在本篇信息中，我们来看真正合一的第二要素。第一要素是在父的名里，借着永远的生命；第二要素是在三一神里，借着圣言的圣别（约十七14~21）。圣言就是使人圣别的话。合一的第二阶段，第二根据，就是借着圣言从世界分别出来。虽然我们众人由同一位父所生，且生在同一个家中；可惜却有许多弟兄姊妹不在家中，反被属世的事，如宴乐、电影、运动、赌博，勾引了去。我们若被这些属世的事勾引了去，纵然我们都是父的儿女，有同一的生命，我们也会很难保守真正的一，因为我们仍留在世界里，并未被圣别。在我们蒙了重生，成为神的儿女之后，还必须借着主的圣言，从世界分别出来。主的话有圣别的大能，把我们从世界分别出来。我们一旦借着圣言从世界分别出来，我们就要聚合一起，实现真正的一。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四十篇　生命的祷告㈢➥标题：二　在三一神里，借着圣言的圣别
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　　二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这节的“我们”一辞是指三一神。所有的信徒在三一神里乃是一。为着在三一神里成为一，我们必须借着圣言得以圣别。在我们得以圣别，借着圣言从世界分别出来以后，我们就要享受三一神，并在三一神里成为一。我们要在三一神里面，首先必须从海滩、电影院、足球场、赌场，以及其他属世的场所中分别出来，归给三一神。许多基督徒还没有分别出来归给神。他们既然仍留在属世的场所中，他们怎能成为一？虽然你在生命上是个弟兄，但你在哪里？你必须从一切属世的娱乐中分别出来归给神。在三一神，就是在父借着子成为灵里面，我们就是一。
　　在三一神里面，借着圣言的圣别而有的一，乃是信徒中间一的第二面。在这个一的这面，信徒从世界里分别出来归给神，享受三一神作他们这个一的要素。要维持这一，首先我们必须顾到神圣生命的实际，然后顾到圣言的圣别。圣言把我们从世界分别出来，使我们恢复到神和神的家。已过的年间，尽管有不少弟兄们被世界勾引了去；但感谢主，有许多人借着圣言已经被恢复到召会生活里。要有真正的一，就需要神圣的生命，也需要圣言；这真正的一带进召会真实地建造。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四十篇　生命的祷告㈢➥标题：６　在三一神里的一
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　　现在，我们来看真正合一的第三个要素：在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显（约十七22~24）。我们已经看过，合一的第一个根据乃是重生，接受父的生命；第二个根据是圣别，从神以外的一切事物中分别出来。世界就是神以外的一切事物。当我们从神以外的一切世界事物中分别出来，归给神自己，我们就在圣别的根据上，从一切属世的地方和属世的事物分别出来，归于一个中心。这一个中心就是三一神，父在子里成为灵。我们已经圣别出来归于这中心，在此有合一。这一的第三个根据比前两个更深且更高。这是在神圣荣耀的彰显里的一。我们蒙了重生以后，就必须弃绝世界而得以圣别；从世界分别出来以后，我们必须借着否认己，凭着基督作生命活着。这位基督在我们里面是我们荣耀的盼望（西一27）。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四十篇　生命的祷告㈢➥标题：三　在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显
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　　我们若要在神圣的荣耀里成为一，就必须弃绝自己并忘掉自己。必须不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20）。这“我”已经被钉死，己必须被否认，基督才能活在我们里面。我们不但要弃绝世界，还要弃绝自己。一面，我们已经从许多属世的场合和属世的事物中圣别出来，进入了父的家；另一面，我们每个人都有自己的意见、思想或观念。如果情形是这样，我们如何能成为一？从前我们分别在各种属世的场合中，现今我们虽然回家了，但我们仍有己的难处。为这缘故，我们不可凭自己的生命活着，乃要凭荣耀的生命，神圣的生命活着。我们蒙了重生之后，就必须被圣别；我们被圣别之后，就必须得荣耀。换句话说，我们得着神的生命之后，就必须放弃世界；放弃了世界之后，必须弃绝自己，凭神圣的生命活着。这样，在这生命的荣耀里，我们就要成为一。因此，信徒的一有三个根据，或三个阶段：重生、圣别并得荣。第一阶段是借着重生，得着神为我们的父；第二阶段是借着圣言，从世界分别出来，归给三一神；第三阶段是借着否认己，凭荣耀的神圣生命活着。我们应用并实化这荣耀的神圣生命，我们众人才会成为一。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四十篇　生命的祷告㈢➥标题：１　荣耀
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　　倘若我们还没有达到在神圣的荣耀里这个点，我们就还没有完全被成全成为一。但我们达到这个点，我们就会在一的最高水准上，借着赐给信徒的神圣荣耀，被成全成为一，团体的彰显三一神。当我们达到这点，我们就愿意弃绝一切；我们不仅弃绝一切属世的诱惑，并且抛弃所有的道理和观念。我们会放弃一切，只为着一件事──三一神荣耀的彰显。这彰显乃是新耶路撒冷的小影。在新耶路撒冷里，没有属世的引诱、道理、教训、观念或意见；只有神圣所是的荣耀彰显。我们都要在那荣耀里，充分地彰显神，直到永远。过去，有些地方召会的确达到这阶段。因着祂的恩典，今天我们也能达到这样的阶段。这样的一是在三一神团体的彰显里，对神圣荣耀真实地享受。当我们进入这样荣耀的一里，我们就愿意失去一切，甚至失去我们的性命。当我们在这一里，任何事都算不得什么了。这真正合一的第三面具有一个使命，一个目标──团体的彰显三一神。
　　信徒中间一的第三面，就是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一，成就了子的祷告，使祂在信徒的建造里，完全得着彰显，得着荣耀；使父也在子的得荣里完全得着彰显，得着荣耀。因此，信徒中间终极的一，乃是在神永远的生命里（在父的名里）；借着神圣别的话；并且在神圣的荣耀里，彰显三一神，直到永远。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四十篇　生命的祷告㈢➥标题：３　被成全成为一
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　　二十四节说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”子是在父之彰显的神圣荣耀里；所以，子在哪里，信子的人也同子在哪里，就是同子在神圣的荣耀里，以彰显父。这事的成就开始于子的复活，那时祂使信徒有分于祂复活的生命；将来要完成于新耶路撒冷，那时信徒要完全被带进神圣的荣耀里，在永世里作三一神终极、团体的彰显。
　　子在哪里，我们就在哪里。子在父里，我们也在父里。子在父的荣耀里，我们也在父的荣耀里。子经过死和复活，使我们能有分于父的生命、性情、丰满和荣耀，在子所在之处和子一同彰显父。这真是奇妙！子在荣耀里作父的彰显，信徒也在荣耀里作三一神团体的彰显，直到永远。对我而言，这件事比上天堂大多了。至终，新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。我不要在空洞的天上；我要在新耶路撒冷里，在三一神荣耀的团体彰显里。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四十篇　生命的祷告㈢➥标题：６　子在那里，信徒也在那里
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　　约翰十七章二十一节是奇妙、深奥的一节。“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这节的一就是在三一神里的一。当我们都在三一神里面时，我们就有了一。我们如何能在三一神里面？唯有借着基督的死与复活。这就是主在十四章告诉我们，祂必须在死里去，并在复活里来的原因。乃是借着死与复活，祂的门徒才被带进三一神里面。在三一神里面，就有真实、真正的一。同着二十一节，我们也要看十七、十八节：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”十七节有圣别人的话。虽然我们是在三一神里，但我们却可能从三一神滑到世界里。因此，我们需要圣别人的话，好从世界分别出来，归向三一神。所以，真正合一的第二要素，是在三一神里借着神圣的话得以圣别。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四一篇　生命的祷告㈣➥标题：在神圣话语里的一
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　　合一的第三要素在二十二节可以看出：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”真正合一的第三要素是荣耀──在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显。既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里。什么是荣耀？荣耀就是父所赐给子的儿子名分，同父神圣的生命和性情，在父的丰满里彰显祂。请注意，荣耀有四面：儿子的名分、父的生命、父神圣的性情以及父在祂丰满里的彰显。这四件事合起来等于荣耀。这就是我们在子里所得着的荣耀，这荣耀是我们神圣的权利和特权。父已将这荣耀赐给子，子有特权这样彰显父。这就是子所已经赐给我们的荣耀。今天我们都有儿子的名分，同父的生命和性情，在子里并在父一切的丰满里彰显祂。我们对这几点需要非常熟悉，因为乃是在这神圣的荣耀里，我们才真正是一。
　　二十四节主说，“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀，因为创立世界以前，你已经爱我了。”主是在神圣的荣耀里，祂且祷告愿父所赐给祂的人，也同祂在荣耀里。我们需要密切注意这节里一些动词的时态。这里并不是说，他们“将要和我同在”，或“他们将要看见我的荣耀”。根据天然、宗教的观念，荣耀是在将来，是在“甜美的将来”。根据这观念，在“甜美的将来”，荣耀要照耀出来，我们都要进入那种照耀中，并且在荣耀里。但主耶稣不是用未来式，乃是用现在式，说，“我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”主说，“也同我”和“看见我的荣耀”。同主在荣耀里，并看见祂的荣耀，不是为着“甜美的将来”。我们今天就可以经历这些。主似乎在告诉父，说，“父啊，你已经将你的荣耀，儿子的名分同神圣的生命和性情赐给我，好彰显你和你的丰满。这就是你所已经赐给我的荣耀，而我现今就在这荣耀里。然而，你所赐给我的这些人还不在这荣耀里，我祷告愿他们也在这荣耀里。”这祷告是什么时候得着答应的？首先，是在复活的那天，其次是在召会建立的日子。当召会建立起来，所有的门徒都被带进同样的荣耀里，进入了儿子的名分同神圣的生命和神圣的性情，在子里并在祂一切的丰满里彰显父神。阿利路亚，我们都同子在荣耀里！子有儿子的名分同神圣的生命和神圣的性情，以彰显父，我们也有这个。因此，如今子在那里，我们也在那里──在荣耀里。借此，我们看见真实地一是在三一神里，借着子受死和复活的过程。
　　一的第一阶段是生命的一，第二阶段是圣别的一，第三阶段是在三一神得荣里的一。最后的阶段，三一神的得荣，就是三一神的彰显，也就是儿子名分的荣耀。当我们来在一起，看见我们已经重生、圣别、钉十字架，这时我们就是一，以彰显神，表明神，并且得成全进入三一神的得荣里。
　　借着应用这三个阶段，我们就能发现我们是在哪一个阶段。你是在哪一阶段？第一，第二，还是第三？你不过在生命里是一，还是有在圣别里更高的一，或是有在三一神的得荣里最高的一？我们众人不是都在相同的阶段里。有些人在第一阶段，另有些人在第二阶段，还有少数人因着主的怜悯，在第三阶段。只要你已经得救、重生，你就有父的生命和父的名。所以，你是父的儿女，和其他所有也是父儿女的基督徒是一。故此，你在生命里是一。不过，你也需要借着话圣别，从属世的事物中分别出来，活在神里面。这样，你就要在第二阶段里，和众圣徒成为一。最后，你需要看见十字架的钉死，好活在三一神的得荣里。这意思是你必须否认自己，活在三一神的彰显里，并且得成全，成为三一神得荣的一。我们已经看过，这就是一的终极步骤。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四一篇　生命的祷告㈣➥标题：在神圣荣耀里的一
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　　帐幕里的这个一，这个建造，完全倚靠金子。如果把四十八块竖板的金子挪走，一就失去了，四十八块竖板也就分散了。木板本身并没有联结的要素或联结的元素。那联结的元素乃是金子。金子包裹木板，在包裹的金子上有金环，在金环里有金闩。所以，乃是在金子里，所有的木板才成为一；乃是在神圣的生命、神圣的性情和神圣的荣耀里，而不是在人性里，所有的“竖板”才成为一。虽然我们是在复活里的竖板，但这复活的人性并不是联结的要素；联结的要素乃是神性，金子。神圣的生命、性情和荣耀，才是联结的要素。同样的，我们的一不是在我们自己里面，乃是在那作我们生命、性情、荣耀和彰显的三一神里面。至终，我们就像帐幕里的四十八块竖板，不是彰显我们自己，乃是彰显金子所表征之三一神的荣耀。现在我们能看见，四十八块竖板在神圣的荣耀里乃是一，彰显金子的荣耀。这是真实地一。非常清楚，这一不是仅仅集合一起，乃是建造。集合一起并不足以有真正的一，这一必须是建造。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四一篇　生命的祷告㈣➥标题：一就是建造
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　　在这一点上，我们需要思想整本约翰福音。在这卷书中，作者在圣灵的感动下，指出主耶稣是神的彰显，来作生命，应付我们一切的需要。祂必须死而复活，化身为另一形状，就是灵，以便进入我们里面，与我们是一，把我们带进神里面，把神带进我们里面，使神和我们成为相互的住处。在约翰十七章主祷告，愿所有的门徒既从神而生，认识父的名和生命，属于父的家，就要在父的名里成为一，从世界分别出来，圣别活在神里面，并且在三一神里完全是一，实现作神众子的荣耀。如本章所启示的，借着在神的生命和性情里，在圣别中，并且在三一神的荣耀里，我们都能成为一，作神团体的彰显。这样，主，神的儿子，就能借着我们得以显现并得荣，父也能在子里借着这团体器皿得以显现并得荣。接着，作者记载了主如何被钉十字架，进入死，又在复活里从死里出来。借着思考这整幅画，我们就能看见十八、十九章对主之死记载的目的。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四二篇　生命经过死而复活的过程－为着繁增㈠➥标题：第四十二篇　生命经过死而复活的过程──为着繁增（一）
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　　我们已经看见，约翰福音由两大段组成。前一段从一至十三章，揭示永远的话成为肉体，来将神带进人里面。后一段从十四至二十一章，启示耶稣被钉十字架与基督复活，去预备道路，将人带进神里面；又成为灵来居住并活在信徒里面，以建造神的居所。这后一大段有四小段：生命的内住──为着建造神的居所（约十四1~十六33），生命的祷告（十七1~26），生命经过死而复活的过程──为着繁增（约十八1~二十13，17），以及在复活中的生命（二十14~二一25）。在约翰十四、十五、十六章，主说明祂要如何进到我们里面作我们的生命，并且与我们调和，建造在一起，使神与人得着相互的住处。这神性与人性的调和，就是三一神在其中长大并彰显祂自己的生机体。在说明这事之后，主就在十七章为这事祷告。在祷告之后，祂经历了受察验、受死和复活的过程。既经过了这过程，又从死里出来，祂如今乃是在复活中的生命。当祂在复活中，祂这生命乃是那灵，因为祂是在复活里的那灵。在本篇信息中，我们需要看见这生命现今如何是在复活里的那灵。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四六篇　在复活中的生命㈠➥标题：第四十六篇　在复活中的生命（一）
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　　主虽有复活的身体，祂手上和脚上却仍然留着钉痕（约二十20，27，路二四40）。为什么复活没有治好这些钉痕？为什么祂的肋旁仍是裂开的？我们不懂得，但我们知道就是这样。不要想凭你的头脑明白许多事。不要信靠你有限的理解力，因为在这宇宙中有许多的奥秘。连我们自己也是个奥秘。告诉我，你的良心和魂在哪里？你能指出你灵的位置么？许多科学家不肯相信任何看不见或无法理解的事物，这是荒谬的。我要请问这些科学家，他们曾否看见自己的良心或肉身的生命？我们虽然都有肉身的生命，但我们从未见过。我们若无法理解自己，怎能理解三一神，那神圣的一位？
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四六篇　在复活中的生命㈠➥标题：一　带着复活的身体
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　　二十二节说，祂“说了这话，就向他们吹入一囗气，说，你们受圣灵”。主是话，这话就是永远的神（约一1）。在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面。为着要完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（约一14），作为神的羔羊，为人成功救赎（一29），将神向人表明出来（一18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四六篇　在复活中的生命㈠➥标题：五　将圣灵吹入门徒里面
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　　二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，以及十六章七至八节、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。我们将看见，这成就与行传二章一至四节者不同。在约翰十四章，主应许要求父差遣另一位保惠师来。在约翰二十章这里，主将另一位保惠师，实际的灵，带给祂的门徒。现今那实际的灵已经进入门徒里面，住在他们里面；现今门徒知道主在父里面，父也在主里面；并且现今他们在主里面，主也在他们里面。他们知道，他们现今与三一神是一。所以，主在十四、十五、十六章对他们所说的一切，在此刻都成就了。我们必须细看那三章，以领会这里所发生的事。这里所成就的，就是主借着死与复活而去，现今成了那灵临到门徒，成了另一位保惠师来作他们的实际，使他们能与三一神是一。这时，门徒就欢喜快乐了。主曾告诉他们，等不多时，他们就不再看见祂（约十六16）。现在，等不多时，门徒又看见了主，这成就了主在十四至十六章所说的。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四六篇　在复活中的生命㈠➥标题：１　成就主的应许
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　　那灵乃是实际的灵（约十四17，十五26，十六13）。子是父同其丰满的具体化身（西二9）；那灵是子同其丰满的实化、实际（约十六13~15，一16）。父连同父一切的丰满都具体化身并彰显在子里面。离了子，没有人能看见并接触父。子连同子一切的丰满都启示并实化为灵。在灵以外，没有人能接受或经历子。灵是三一神的实际，给我们经历。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四七篇　在复活中的生命㈡➥标题：４　实际的灵
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　　主已借着死与复活成就了这一切。祂是那一粒麦子，借着死与复活，繁增成许多子粒（约十二24）。祂是独生子，已经复制繁增为许多儿子（来二10）。借着复活，祂将自己繁增了。祂复活以后，向马利亚启示，门徒现今乃是祂的弟兄（约二十17）。祂原是独生子，但现今成了许多儿子中的长子。在祂受死之前，祂是神的独生子，没有弟兄；但在祂复活以后，这位独生子却成了许多弟兄中的长子（罗八29）。请看一粒麦子的例证。一粒麦子落在地里死了，就复活繁增成许多子粒。那原来的子粒在哪里？它现今就在许多子粒里面。事实上，它就是那许多子粒。在约翰十二章，基督是一颗子粒；但在约翰二十章，祂成了许多子粒。这唯有借着死与复活才有可能。在十八章以前，祂是神的独生子，是神唯一的显出。那时，在全宇宙，全人类中，只有一个人是神的形像和显出。但在十八、十九章以后，就有神的许多儿子和神的许多显出。借着神独生子的死与复活，就产生了众子。那一颗子粒现今已繁增成许多子粒。因此，主所有的门徒都成了祂的弟兄。这些弟兄现今就能成为神的显出，现今就能代表三一神。他们被托付以神圣属天的使命，要在这地上作一些事，使他们能借以彰显并显明神。这就是约翰福音的意义。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第四八篇　在复活中的生命㈢➥标题：第四十八篇　在复活中的生命（三）
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　　葡萄树连同枝子乃是神圣经纶中三一神的生机体。有一天，主清楚地给我看见，这葡萄树乃是宇宙中独一的生机体。十五章的葡萄树不是微小、局部、个别的生机体，乃是硕大、集体、宇宙的生机体，就是三一神的生机体。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第五一篇　凭者内里生命的满溢结果子➥标题：神圣经纶中三一神的生机体
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　　圣经中没有别卷书揭示三一，像约翰福音那样的完全。这整卷书都与神圣的三一有关。没有别卷书，像这里这样实际的启示父、子、灵。整卷约翰福音都论到子同着父并同着灵。因此，十五章的生机体不仅是基督的生机体，并且是三一神的生机体。
　　在这章开头的话里，主耶稣，就是子，说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”你或许会很希奇，这章灵在哪里？那灵乃是葡萄树的汁液，生命的汁浆。所以，我们看见神圣的三一构成了这生机体，其中包括我们。葡萄树这生机体不仅由神性构成，也由人性构成。赞美主，这宇宙的生机体是由三一神和我们所构成的！事实上，我们是这生机体重要的部分。这是非常有意义的事。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第五一篇　凭者内里生命的满溢结果子➥标题：约翰福音里的三一神
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　　在太初，就是在过去的永远里，基督在空间上和时间上，都离得太远了。祂是话，是神的彰显而存在。但到了约翰福音末了，祂已经奥秘的进入我们里面。就如无人能说明或解释，那带着摸得着、看得见的肉身的一位，如何能进入一间关闭的屋子；照样也没有人能解释，基督如何能住在我们里面。这两件事例的原则是一样的。基督的内住是奥秘的。在这卷书的开头，基督离我们很远，但如今祂在我们里面。就着空间和时间而论，祂与我们之间不再有任何距离，祂与我们乃是一。不仅如此，基督已经使我们成为祂自己的一部分。这个一就是葡萄树所描绘的生机体；这乃是神圣经纶中三一神和人性的生机体。今天我们就在这生机体里。我们都需要对这事有清楚地异象。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第五一篇　凭者内里生命的满溢结果子➥标题：基督的内住使我们成为三一神生机体的一部分
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　　你也许想知道如何才能经历这生机体。这活的生机体像一座有入口的建筑物。在这卷福音书中，既有借以进入这生机体的门，也有经历这生机体的路。门是在三章三节和五节。主耶稣对名叫尼哥底母的罪人说，“人若不重生，就不能见神的国，”又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这生机体就是国度，国度就是生机体。主告诉尼哥底母，他必须从灵而生。我们是借着在我们的灵里，从神的灵而生，进入这国度，这生机体。所以，新生就是进入三一神的生机体。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第五一篇　凭者内里生命的满溢结果子➥标题：进入生机体
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