经过过程并终极完成的三一神，复合着基督那解决一切并了结一切的死。（来九26，28，罗六6，加五24，来二14，约十二31，弗二15，西一20，约十二24。）我们若记得这些参考经节，是有帮助的。希伯来九章二十六节说到解决罪性。基督一次被献上，解决了罪性。然后二十八节说，基督的死解决了我们的罪行。罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后加拉太五章二十四节告诉我们，基督的死将我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉了十字架。希伯来二章十四节说，基督的死废除了撒但。约翰十二章三十一节说，祂的死审判了世界。以弗所二章十五节这节经文告诉我们，基督的死废掉了一切的规条。这些规条不仅包括我们人所设立的，也包括神所命定的。一切的规条都在十字架上被基督除去了。歌罗西一章二十节更进一步的启示，基督的死已经对付了一切受造之物。借着祂的死，一切失落的受造之物，都被带回归神并与神和好。以上的经节给我们看见，基督的死对付了宇宙中一切消极的事物。约翰十二章二十四节说到基督之死积极的一面，告诉我们，基督这独一的麦粒落到土里死了，并结出许多子粒。这乃是产生生命的死。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第二章　内容➥标题：１　基督那解决一切并了结一切的死
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　　经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那产生一切的复活。（徒十三33，彼前一3，林前十五45下。）在基督的复活里所产生的是什么？第一，基督产生为神的长子；第二，祂的复活产生了神许多的儿子，构成基督身体（召会）的肢体。最后，在祂的复活里产生了赐生命的灵。行传十三章三十三节给我们看见，基督这神的独生子在复活里生为神的长子。然后，彼前一章三节向我们揭示，我们这些基督的信徒，乃是在基督的复活里生为神许多的儿子。最后，林前十五章四十五节下半启示，基督这末后的亚当，在祂的复活里成了赐生命的灵。因此，基督的复活产生了主要的三者—神的长子；神许多的儿子作为基督的肢体，构成祂的身体，就是召会；以及赐生命的灵。这就是为什么我说，这复活乃是产生一切的复活。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第二章　内容➥标题：２　基督那产生一切的复活
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　　经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那超越一切的升天。（弗一20～21。）对我们这些基督徒而言，许多事物都是消极的。空中一切堕落的天使对我们是消极的。但基督的升天征服并制伏了这一切消极的事物。在祂的升天里，祂从地上经过空中，升到三层天上，远超过一切。因此，我们能看见，经过过程并终极完成之三一神的元素，包括祂那解决一切并了结一切的死、那产生一切的复活、以及那超越一切的升天。基督这三一神的中心，乃是复合着祂的死、复活和升天。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第二章　内容➥标题：３　基督那超越一切的升天
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　　经过过程并终极完成之三一神一切的内容、成分，都已经复合在一起，并终极完成为包罗万有的灵。这包罗万有的灵借着基督的死与复活，乃是终极完成的三一神，也就是三一神的终极完成。（约七39，林前十五45下，林后三17，加三14，启二7，二二17。）约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在四福音的时候，有圣灵，有神的灵，但还没有那灵；这是因为基督还没有得着荣耀。这意思是说，基督还没有经过祂的死，并进入祂的复活。耶稣乃是在祂复活的时候得着荣耀。（路二四26。）林前十五章四十五节下半启示，基督这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。林后三章十七节说，“主就是那灵；”加拉太三章十四节说，这包罗万有的灵，就是那灵，乃是新约福音的福。福音的福不只是救赎、赦罪、称义、重生或得救，福音的福乃是一个人位；这人位就是包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第二章　内容➥标题：贰　一切的内容都已经借着基督的死与复活，终极完成为包罗万有的生命之灵
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　　在前一篇信息里，我们看过基督徒生活的内容。基督徒生活的内容就是三一神，祂借着基督的死与复活，已经经过了过程并终极完成为包罗万有的生命之灵。基督徒的生活实际上是由三个包罗万有的东西所组成—基督包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及基督包罗万有的复活。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：第三章　包罗万有的灵
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　　神圣三一的三者是父、子、灵。神圣三一的第三者是圣灵。（路一35，太一20下，二八19。）我愿意大家思考圣灵在神格三者当中的重要性。圣经六十六卷书包括许多重要的项目。最重要的项目是在创世记里，还是在启示录里？创世记二章说到一个园子和一棵奇妙的树，就是生命树，而人被放在这园子里。但在圣经的末了，有一座奇妙的城。是园子更重要，还是城更重要？当然是城更重要，因为新耶路撒冷是圣经里神圣启示的终极完成。因此，按照基本的原则说，最后的是最重要的。在神圣三一的三者之间，就着那灵是三一神对我们的实化、应用、并临到而言，那灵是最重要的。
　　这个简短的交通，使我们对约翰十四章头二十节有一个概观。这二十节之奥秘的秘密是什么？这个秘密乃是：三一神的三者乃是一。在早期召会中圣经的学者指出，神是三一的。在数学里没有这样的数字。谁懂得什么是三一？有些学者加上连接词，说神乃是三而一。一样三而一的东西必定是一种复合物：三种元素复合在一起成为一个实体。要说明这事，我们可以来看水加上茶叶和柠檬。这三个元素复合在一起就成为柠檬茶。它们乃是三而一的。这或许是一个好的比喻，但没有一个比喻能充分解释神圣三一的奥秘。神圣的三一乃是超出人领会的范围。我们必须简单的接受圣经对三一神的启示，并经历这事。
　　我写东西的时候，可能需要三位助手帮助我。有的时候我需要第一位，过了五分钟之后，我需要第二位，再过了一会儿，我需要第三位。我必须打三个电话，找来这三位助手。但是就着神格里的三者而言，我们不需要呼求三次。当一者在这里，三者都在这里。我们的神乃是三一神。包罗万有的灵乃是神圣三一的第三者；而今天第三者乃是这三者的终极完成。你若有了第三者，你就有第二者和第一者。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：贰　神圣三一的第三者是圣灵
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　　在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）包罗万有的灵也是赐生命的灵，祂乃是耶稣基督的变化形像。神圣三一的第三者今天乃是曾在肉体里之第二者的变化形像。在已过的永远里，父、子、灵只有一个元素，就是神圣的元素。后来，神圣三一的第二者穿上了肉体，而肉体是属人的。因此，三一神今天有两个元素，就是神圣的元素，和人性的元素。
　　主耶稣在复活之后，吩咐祂的门徒要将万民浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传和书信说，门徒将人浸入主耶稣的名里，（徒八16，十九5，）并浸入基督里。（罗六3，加三27。）这是因为基督乃是神格三者的总和。这就如同我们说，柠檬茶是水、柠檬和茶的总和。我们给人施浸的时候，可能非常墨守成规。我们可能坚持说，“弟兄，我们将你浸入父、子、灵的名里。”但重复这样说，可能是墨守成规的；更好是说，“弟兄，我将你浸入基督里。”基督就是三一神的具体化身及总和。
　　三一神—父、子、灵—是与人性调和并复合着人性的。子进入人性，并将这人性带进神性里。“带进神性里”意思是说，“带进神圣的三一里。”今天神格所有的三者，都与人性有密切的关系。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当乃是在肉体里成为人的基督，这位在肉体里的人成了赐生命的灵。“成了”这辞指明调和。基督借着复合，借着调和，成了赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是神性与人性的调和。就着柠檬茶而言，茶的素质和柠檬的素质都在水里。柠檬的素质和茶的素质虽然看不见，却尝得到。今天我们虽然看不见人是怎样在神里，神是怎样在人里，但这些神性和人性的素质都调和在一起，并包括在包罗万有的灵里。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：肆　在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者成了赐生命的灵
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　　主（耶稣基督）是那灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”照着这一段话的上下文看，这里的主必是指主基督说的。（二12，14～15，17，三3～4，14，16，四5。）耶稣基督今天乃是那灵。那灵就是基督，基督就是三一神的具体化身。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：伍　主（耶稣基督）是那灵
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　　这样一位灵乃是实际的灵。（约十四17，十五26，十六13，约壹五6。）在整个宇宙中，只有一位是真实的，就是三一神。唯有三一神是实际。今天那灵乃是实际，因为那灵是三一神真实的素质。四十多年以前，我读到倪柝声弟兄的一本书，说那灵乃是复活的实际。复活需要实际，而那实际就是那灵。你若不在那灵里，你就不在复活里。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：拾　实际的灵
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　　这复合膏油的四种香料也分为三个单位，每一单位有五百舍客勒。五百舍客勒意指完全负责的单位。三表征三一神，在四种香料里有三个单位，每一单位有五百舍客勒，这表征三一神在复活里与人性调和，以负起完全的责任。新耶路撒冷乃是十二这数字的城；十二是三乘四。这城有十二个门，在四边各有三个门。（启二一12～13。）我们在复合的膏油里看见三和四这两个数字。整个新耶路撒冷乃是由橄榄油所表征之独一的神，与四种香料所表征的人相调和而构成的一座城。三一神今天已经终极完成为这样一个包罗万有的灵，有祂身位和工作一切奇妙的元素。
　　当我还是个年轻的基督徒时，我读到一些书从主的话语中指出，我们已经与基督同死。（罗六8上。）我问自己怎样才能有这样的经历。后来我受教导说，我该算自己是死的。（11。）宣信（A. B. Simpson）弟兄有一首诗歌说到算我们自己向罪是死的。（英诗六九二首。）我试着算自己与基督同死，但却行不通。倪柝声弟兄在他所著“正常的基督徒生活”一书中教导说，我们该算自己是与基督同死。但最终倪弟兄发现，我们只有在经历罗马八章的那灵之后，才能经历六章里基督的死。基督的死乃是在那灵里。让我们再用柠檬茶为比喻。柠檬在哪里？柠檬是在水里。茶在哪里？茶是在水里。照样，基督的死在哪里？基督的死乃是在那灵里。基督的复活在哪里？基督的复活是在那灵里。三一神在哪里？祂乃是在那灵里。在本篇信息中，我要交通到如何经历基督徒的生活。没有那灵，我们就不能经历基督的死和基督的复活。那灵乃是复合着神、人、基督的死、和基督的复活。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：拾叁　复合的灵，由复合的圣膏油所预表
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　　约翰三章六节下半说，我们乃是从那灵生的。七章三十九节说，在基督复活以前还没有那灵。那灵乃是经过过程的灵，就是终极完成的灵。在基督复活之前，那灵还没有终极完成，所以还没有那灵。神的灵在创世记一章就有了，但在约翰七章三十九节时，还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。（路二四26。）在复活里，在肉体里的耶稣成了赐生命的灵，而那赐生命的灵就是那灵。在基督的复活里，三一神的灵终极完成为那灵。（林前十五45下。）至终，祂乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，要与新妇，就是团体、重生、变化的三部分人成为一。（启二二17上。）终极完成的三一神和经过变化的三部分人要成为婚配，成为一对属天、宇宙的夫妇。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第三章　包罗万有的灵➥标题：拾伍　那灵
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　　在前一篇信息里，我们看见有关包罗万有之灵的十五个项目。第一个项目乃是神是灵；末了一个项目乃是：那灵是经过过程并终极完成的三一神。这两个项目乃是有关包罗万有之灵各点的阿拉法与俄梅嘎。阿拉法是神是灵，俄梅嘎是那灵。在本篇信息中，我们要来看包罗万有之灵的功用。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第四章　包罗万有之灵的功用㈠➥标题：第四章　包罗万有之灵的功用㈠
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　　以上十五个项目该使我们对那灵的功用有所认识。这些项目给我们看见，那灵如何尽功用，将基督所是、所有、所完成、甚至所要作的，都应用在我们身上。换句话说，尽功用的那灵正在使三一神所是、所作、所完成、并所要完成的，与我们成为一。因此，基督徒的生活乃是凭着包罗万有之那灵的生活。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第四章　包罗万有之灵的功用㈠➥标题：拾伍　为着神的国，作信徒里面的喜乐
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　　整本圣经是说到那灵的书，也就是那灵的书。创世记一章一节说，“起初神…。”这里，神这字的原文是伊罗欣（Elohim），是一个复数的字。因此圣经的第一节说到三一神。然后第二节就提及神的灵，说，神的灵覆罩在水面上。到圣经的末了，在启示录二十二章十七节就有那灵和新妇。
　　神的灵是一方面，那灵和新妇是另一方面。神的灵是还没有终极完成的灵。没有终极完成的灵，还没有预备好可以成婚。但在圣经的末了有那灵和新妇；这意思是说，那灵得着婚配。在启示录二十二章里，祂是终极完成的那灵作为新郎。新妇需要新郎。新郎乃是终极完成的那灵，而终极完成的那灵就是终极完成的三一神。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第五章　包罗万有之灵的功用㈡➥标题：第五章　包罗万有之灵的功用㈡
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　　在已过的永远里，三一神只有神性。在这一面的意义上，我们可以说祂是“生的”，或没有经过过程的。然后祂创造了宇宙和一个名叫亚当的人，目的是要进到这人里面。但人受造之后，就堕落了。以后三一神就来将祂自己联于人性。祂成为人，兼有神性和人性。祂在人性里活在地上三十三年半。经过了这样的人性生活之后，祂有资格成就包罗万有的死。为了要成就这样包罗万有的死，祂必须是神而人者，就是调和着神的人；祂也必须经过三十三年半人性的生活。没有这样的资格，祂就不能成就这样奇妙的死。
　　祂进到死里，并留在这死里三天。然后祂从死里走出来，进到复活里，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）这赐生命的灵如今包含有神性、人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂奇妙的复活。赐生命的灵乃是三一神经过了从成为肉体到复活之过程的结果。如今这赐生命的灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵。这样一位灵，乃是有全备的供应。
　　我们可以用柠檬茶来说明全备供应的灵。起先只有白水，但是当茶和柠檬加到水里的时候，水就成了三种元素的组成。当我们喝的时候，我们就接受了水、茶和柠檬这些元素；这可以看作是“全备供应的饮料”。耶稣基督的灵是这样包罗万有全备的饮料，有三一神的身位和所经过之过程的一切元素，来供应我们。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第五章　包罗万有之灵的功用㈡➥标题：拾柒　供应信徒
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　　包罗万有的那灵与召会这新妇一同说话。（二二17上。）终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣的三部分人之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。
　　在启示录二、三章里，乃是那灵向众召会说话。在启示录末了，乃是那灵和新妇，就是召会，一同说话。这指明，召会对那灵的经历已经进步到一个地步，以致她与那灵成为一，那灵就是三一神的终极完成。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第五章　包罗万有之灵的功用㈡➥标题：叁伍　与召会这新妇一同说话
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　　在一九七七年，我们为着关于三一神的真理争战。我们出版了一本小册子，名为“何等的异端—两位圣父，两位赐生命的灵，三位神”。在那时候有些人说有两位父—在福音书里的父，和在以赛亚九章六节里的父，那里的父是称为永远的父。他们说，以赛亚九章六节里的父不是神圣三一里的圣父。按照他们的说法，说“永远的父”就像说爱迪生是电学之父一样。但是除了在神格里的父之外，并没有另外一位父。这样的说法乃是异端。他们又说，在林前十五章四十五节下半的赐生命之灵，不是指圣灵。但是除了赐人生命的圣灵之外，难道还有另一位赐人生命的灵么？当然那是没有的。圣灵就是赐人生命、叫人活的灵，（林后三6下，）也就是赐生命的灵。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第七章　基督包罗万有的复活➥标题：一　基督这末后的亚当成了赐生命的灵
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　　生命的灵、（罗八2、）基督的灵、（9、）耶稣的灵、（徒十六7下、）耶稣基督的灵、（腓一19下、）主的灵（林后三17下）和主灵，（18下，）乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。
　　三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的“隧道”之后，就成了赐生命的灵。（林前十五45下。）赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第八章　那灵的复合➥标题：肆　那灵特别称为生命的灵、基督的灵、耶稣的灵、耶稣基督的灵、主的灵、主灵
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　　包罗万有的那灵也已经复合在三一神里，由三个五百舍客勒的单位所预表；其中第二单位分为两半。第二个五百舍客勒的单位分为两半，预表基督这神性三一的第二者，在十字架上裂开，被钉死。由一欣橄榄油和三个五百舍客勒单位所预表独一的三一神，已经与由四种植物生命的香料所预表之受造的人复合在一起。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第八章　那灵的复合➥标题：伍　那灵是复合的灵，由复合的膏油所预表
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　　我们既是神的儿女，就必须明白复合之膏油的预表。我们必须明白这预表，好明白那灵；正如我们必须明白但以理二章里的大人像，好明白在神的经纶里有关这地上政权的预言。在出埃及三十章里复合膏油之预表的意义，比创造宇宙的意义更大。这预表给我们看见，我们的三一神，经过了一切的过程之后，至终成了这膏油。我们经过过程并终极完成的三一神，就是这膏油。
　　日复一日，这膏油时时刻刻都在我们里面作工、运行、行动并说话，这膏油的运行，就是膏油的涂抹，在凡事上教导我们。膏油的涂抹就是这膏油的作工、运行、行动并说话，而这膏油就是三一神的终极完成。我们现在能看见，出埃及三十章里这复合膏油的预表是多么奇妙。
——引自:《基督徒的生活》➥篇题：第八章　那灵的复合➥标题：陆　用以抹那些与敬拜、事奉神有关之物，并膏事奉神之人；这些物与人乃由帐幕及其器具和事奉的祭司所预表
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