使徒的交通也是在众信徒里面圣灵的交通。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这三者—爱、恩和交通—不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。那灵的交通带着基督的恩，而基督的恩里有神的爱。因此，这三项就是一个神圣的恩赐，作为给我们的分，那就是三一神自己在三方面：在父的一面作为爱，在子的一面作为恩，并在灵的一面作为交通、应用。
——引自:《新约的职事以及使徒的教训和交通》➥篇题：第二章　使徒的教训和交通➥标题：在众信徒里面圣灵的交通
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　　在主的恢复里我们无法走群众运动的路。我们在恢复里必须走生命的窄路。（太七13～14。）我们已经看见，神在基督里作为那灵，乃是我们的生命，并且我们可以借着操练我们的灵接触祂而享受三一神。（约十四6，十10，罗八2，6，10～11，西三4，罗八4。）
——引自:《各种交通记录》➥篇题：第一章　走生命的窄路并借着祷告而有活力➥标题：走生命的窄路
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　　经过数十年对圣经的研读、研究和教导之后，我能见证我从圣经所得着强烈的印象，乃是一这件事。只有一位神、一位主、一位灵和一个永远的生命。（弗四4～6，约十四6。）在成为肉体里，父、子、灵一同作工如同一位，以产生一位基督，就是独一的神人。（路一35，太一18，20。）基督过了三十三年半的人性生活之后，上了十字架，完成一个包罗万有独特的死，然后进入一个分赐生命并产生生命的复活。（约一29，三15，十二24，林前十五45下，彼前一3。）借着这一个复活，产生了一个召会，就是基督的一个身体。（弗一22～23。）基督的身体，就是三一神的生机体，乃是一个新人，（二15～16，）要终极完成于一个新耶路撒冷。（启二一2。）为着基督这一个身体的建造，神设立了一个职事。（弗四12。）执事虽有许多，但所有的执事都该在一个新约的职事里事奉。（徒一17，林后三6，四1。）这独一的职事是借着众使徒的一个教训来执行。（徒二42。）教师可能有许多，但全都陈明一个教训，就是关于神新约经纶的教训。（提前一3～4。）这一个教训的结果，乃是无数的信徒被带进一个交通里。（徒二42，约壹一2～3。）因此，一位神作工，以产生一个交通。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第一章　顾到一个职事、一个教训和一个交通，好能有“一”➥标题：一位神作工，以产生一个交通
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　　我们的工作并非传统基督教一般的工作，乃是主恢复独一的工作。这恢复是主为着完成祂新约经纶构上时代的行动。在这恢复里所教导的真理，远高于组织化的基督教里所教导的。例如，在主的恢复里我们教导召会作为基督的身体，是由基督作其生命元素所构成，所以召会不是宗教的组织，乃是包罗万有之基督的生机构成；这位基督是经过过程并终极完成之三一神的具体化身，与祂所重生、变化并荣化之三部分选民调和。（林前十二12～13，西二9，约三6，林后三18，罗八17。）我们的主是活的，这恢复既是祂的恢复，就必会持续。（启一18。）没有人能终结这恢复，因为这恢复是建造在圣经中神圣真理的根基上。（参提前三15，提后二19。）真理终必得胜。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第二章　作主恢复独一的工，以成就祂的经纶➥标题：主恢复独一的工作
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　　歌罗西二章十九节说，基督的身体以神的增长而长大。身体真正的长大乃是神的扩增，就是神在身体里的增加。神自己不需要长大。祂是永远、完全且完整的。然而，神需要在信徒里面长大。信徒在生命里长大是要达到变化。（林后三18。）所有的信徒都需要变化。变化包含新陈代谢的改变，就是在我们性情、性格和个性上内里的改变。借着以神的增长而长大并借着变化，我们彼此就建造在一起，使我们不仅是召会，蒙召出来之人的聚集，也是基督的身体，好团体的彰显祂。（弗二21～22，一22～23，参彼前二2，4～5。）基督的身体乃是新人，（弗二15～16，）也是三一神的生机体。（四4～6，林前十二12～13，参约十五4～5。）召会，基督的身体，新人，以及三一神的生机体要终极完成于新耶路撒冷。（启二一2。）神和我们要终极完成于宇宙中一个团体的实体。在新耶路撒冷里，神那神圣的属性要彰显于信徒人性的美德里。召会的构成、长大、变化、和建造要终极完成于新耶路撒冷。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第三章　召会—接受神分赐之信徒的组成➥标题：召会的构成、长大、变化和建造
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　　全本圣经陈明一个故事，这故事中的第一个人物是神，末了的人物是新耶路撒冷；新耶路撒冷不是字面意义上的一座城，乃是由神和祂所拣选之人所组成的团体人。（创一1，启二一2。）这故事的开头有神，结尾有新耶路撒冷。在开头和结尾之间，有两个关键的人物：人和基督。（创一26，太一1。）基督经过了成为肉体、死与复活的过程，终极完成为赐生命的灵。（约一14，三14～16，十二24，林前十五45下。）基督作为那灵进到人里面，祂就与人联结成为一个实体。（约二十22，林前六17。）这一个实体就是召会，也就是基督的身体，新人，三一神的生机体。（弗一22～23，二15，四4～6。）至终，召会将终极完成于新耶路撒冷。（启二一2。）简要地说，圣经的开头有神，末了有新耶路撒冷，就是神经纶终极的完成；在这二者之间有人和基督。基督在祂的复活里成了赐生命的灵并进到人里面，因而使祂与人成为一个团体的实体，就是召会，作基督的身体，新人，三一神的生机体。这启示可视为圣经的核仁。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第四章　圣经中启示的要点➥标题：神、新耶路撒冷、人、基督、那灵、召会、基督的身体、新人、和三一神的生机体
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　　新约启示，我们需要在生命里长大，然后在生命里变化。这启示陈明于林前三章，那里说到信徒首先是“神的耕地”，然后是“神的建筑”。（9。）在基督里由神生命所重生的信徒乃是神的耕地，就是神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料。作为神的农场，召会该产生植物。然而建造召会的正确材料乃是金、银和宝石，这些都是矿物。这含示当神农场上的植物生长时，就变化成为矿物。因此，林前三章启示在生命里的长大和变化。这思想由马太十三章头四个比喻与生命里的长大有关，以及接续两个比喻与生命里的变化有关这事实所证实。按照马太十三章，基督作为生命的种子在信徒的心这土壤里长大，将他们产生为团体的实体，就是作为基督身体的召会，并且信徒作为召会正在渐渐变化成为基督的形像。当我们完全得着变化时，就成为金、珍珠和宝石；也就是说，我们会像三一神。金表征神在祂神圣的性情里，珍珠表征救赎并重生人的基督，而宝石表征变化人的那灵。马太十三章里的内在启示，开始于生命的种子撒到信徒里面，继续于信徒在生命里长大，并完成于他们变化成为宝贵的材料来为着神的建造。我们信入基督时，祂作为生命的种子就撒播到我们里面。这种子在我们里面一直长大，我们就渐渐变化成为神长子的形像。（参罗八29。）变化成为宝石由马太十三章里的宝贝和珠子所含示。
　　圣经开始于神，结束于新耶路撒冷。在开始与结束之间，有人、基督、那灵、召会、基督的身体、新人、和三一神的生机体，这生机体终极完成于新耶路撒冷。基督作为那灵若要进到我们里面并使我们成为召会，基督这生命的种子就必须撒播到我们里面，在我们里面长大，并将我们变化成为祂的形像。这就是全本圣经和宇宙的故事。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第四章　圣经中启示的要点➥标题：撒种、长大与变化
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　　主恢复里的真理乃是最高的真理，是已过十九个世纪总结的真理。我们是站在我们前头圣经大教师的肩头上。已过三十年，组织基督教里许多人批评并攻击主恢复里的职事，但这职事继续释放圣经中的真理。至终，将被击败的乃是反对者，因为没有人能击败主恢复里的职事。例如，没有人能击败主借着这分职事所恢复关于三一神的真理，因为这真理乃是按照圣经的纯正启示。宗教可比作洪流，而主恢复的真理好比中流砥柱。（参太七24～25。）无论宗教影响的潮流何等强大，都不能撼动主恢复中的真理。至终，宗教将过去，但真理必将得胜且永远站住。（参二四35。）
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第六章　为神话语的真理站住，并借活力排得着扩增➥标题：主的恢复是以真理作基础
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　　许多在宗教里的基督徒没有看见主话语里的亮光，并被传统教训所蒙蔽。他们需要将传统教训摆在一边，并看见神纯正话语里的神圣启示。我们人通常很难抵挡传统；然而，在主的恢复里我们不在主话语的真理上妥协。例如，我们一直在为关于三一神的圣经真理争战。因着关于三一的传统教训有三神论的倾向，今天许多基督徒不知不觉就遵循三神论—有三位分开之神的信仰。但我们不相信三神论；我们相信三一神的启示。我们教导的是：神圣三一的三者是有分别，却不分开。（太二八19，约十四10～11。）对于主所启示给我们圣经里的真理，我们需要维持绝对。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第六章　为神话语的真理站住，并借活力排得着扩增➥标题：为真理站住
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　　我们要摸着基督是复活，就需要接触祂这赐生命的灵。许多基督徒知道主耶稣是救主，为他们的罪死在十字架上。（林前十五3。）但很少人领悟，今天主不仅是有肉有骨的人，也是赐生命的灵，就是复活的实际。日复一日，甚至时时刻刻，我们需要享受主作为赐生命的灵。我们该接触基督这赐生命的灵，好叫我们有活力。我们在属灵上常常是沉寂、冷淡、发死的，因为我们没有接触赐生命的灵。复活的素质乃是赐生命的灵，而赐生命的灵乃是在基督里经过了成为肉体、人性生活、死和复活种种过程之三一神的终极完成。（腓一19。）在新约时代，赐生命的灵作为三一神的终极完成乃是复活的实际。
　　赐生命之灵作为复活的实际是在我们的灵里。（提后四22。）祂不会离开我们，乃会一直留在我们里面。（约十四18，参太二八20。）我们要经历基督这赐生命的灵，就需要借着呼求主名并读神的话而留在我们的灵里。（罗八4，林前十二3，弗六17～18。）当我们借着运用灵享受主的话时，主的话在我们的经历里就成为那灵。（约六63。）我们需要时时接触那灵，使我们可以不断的享受复活。复活与赐生命的灵乃是同义辞。赐生命的灵乃是基督的变化形像。基督在祂的成为肉体里，乃是在肉体里的人，来到我们这里，好为我们死在十字架上并完成救赎。（一29。）在这之后，祂经过死与复活，成为赐生命的灵，就是复活的实际。复活一点不差就是赐生命的灵作为三一神的终极完成，给我们享受。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第九章　复活—基督作为赐生命的灵给我们享受➥标题：借着接触基督作为赐生命的灵，而经历祂是复活
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　　约翰启示了主能应付在这九种情形里之人的需要之后，就揭示主帮助祂的信徒领悟他们需要进入那灵。约翰福音的末了八章启示，父具体化身在子里，子又实化为那灵。十四章清楚揭示，子来彰显父，（10～11，）并且子实化为那灵，使作为三一神终极完成的那灵能进到我们里面，为要作我们的一切。（15～20。）那灵进到信徒里面，就是三一神进到他们里面。十四至十六章的神圣启示比头十二章的启示更高且深。子在地上最后一晚对门徒说到一个极深奥且奥秘的启示。然后在十七章，子向父献上总结的祷告，求父使所有的信徒在三一神里成为一。（21，23。）十八至十九章给我们看见，子在祂总结的祷告之后，去了客西马尼园，被犹太教人士捉拿，被定死罪并钉十字架。二十章说，在祂复活那天晚上，主向祂的门徒显现，向他们吹入一口气，并对他们说，“你们受圣灵。”（22。）
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第十一章　实行属灵的洗脚，好与彼此有透彻的交通，以拔高召会的聚会➥标题：约翰福音里神圣的启示
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　　整本新约的启示乃是一个奥秘。（弗三3～5，9，西一25～27。）约翰十四至十七章开启了我们的眼睛，使我们看见新约启示的奥秘是什么。虽然十四章论到许多事，但主要是启示父的家作为神圣的建造以及三一神作为道路。我们该专注于这两件关键的事。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第十二章　约翰十四章里新约启示的奥秘—父的家作为神圣的建造以及三一神作为道路➥标题：第十二章　约翰十四章里新约启示的奥秘—父的家作为神圣的建造以及三一神作为道路
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　　十四章四至六节说，“我往哪里去，你们知道那条路。多马对祂说，主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”主要作为道路，就必须是实际，祂要作为实际，就必须是生命。主若不是神圣的生命，就不可能是实际。主若不是实际，只是虚空，就不可能是道路。主要作为道路、实际和生命，祂就必须是三一神的具体化身。（西二9。）我们有了三一神，就有道路、实际和生命。因此在约翰十四章九至二十六节，主启示了神圣的三一。八至十节：“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”在这几节里，主陈明了关于神圣三一极其高超的教训。很有意义的是，按照这些经文，子是在父里面，父是在子里面。父和子是二又是一，因为祂们不仅同时并存（同时一起存在）也互相内在（住在彼此里面）。主在十章三十节所说的符合这思想：“我与父原是一。”人类虽然可能同时存在一段时间，却无法互相内在。神圣三一的互相内在乃是独特的。
　　在二十六节子说，“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”这关键的经文论到整个三一神，指明父要在子的名里差遣那灵。这意思是，那灵要为父和子二者所差。因此，圣灵不仅从父来，也从子来，并且祂是实际，不仅是出于父，也是出于子。因此，当那灵来时，乃是作为子并同着父而来。当那灵来时，整个三一神就来了。因此，父在子的名里所差来的那灵乃是三一神的总和。那灵就是实际。（约壹五6。）那灵作为三一神的实际临到我们。离了那灵，我们无法经历神，无法领略父，无法享受子。那灵乃是父和子二者的实际；那灵乃是三一神的实际和终极完成。
　　约翰十四章揭示新约启示的奥秘，陈明了两件重要的事：建造和道路。建造乃是召会作为父的家，而道路乃是三一神。我们需要充分注意这两件事。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第十二章　约翰十四章里新约启示的奥秘—父的家作为神圣的建造以及三一神作为道路➥标题：三一神作为道路
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　　我们日复一日的住在主里面，住在我们里面的主就使我们逐渐领悟祂的爱，并在我们的日常生活中不断的对我们说即时的话。我们可以告诉主，我们爱祂，靠着祂的怜悯，我们愿意接受祂的话。当我们遵守祂的话，我们就住在祂的爱里。（参十四21，23～24。）结果，我们就会被变化成为主的形像。我们的变化就是我们在神圣生命里的长大，并且这生命的涌流就是结果子，使三一神得着彰显。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第十三章　住在基督这真葡萄树里并住在祂的爱里，以得着变化并结果子，使神得着彰显➥标题：遵守主的诫命并住在祂的爱里
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　　在约翰十六章十三至十五节主耶稣说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”这几节经文启示神圣三一生机的传输。传输就是从一地或一人传送东西给另一地或另一人。三一神的传输可比作电的传输。电是在发电厂的发电机里，离我们的住家很远，但这电借着电线传输给我们。三一神传输到我们里面，启示于约翰十六章十三至十五节。
　　从前，神是在人之外，与人无分无关；神与人之间相离甚远。然而，三一神渴望将祂自己传输到我们里面。为着成就三一神这渴望，父神是源头，子神是流道，灵神是水流。（林后十三14。）这思想在诗歌第五首第二节表达出来：“赞美父是永活源头，赞美子作生命涌流，赞美灵已流入我心，赞美三一神是我分。”在启示录二十二章一节，那灵被启示为神圣三一的水流。这节经文说，生命水的河，就是那灵的表征，在街道当中从神和羔羊的宝座流出来。（参约七37～39。）这指明那灵作为生命水河涌流，这河不仅有其所流自的源头，也有河道，就是源头流出的通道。在启示录二十二章一节，三一神这神圣的一位被描绘为活水，有三方面：源头、流道和水流。父神是生命水河的源头，子神是这河的流道，灵神是这河的水流。在新耶路撒冷里，生命水的河在金的街道当中从宝座盘旋而下，滋润整座城。这就是三一神作为活水传输到信徒里面的图画。那灵作为水流临到我们时，整个三一神就传输到我们里面。
　　在已过的永远里，神这全能的神圣者是单独的。（参创二18。）借着基督的成为肉体，神进到人里面，因而成为一个名叫耶稣的人，这人耶稣乃是神的具体化身。三一神所是并所有的一切，都具体化身在那人耶稣里面；耶稣是神格丰满的具体化身。（西二9。）耶稣在地上生活了三十三年半，这是三一神传输到人里面的第一阶段。
　　在约翰十四章三节，作为三一神具体化身的基督对门徒们说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。”基督借着死与复活而去，就是祂到门徒们这里来。在已过的永远里，神不在人里面。基督的成为肉体，乃是三一神将祂自己传输到人里面的第一步。借着基督的成为肉体，神具体化身在一个名叫耶稣的人里面。基督作为神的具体化身是在门徒们中间，约翰甚至侧身挨近主的怀里。（十三23。）然而，基督在肉体里时，无法进到门徒里面。基督要进到门徒里面，就必须再进一步，就是经过死与复活。基督上十字架，为要受死以释放神圣的生命，并且祂复活了，为要从肉体变化形像成为那灵。在祂的成为肉体里，神在基督里成为一个人，一个神人；这人乃是神的具体化身。在祂的复活里，基督成了赐生命的灵，这灵乃是基督的实化。（林前十五45下，林后三17。）正如柳橙汁是柳橙的精华；照样，那灵也是基督的实际。借着成为肉体，神在基督里具体化身在一个人里；借着复活，基督实化为那灵。
　　主耶稣在祂复活的晚上来到门徒们那里。主没有给他们宗教的教训，乃是向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22。）门徒一接受作为那灵的主，三一神就进到他们里面。这是信徒对三一神生机传输的经历。首先，在成为肉体里，父神在子神基督里具体化身在一个人里面。第二，在复活里，基督实化为赐生命的灵。因着那灵是基督的气，总是便于我们将祂吸入。那灵是神圣三一之三者的集大成，总和。因此，我们吸入那灵时，就得着三一神—父化身在子里，子又实化为那灵—的总和。现今整个三一神—父、子、灵—就在我们里面。这是三一神神圣传输的终极完成。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第十四章　信徒与基督生机的联结，以及他们对三一神之神圣传输的经历➥标题：三一神的神圣传输
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　　为着使神和祂的信徒成为一，基督复活了；在祂的复活里，祂成了赐生命的灵，好将生命分赐到他们里面。在祂的复活里，祂所有的信徒都复活了，并且借着祂的复活，祂就进到他们里面作他们的生命。（弗二5～6，彼前一3。）神在基督里经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵，使祂能进到信徒里面，作他们的生命和一切。（西三4。）这生命一点不差乃是一个人位，就是经过过程并终极完成的三一神。三一神在基督里已经过过程并终极完成，成为那灵。（约七37～39，腓一19。）三一神作为终极完成的灵已进到我们这些信基督的人里面，作我们的生命。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第二十三章　希伯来书中神经纶的启示➥标题：新约启示神在基督里成为人以完成救赎，并且这人复活成为赐生命的灵为要将神圣的生命分赐到信徒里面
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　　每一种生命都有一个律，并且可看作是一个律—一种自然特性或自有、自动的功能。当生命运行时，自然而然发挥律的作用。例如，当桃树的生命运行，就发挥律的作用而结出桃子。当桃树长大，自然而然就产生桃子而不是别种水果，因为桃树生命的律会规律桃树。今天三一神作为赐生命的灵活在我们里面作我们的生命，这生命在我们里面是作为生命的律在作工。（罗八2，9～11。）生命之律的作工就是生命内里的规律。摩西的律法是字句的律法，而非生命的律。生命的律是一个人位，就是神自己在我们里面。借着重生，神将祂自己分赐到我们里面作生命，为要在我们里面作为生命的律而作工。我们有神在我们里面作我们的生命和生命的律。（西三4。）这律在里面规律我们，使我们与神有正确的关系，祂就作我们的神，我们就作祂的子民。当生命的律在我们里面运行，我们自然而然就以生命的方式认识神。因此，生命的律维持神与我们之间亲密的关系。
——引自:《与安那翰召会的各种交通》➥篇题：第二十三章　希伯来书中神经纶的启示➥标题：经过过程的三一神作为生命的律在我们里面作工，保守我们与神在正确的关系里，并使我们能认识祂
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　　召会中的圣徒需要顾到两件极重要的事：活力排的建立和众地方召会的相调。（林前十二24。）今天地上的众地方召会应当是一。因着我们是活在地上，所以是住在某个地方。因此，我们该在我们所在地的召会聚会。然而，我们也该领悟我们并非只是地方召会：按内在说，我们乃是神的一个召会，就是身体的基督，新人，三一神的生机体。
——引自:《南加州长老同工聚会》➥篇题：第一章　留在生命里并看见神经纶的异象，以蒙保守在主的恢复中➥标题：强调生命与一
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　　神不仅是无所不能、无所不知的伊罗欣，大能的一位；（创一1；）祂也是神圣、永远的生命。（参约十四6。）神的心意是借着将祂自己分赐到信徒里面作生命，以建造召会。（罗八6，10～11，十二4～5。）在创世记二章九节，基督，就是具体化身在人性里作生命源头的三一神，是由生命树所表征。（约一4，十五1。）这含示神的心意是要作祂所拣选并创造之人的生命。神在基督里成为肉体而来，好将祂自己作为生命的种子撒在信徒里面。（一1，14，太十三3，37。）这生命的种子就是话，（19～23，可四14，约六68，）而话就是基督、生命和那灵。（一1，六63。）基督借着成为肉体，以生命的方式而来，因祂来是要将自己作为生命撒到信徒里面。因此，在约翰十章十节祂说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”基督要赐我们生命，就需要经过死与复活。
　　十二章二十四节启示主的死在释放生命的一面：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在这节经文里，麦子的撒播含示死。当麦子撒在地里，子粒就死了，好将其内生命的胚芽释放出来，以产生许多子粒。同样的，主必须经过死，以释放祂里面的神圣生命，好将这生命撒到我们里面。然后主耶稣借着祂活的话，将自己作为生命的种子撒到我们里面。主就是那灵，而那灵具体化在话里。（林后三17，参提后三16。）这个思想由主在约翰六章六十三节里的话所指明：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”约翰福音启示，三一神在基督里借着成为肉体作为赐生命者而来，使祂能借着释放生命的死以及分赐生命的复活，将自己作为神圣的生命撒到我们里面。
——引自:《南加州长老同工聚会》➥篇题：第一章　留在生命里并看见神经纶的异象，以蒙保守在主的恢复中➥标题：召会是个生机的实体
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　　众召会要相调，就需要来在一起交通。众召会的带领者彼此该有彻底的交通，使他们可以在那灵里彼此认识。在交通中，他们该承认自己在属灵事上的缺点，就如他们缺乏经历基督作那灵，以及召会作祂的身体。（林后三17～18，弗一22～23。）作基督身体的召会不是属人的组织，乃是三一神与基督里之信徒的神圣构成。（四4～6，林前十二12～13。）我们需要领悟，我们缺少那将我们构成基督身体肢体的经历，也缺少属灵的长大。为这缘故，带领者该聚集交通，承认他们的短缺并有祷告。某个召会中的带领者也许承认他们所在地的召会缺少申言的实行；另一个召会中的带领者也许承认他们所在地的召会缺少福音的传扬。借着这样的交通和相调，带领者会领悟，众召会的情形是相似的，他们也会知道如何互相帮助。然而，如果没有这样的交通，邻近召会的集调可能只是一场表演。带领弟兄们的相调，会给众召会带来极大的益处。实行邻近召会的集调不该靠外面的惯例，乃要靠带领者的相调和那灵自然的引导。活力排的兴起以及众召会的相调，乃是今日主执行祂行动的路。
——引自:《南加州长老同工聚会》➥篇题：第二章　活力排的兴起，以及众召会的相调➥标题：众召会的相调
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