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职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20,« 312/552页 »
  父作为源头乃是源;子作为彰显乃是泉;灵作为传输乃是流。那灵作为流,乃是三一神的临到,应用,为要将祂自己分授到祂所拣选的人里面。源是一道河的根源,源头;泉是源的显出,彰显;而河就是流。在耶利米二章十三节,神说到自己是活水的源;(直译;)在约翰四章十四节,基督乃是那在信徒里面涌入永远生命之水的泉;(直译;)而在启示录二十二章一节,那灵乃是生命水的河,就是生命水的流。父是源,就是源头;子是泉,就是彰显源头的流道。这流道,这水泉,产生一道水流,就是那灵作三一神的临到,应用。这给我们看见,神是三一的,为要将祂自己分赐或分授到祂所拣选的人里面。
  林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这里提到三件东西:恩、爱和交通。这说出神为什么是三一的:借此祂才能将祂自己分赐到我们里面,将祂自己作到我们里面,给我们享受,并作我们的一切。神的爱,就是父的爱,乃是源头;基督的恩,就是子的恩,是父爱的流出;圣灵的交通,乃是子的恩同着父的爱流进我们里面,给我们享受。这是为叫我们经历并享受三一神—父、子、灵。父的爱、子的恩、和圣灵的交通,不是三件不同的东西,乃是一件东西的三方面,为给我们得着并享受;照样,父、子、灵也不是三位分开的神,乃是一位神的三方面,为给我们得着并享受。林后十三章十四节有力的证明,神圣的三一不是给我们在道理上领会系统的神学,乃是为着将神自己分赐、分授到祂所拣选的人里面。
——引自:《主今日恢复之主要项目的重点》➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点➥标题:二 神圣的三一—父、子、灵—将神分授到祂所拣选的人里面
  我们需要看见,这位将祂自己分赐到我们里面的神,是三一的。照着新约来看,父、子、灵都在我们里面。(弗四6,西一27,约十四17。)虽然父、子、灵都在我们里面,在经历上,我们却感觉只有一位在我们里面。住在我们里面的这一位,乃是三一神
  主吩咐我们要将万民浸入“父、子、圣灵的名里”。(太二八19。)神圣的三一只有一个名。这名是神圣所是的全部,相当于祂的人位。将人浸入三一神的名里,就是将他们浸入三一神一切的所是里。一旦我们信入基督,并浸入神圣三一的人位里,我们就该借着有分于父神的爱、子神基督的恩典、及灵神的交通,每日享受三一神。(林后十三14。)至终,在永世里,我们要享受神圣三一的神圣分赐到最完满的地步。启示录二十二章一节说,生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这描述三一神—神、羔羊、和那灵(由生命水所象征)—如何在祂元首权柄(宝座的权柄所含示的)之下,将祂自己分赐到祂的赎民里,直到永远。
  路德马丁(Martin Luther)警告我们,不要用我们天然的理解去摸神圣三一的事。他说,那些用自己的头脑,自信的去摸这事的人,就是“神的教师,不是祂的学生”了。没有一个人能充分的解释三一神。凡记载在神纯正的圣言里的,我们都该简单的接受,并说阿们。我们只能陈明在新约里关于这伟大真理的神圣事实,使我们得到一个印象:神圣三一将祂自己分赐到我们里面。我们不该太过用我们的头脑来明白三一神,乃该运用我们的灵,来经历并享受三一神—父、子、灵—在我们里面奇妙的分赐。
——引自:《主今日恢复之主要项目的重点》➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点➥标题:八 三一神在我们里面,为着我们的经历和享受
  在旧约和新约里所启示的基督,乃是包罗万有的,也是延展无限的。以弗所一章二十三节说,基督是那在万有中充满万有者;三章十八节说,祂的量度,就是宇宙的量度,乃是不可度量的。基督不仅是包罗万有的,也是延展无限的。借着神圣的成为肉体,祂是神而人者,作了三一神的具体化身,(西二9,)并作了神永远经纶的中心与普及。在已过十九世纪,历世代以来,基督被一些异端的创始者所忽略、误会,他们错误的教导别人,狡猾的把基督扭曲并解说。这些异端的创始者,包括第一世纪的塞林则(Cerinthus—见约壹二22注1及约贰9注1)、智慧派(Gnostics—见约一14注2第二段)、以及多西特派(Docetists—见约壹四3注1);第五世纪的聂斯托留派(Nestori-ans);已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教;已过二个半世纪所谓的高等评论派;以及当前的摩登派。这些人都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性,多西特派否认基督的人性;其他各派否认基督救赎的死,和祂的复活。照他们的异端所说,基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督,但他们有关基督的教导是不充分的,满了缺漏,不完全,也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训,关于神包罗万有之基督的真理,需要在许多方面有厉害的恢复。我们需要看见包罗万有的基督乃是在万有中居首位,在万有中充满万有者,是神经纶的中心与普及,分给了众圣徒作他们的救赎、生命、生命的供应和一切。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要,使他们有分于这一切,作他们的享受,并为这一切所构成,好成为基督生机的肢体,活祂并彰显祂,从今时直到永远。
——引自:《主今日恢复之主要项目的重点》➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点➥标题:贰 包罗万有的基督
  约翰七章三十九节和林前十五章四十五节下半启示,在基督复活得荣耀之前,神的灵还没有经过过程,成为赐生命的灵。乃是在祂的复活里,基督这位在肉体里的末后亚当,才借着钉死与复活的过程,成了赐生命的灵。后来,这赐生命的灵又称为耶稣的灵,(徒十六7,)基督的灵—那是灵的基督,(罗八9,)耶稣基督的灵,(腓一19,)以及生命的灵。(罗八2。)在启示录一章四节,四章五节,五章六节,神的灵最后成了七灵,就是七倍加强的灵,在召会黑暗的时代,对付召会的败落。神的灵经过复合、变化、并加强之后,就成了“那灵”,作经过过程并终极完成之神的灵,甚至作经过过程并终极完成之三一神的终极完成。(启二二17上。)
  我们都需要专注的学习这一点,因为终极完成的灵乃是主恢复中主要项目的一个重点。基督今天是包罗万有的,神的灵今天是终极完成的灵。终极完成的灵,神的灵,圣灵,复合着基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的复活及其大能,成为赐生命并内住的灵,乃是成为肉体、钉死、复活之基督的实际、实化,以及经过过程并终极完成之三一神的终极完成。主在已过几十年给我们看见的以上各点,在主今日的恢复里都是极大而重要的项目。
——引自:《主今日恢复之主要项目的重点》➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点➥标题:叁 终极完成的灵
  一般而言,在基督徒的领会里,永远的生命(他们称之为“永生”)不是一种生命,而是基督的信徒死后在天上永远享受的一种福乐境地。甚至今天在基督教里,还是很强的教导“上天堂”这件事。基督教的教师没有教导人正确的认识永远的生命,反而将永远的生命解释为一种福乐的境地,是信徒死后在天上永远享受一些美好事物的地方。他们说这就是永生。这是何等的错谬!但是感谢主,在已过七十年里,祂在我们中间恢复了对神这永远的生命合乎圣经的看法和正确的领悟;这永远的生命是我们借着相信神的儿子耶稣基督,从神所得着的。这生命是最高层的生命,是神的神圣生命,甚至就是完整的三一神自己,是非受造的、不能朽坏的、不能毁坏的,也是永远的。永远的意思是在品质、数量、时间、空间和存在上,都是完全而完整的。我们借着相信基督而得着的永远生命,在其品质、数量、时间、空间和存在上,都是完全而完整的。这生命是永远完全、完整的,在时间和空间上是永远存在的。这生命不是短暂的,乃是在各方面都是永久的。我们乃是借着这永远而永久、完全而完整、不能朽坏且不能毁坏、美妙而奇妙的生命,得了重生,得以变化,且以终极完成的三一神为我们永远的荣耀而得着荣耀。这就是永远的生命!
——引自:《主今日恢复之主要项目的重点》➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点➥标题:肆 永远的生命
书名:主今日恢复之主要项目的重点 ➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点 ➥标题:伍 召会(包含1三一神
  在十六世纪改教的时候,许多人因着路德马丁的教训放弃了在教皇领导之下的天主教,但他们没有得着正确的启示和亮光的帮助,照着新约的启示和榜样,恢复召会真正的实行。他们走偏了,首先形成了国教,如德国国教和英国国教,然后发明了私立的教会,私立的公会,如浸信会和长老会。在同一时间,就是在十八世纪,新生铎夫在某种程度上恢复了召会的实行,但没有完全的恢复。后来在十九世纪,英国的弟兄们恢复了相当多召会的实行,甚至到一个地步,有了地方性的聚集,如同在非拉铁非的召会一样。(启三7~13。)然而非常可惜,那个荣耀的光景并没有持续多久。英国的弟兄们分裂了,甚至在他们第一代就分裂成所谓的闭关派弟兄和公开派弟兄,加上牛顿派弟兄。到了二十世纪初,就在他们存在不过半个世纪多一点之后,他们已经分裂成数百个不同的聚集,甚至在同一个城里就有好几个聚集。在那种情形下,主被迫于本世纪的二○年代,在异教、保守的中国这片召会实行的处女地,兴起一个恢复,作为一个新的开始。在这新的行动中,主在已过七十年里,在我们中间恢复了对永远生命正确的认识和说明,对神的召会真正的认识,地方召会的界线,召会的真正立场,基督作得胜的生命,基督这包罗万有者在神的旧造和新造中凡事居首位,又是神永远经纶的中心与普及,召会作基督的身体,包罗万有、复合、赐生命的灵,神对基督与召会的永远经纶,三一神将祂自己分赐到三部分的人里,神选民的终极结果—新耶路撒冷,对新耶路撒冷完满的看见和完全的解明:就是神与蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之选民的调和,作神永远终极的显出与彰显等等。在这样的恢复里,我们实行真正的召会,顾到包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、以及一切属于实际而非虚空字句的神圣真理,并竭力避免组织、教条式的规例、仪文、神职制度和传统,使我们能实行普遍的祭司体系,就是在召会生活中基督众肢体普遍的尽功用,为着神永远经纶中基督身体的建造。
——引自:《主今日恢复之主要项目的重点》➥篇题:主今日恢复之主要项目的重点➥标题:伍 召会
  以弗所四章把基督的身体很美妙、很奇妙的揭示出来。四至六节说到一个身体,一位灵,一主,一位神与父。这是一个神圣而属人的生机构成。信徒乃是身体,就是骨架;在这骨架中有三一神作素质、元素和源头,为着使人性有祂神圣的构成。三一神—灵、主、和父神—已经生机的与祂的选民在他们的人性里构成在一起了。这神圣和属人的构成就成为基督的宇宙身体。七至十六节更进一步启示恩赐的尽功用,以成全圣徒作职事的工作,就是建造基督的身体。这些经节也揭示基督身体的长大和建造。
  人的身体乃是基督身体的一幅图画。我们要认识基督的身体是什么,是不容易的;但就某种意义说,我们比较容易认识物质的身体。医生能告诉我们,在全宇宙里神的造物中,最奇妙、美妙、并超绝的乃是人的身体。人的身体是一个生机体。这身体不是组织而成的,乃是以生命为构成的。一九三八年,一位顶尖的医生告诉我说,人的身体是这样完整、复杂,以致没有人能透彻明白。我们人的身体是一个奇妙的生机体,乃是基督身体作三一神之生机体的一幅图画。
  我们用“生机体”或“生机的”这些辞,就是说到生命的事。新约希腊文里有三种生命。Bios,白阿司,是指我们肉身的生命;psuche,朴宿克,指我们魂的生命;又有一个希腊字zoe,奏厄,新约用来指神圣的生命。我们得救以前没有“奏厄”,只有“白阿司”和“朴宿克”,就是肉身的生命和心理的生命。基督的身体乃是用神圣的生命所构成的生机体,这神圣的生命就是经过过程并终极完成之三一神的生命。
——引自:《召会生活中引起风波的难处》➥篇题:第三章 需要看见基督的身体➥标题:基督的身体向使徒保罗启示出来
  圣经六十六卷书全部总结于一座城。每本书都有其总结,而整本圣经的总结乃是一座城,就是新耶路撒冷。关于新耶路撒冷的每一个要点,在圣经里都已题过了。以西结书末了的耶路撒冷城,有一条河从神的殿流出。因此,我们所看见涌流在新耶路撒冷里的河,不是新的东西。启示录一、二章里提到金灯台,而新耶路撒冷就是终极完成的灯台。出埃及二十五章最先提到灯台,后来撒迦利亚四章又再次提到。旧约、新约里一切正面的事物,至终都要收集并凝聚于一个实体,就是新耶路撒冷。这是神所要的。三一神具体化身并结晶于新耶路撒冷,那就是基督的身体、基督的配偶、基督的妻子、三一神之生机体的终极完成。
  新耶路撒冷乃是由三一神所构成,所以我们在那里能看见三一神。父神在那里是光照者,(启二二5,)基督在那里是生命树,(2,)那灵在那里是生命水的河。(1。)神是光照者,基督是生长者,那灵是涌流者。这就是三一神涌流出来,浸透、泡透整个新耶路撒冷。这个泡透,这个浸透,使神性与蒙救赎之人性的构成得以完成;这个神圣而属人的构成,就是基督的身体。这就是神经纶在积极一面的目的。
——引自:《召会生活中引起风波的难处》➥篇题:第三章 需要看见基督的身体➥标题:神经纶的异象
  基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来。(林前十五45下,启二一6,二二17下。)神是灵,三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵,但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前,神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表,通往神这生命树的道路,因着神荣耀、圣别和公义的要求,而被封闭了。(创三24,见创世记生命读经三四九至三五五页。)在基督的死满足这些要求之前,堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树,接受神作生命。
  希伯来十章启示,基督的死开了一条又新又活的路,使我们能进入至圣所,有分于神作生命树。(19~20。)在祂的死里,祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求;然后在复活里,祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面,并将人带进神里面。今天我们能吃生命树,并饮生命水,使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。
——引自:《那灵同我们的灵》➥篇题:第二章 那灵的定义㈠➥标题:3 基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来
书名:那灵同我们的灵 ➥篇题:第三章 那灵的定义㈡ ➥标题:纲目(包含5三一神
  
 
在新约里,那灵乃是:
 
那灵:
3
 
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来—林前十五45下,启二一6,二二17下:
 
耶稣的灵是说到在人性里的耶稣,祂经过了人性的生活,且死在十字架上,指明在那灵里不仅有神的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂人性生活并祂受死的元素—徒十六7。
 
基督的灵是说到在神性里的基督,祂征服了死,并成为在复活里的生命,有复活的能力,指明在那灵里有神性的元素,成了征服死并分赐生命的灵—罗八9下。
 
耶稣基督的灵,包含了耶稣人性同祂的死,并基督神性同祂的复活一切的元素,这成了追测不尽之基督全备的供应,以扶持祂的信徒—腓一19下。
 
主灵,就是那是灵的基督—林后三17~18:
 
为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像,从荣耀到荣耀。
 
借着心思的更新—罗十二2下。
 
为着基督身体的长大并建造—林前三6,9下,12上,弗四16下。
 
使经过过程的三一神得着终极完成—太二八19下:
 
作为父、子、圣灵。
 
终极完成于神圣三一的末者,就是圣灵,作经过过程之三一神的终极完成。
 
作信徒的辩护者,保惠师—约十四16~17。
 
作经过过程之三一神的实际—17节上,十五26下,十六13,约壹五6下。
 
使经过过程的三一神临到信徒。
 
使信徒得以进到父,就是神圣三一的源头那里—弗二18。
 
成为经过过程之三一神与信徒的交通,使他们享受神圣三一的丰富—林后十三14。

——引自:《那灵同我们的灵》➥篇题:第三章 那灵的定义㈡➥标题:纲目
书名:那灵同我们的灵 ➥篇题:第三章 那灵的定义㈡ ➥标题:㈠ 作为父、子、圣灵(包含3三一神
  在旧约里有许多的暗示,使我们得知神是三一的,但在旧约里我们很难看出三一神是父、子、圣灵。直到新约第一卷福音书的末了,我们才看见神圣三一的组合。(太二八19下。)父、子、圣灵这个组合,乃是到基督复活之后才清楚、完全的启示出来。在祂复活之后并祂升天之前,祂回到门徒那里,吩咐他们要去,使万民作祂的门徒,将这些初信者浸入父、子、圣灵的名里。在使徒行传里,使徒们将人浸入耶稣基督的名里。(八16,十九5。)这意思是说,耶稣基督就等于父、子、灵。在那人耶稣成为赐生命的灵之前,神圣的三一尚未完全终极完成。
  现在我们必须来看神圣三一的第三者,就是那灵。在成为肉体和复活之前,那灵只是神的灵,不是人的灵。耶稣的灵乃是人的灵。在成为肉体之前,神的灵没有人性的生活,没有包罗万有的死,也没有复活的元素。换句话说,在成为肉体和复活之前,神的灵还不是复合的。乃是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活,神的灵才调和了人性,并调和了基督的死与复活。所以在基督复活之后,神圣三一的第三者也得以终极完成。在复活之后,神的灵是赐生命的灵,耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵和主灵。那灵这一切方面,都是为着三一神的终极完成。三一神乃是在基督的复活里得着终极的完成,所以在复活之后,主回来说,我们要将人浸入父、子、圣灵的名里。
——引自:《那灵同我们的灵》➥篇题:第三章 那灵的定义㈡➥标题:㈠ 作为父、子、圣灵
  三一神已经终极完成于赐生命的灵,耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵,以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。
——引自:《那灵同我们的灵》➥篇题:第三章 那灵的定义㈡➥标题:㈡ 终极完成于神圣三一的末者,就是圣灵,作经过过程之三一神的终极完成
书名:那灵同我们的灵 ➥篇题:第三章 那灵的定义㈡ ➥标题:f 作信徒的辩护者,保惠师(包含1三一神
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