伍

虽然雅各告诉我们，神用真理的话生了我们，但他没有着重在重生时神所用以生我们的神圣生命，如新约所着重的：

一

主耶稣告诉我们，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，并且祂对我们就是生命—约十10，十一25，十四6。

二

神的救恩借着重生开始于祂的生命，并借着变化完成于神圣的生命—约三3，15，罗五10，十二2上。

三

神已把悔改以得生命赐给罪人—徒十一18。

四

所有的信徒都是承受神生命之恩者—彼前三7下。

五

神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们—彼后一3。

六

神在基督里的恩典使我们能在生命中作王，管治一切抵挡神和祂经纶的消极事物—罗五17，21。

七

主应许给得胜者吃生命树—启二7。

八

三一神涌流为生命水的河，其中长着生命树，作新耶路撒冷全城的供应—二二1～2。

九

生命树是给蒙救赎之人的一大福分—14节，参19节。

十

雅各书着重基督徒的完全，只在说到生命的冠冕作神应许给爱祂之人的赏赐（一12）时，提到神圣的生命，却一点没有说到神圣的生命作信徒的生命，为着他们属灵的生存，也没有说到神圣生命的性能和功用。这是何等严重的缺欠！

陆

雅各只提到召会一次，他嘱咐召会中病弱的要请召会的长老祷告求医治，（雅五14，）但他一点没有说到召会是基督生机的身体，作三一神的生机体，（弗一22～23，四4～6，）这乃是神永远经纶的中心和目标，（三9～11，）并且这要终极完成于新耶路撒冷。（启二一～二二。）

柒

除了前述六项缺欠之外，雅各书也没有告诉我们以下的项目：

一

神圣的性情—彼后一4。

二

父神爱的手和子神恩典的手—约十28～29。

三

父无限量的丰满—西一19。

四

这些也是雅各书里严重缺欠的元素。

注：

若没有看见神永远经纶的清楚异象，没有包罗万有的基督，没有包罗万有的灵，没有那甚至使我们能作王管治一切抵挡神之事物的神圣生命，没有基督复活之包罗万有的能力，没有基督那了结一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全（基督徒的生活）。按照新约的整个教训看，基督徒的完全乃是由信徒以基督一切所是的丰富元素，凭包罗万有、终极完成之灵全备的供应，并借着基督复活的大能和基督十字架的死所产生的。我们天然的生命若没有被十字架了结，我们也许有一种不是凭着否认己，而是凭着自我修养而有的完全，也就是大部分的基督徒所认为真正基督徒的完全。这种基督徒的完全乃是一种假冒，是天然生命努力发展神旧造之人里的明德的产物。我们很难看出雅各所着重基督徒的完全，到底含示多少这些新约里包罗万有的项目。按照新约的教训看，基督徒的生活至终应当也是为着建造基督的身体，（弗四15～16，）而不仅是为着信徒个人的益处和福分，也不仅是为着他们在优越的生活和好行为上荣耀神。神新约经纶的目标乃是基督的身体（为着完成新耶路撒冷）；基督徒的生活，基督徒的完全，应当对准这目标。

捌

除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个关于信徒在生命里属灵经历的紧要项目；若没有这些项目，新约就变成只是一本道理的书，而不再是一本在神圣生命里经历的书：

一

信徒与三一神的联结调和—太二八19，弗四4～6。

二

信徒与主联合成为一灵—林前六17。

三

信徒重生的灵—罗八16，提后四22。

四

信徒灵与魂的分辨—帖前五23，来四12。

五

凭着灵而活，并照着灵而行—加五16，25，罗八4下。

注：

以上所提雅各书中的缺欠和缺点，证明雅各所着重之基督徒的完全，没有构到新约所启示真正基督徒之完全高水平的标准；这种基督徒的完全，在完成神新约经纶的事上，是不足的，并且在对神永远经纶的模糊异象之下，甚至是错误的。

壹

雅各书对于神的安排模糊的异象：

一

称呼犹太信徒为“十二个支派”—一1：

1

主耶稣告诉祂的犹太门徒说，神的国要从犹太人夺去，转给召会—太二一43。

2

按照神在新约安排里的经纶，召会与犹太人是分开的—林前十32。

二

称犹太信徒聚集的地方为“会堂”—雅二2：

1

“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方—徒六9。

2

会堂是犹太人逼迫信徒的地方—太十17，二三34。

3

会堂被主耶稣称为“撒但〔的〕会堂”—启二9。

三

教训犹太信徒守旧约的律法—雅一25，二8～12，四11～12：

1

这由雅各在行传十五章二十一节，和二十一章二十至二十五节的话得着印证。

2

雅各珍赏律法，称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”，如诗人在旧约里所作的一样。（诗一1～2，十九7～11，一一九10～11，43，，。）

3

但在神新约的安排里，基督已经总结（了结并除去）了律法—罗十4，来十9。

4

按照神新约的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下—罗六14。

5

在新约的经纶里，信徒已经为基督所释放，脱离了律法奴役的轭，不再欠律法的债；如果他们仍要守律法，基督就与他们无益了，他们就与基督隔绝，从恩典中坠落—加五1～4。

6

因此保罗说，信徒已经向律法死了—二19。

贰

在雅各对神经纶模糊的异象下，他教训的副作用：

一

神新约安排与神旧约安排的混杂：

1

用旧约犹太人的辞，如雅各书一章一节，二章二节，五章四节的“十二个支派”，“会堂”，和“万军之主〔万军之耶和华〕”。

2

一章二十七节和四章十四节的话，带着旧约的元素和味道。

3

只用旧约的例子，如二章二十三节、二十五节的亚伯拉罕和喇合，五章十至十一节、十七节的众申言者、约伯和以利亚。

二

神新约蒙拣选的人（信徒）与神旧约的选民（犹太人）的混杂。

三

召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂。

四

在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们，（林前二14，）说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂：在产生并完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂。在那作基督生机身体的召会里，一切都必须由重生的人，就是神所喜悦的人来完成；没有一件事该由天然的人，就是神所定罪的人来完成。

叁

雅各错误的悲惨后果：

一

使多少万的信徒受蒙蔽：

1

从雅各的时代直到今天。

2

看不见关于神经纶的清楚异象，好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身。

3

圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的，其进展乃是按照圣经四个不同的时代：

ａ

约伯的完全（伯一1，8）是照着法前时代的神圣启示；他那种完全是他寻求神的目标，并且顶替神作了他的满足，因此约伯的完全就为神所剥夺。

ｂ

大数的扫罗在得救前的完全，（腓三6，）是按照律法时代的神圣启示；他那种完全是与神新约的经纶敌对的；并且在他得救后，由于得了恩典时代之神圣启示的异象，那种完全就为他所弃绝。

ｃ

雅各所着重的完全，乃是照着他对神神圣启示模糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。

ｄ

真正的完全，乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象，并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满，借着基督十字架的钉死所产生的，为着产生基督的身体，以完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。

二

使最大的使徒陷入网罗：

1

保罗照着关于神永远经纶之神圣启示的纯正异象，在加拉太二章十六节、十九节，三章二节、五节、十至十三节，五章一至四节、十八节弃绝了律法，并在希伯来十章十八节和二十六节，定罪那些故意犯罪，回到犹太教，献牛羊祭物的犹太信徒。

2

雅各劝服保罗回到律法，甚至进入圣殿，等着献供物，替别人完成拿细耳人的愿。

3

但主不容忍这事，并且进到那光景中，打消整个事件。

4

然而，那个网罗使保罗被捉拿，至终被解送到罗马该撒的狱中。（徒二一18～36，二五10～12。）

肆

神的清除：

一

借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿，神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。

二

借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。

壹

新约所教导真正基督徒的完全：

一

新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。

二

这样一种基督徒的完全，乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果：

1

凭着父神作源头、起源—太五48。

2

以子神作元素—林后十三3，5，9，11。

3

借着灵神作分赐的交通—9，11，14节。

4

林后十三章鼓励信徒要被成全—凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。

三

这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体—弗四12。

四

这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—11～12节：

1

使徒解说真理，以建立召会。

2

申言者申言建造召会—林前十四3～5。

3

传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体。

4

牧人喂养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体—约二一15～17，弗四15～16。

5

教师教导信徒，使他们得着造就，以建立众召会—参提前三2，五17。

五

这样一种基督徒完全的标准，远高过雅各所着重之基督徒完全的标准；他所着重的完全，很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全。

贰

圣经是神的呼出：

一

提后三章十六节上半说，“圣经都是神的呼出，”也就是说，圣经是由神的呼出，借着神的灵感动而写成的；这清楚指明，圣经全部六十六卷书乃是借着神的灵感动而写成的。

二

这意思不是说，借着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话，都是神的话。圣经有许多部分乃是一些人物（包括撒但）所说的话，而不是神所说的话。最显明的例子如下：

1

创世记三章一节下半、四至五节，乃是古蛇魔鬼所说的话，却由摩西借着神的灵感动而记载下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱，使人类能够认识，撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者。（提前二14，太四1～3，六13，帖前三5。）

2

在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人应当被神充满，以彰显神，而不是彰显一切别的事物，包括人属人美德的完全。因此，神剥夺约伯的正直与纯正，为要叫他寻求神自己，而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话，由他们在神的灵感动之下写下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露约伯、他的三个朋友、和以利户在认识神的事上的错误，使人能够蒙光照而领会，照着神心愿的喜悦，人应当只彰显神，而不是彰显人之正直与纯正的完全。

3

在诗篇里，说到诗人恨他们的仇敌，（十八37～42，四十14～15，参箴二五21～22，）他们求神为他们伸冤，（诗三7，四三1，五四1～3，）以及他们咒诅别人，（三五4～6，七十2～3，一○九1～15，）这些话当然都不是神的话，乃是当诗人赞美神时，发自他们天然的情绪，从他们口中所出来的话。但这些话都由神的灵记载在圣经里，好让神达到祂的目的，就是要暴露诗人属灵的程度：一面，他们爱神并寻求神，但另一面，他们在情绪上仍然非常的天然。

4

彼得在马太十六章二十二节的话：“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你，”明显不是神所说的话，乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话，正如主责备他说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事”（23）所指明的：

ａ

他在领受了父关于基督身位的启示，和基督关于祂建造召会的教训，并听见了主对他和其他门徒说，祂必须被钉十字架并且复活（21）之后，说了这属撒但的话。

ｂ

他说这话的用意，乃是要阻挠主，使祂不能去完成祂那为着成就神永远救赎并祂大能救恩的死与复活。

5

彼得在马太十七章四节的话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”也明显不是神所说的话，乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的模糊异象之下所说的话：

ａ

他看见摩西和以利亚于基督在山上变像时来与祂谈话这异象之后，就说了这话；这话为天上来的声音所阻止：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5。）

ｂ

神所说这阻止的话指明：

㈠

彼得不该把摩西和以利亚与基督同列。

㈡

彼得不认识基督在神的旧造和神的新造中居首位。（西一15～18。）

㈢

彼得不能分辨，基督为着祂新约的经纶从父所领受的使命，远高于摩西律法的职事和以利亚申言者的职事。

㈣

因此，彼得和所有其他的人只该听基督这位神的爱子，就是神所喜悦的。

ｃ

彼得的话是在他模糊的异象之下说的，把基督至高的身位和祂最神圣的使命，拉到摩西和以利亚较低的水平上，但由马太在神的灵感动之下，写在他的福音书，甚至是诸天之国的福音书里，好让神达到祂的目的，就是要教导并光照彼得和与他同时代的两个人—约翰和雅各，以及在整个恩典时代中所有在基督里的信徒，使他们能够看见关于基督身位和祂使命的清楚异象。

6

彼得在行传十章十四节的话：“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过，”也明显不是神所说的话，乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜（接触并接受不洁之外邦人）的宗教观念所说的话：

ａ

在此彼得的话为天上来的声音所阻止；这声音说，“神所洁净的〔即神所圣别的外邦人〕，你不可当作俗物。”（15。）

ｂ

这阻止的话指明：

㈠

即使彼得是新约里的头一位使徒，跟随主三年半，并经历了五旬节，讲说非常清明的话，见证基督的死与复活，产生了在耶路撒冷的头一个召会，他对于有关开展福音，使基督从犹太人扩增到外邦人（如主在行传一章八节对他和其他门徒所说者）的神圣启示，仍然模糊不清。

㈡

神要印证彼得去访问罗马百夫长哥尼流，这是为着把福音从犹太人开展到外邦人。

ｃ

彼得的话是按照他对于神旧约经纶的启示而说的，这启示远低于神对于祂新约经纶之启示的标准，但由路加在神的灵感动之下写在使徒行传里，为着要光照彼得和恩典时代里所有的信徒，使他们看见神的福音不仅是为着犹太人，也是为着外邦人，直到地极。

注：

以上是在神的灵感动之下，记载在圣经里关于彼得的三个例证，就像三盏灯，照亮在黑暗里的信徒，使他们蒙光照，好清楚看见：

ａ

在基督里的信徒作祂的跟随者，不该留在他们天然的己里，乃该背起十字架，使他们模成基督的死，好使基督能活在他们里面，并使他们能与基督同活、同行且同工，为着产生并建造基督的身体，完成那作神终极目标的新耶路撒冷。

ｂ

在基督里的信徒作祂亲近的跟随者，应当按照神新约的经纶，珍赏并高举那在祂居首之身位并祂至高之使命里，作父所喜悦之爱子的基督，超过那在神永远经纶较低水平上之摩西和他律法的职事，并以利亚和他申言者的职事。

ｃ

在基督里的信徒作祂的见证人，不该将福音的开展限制在犹太人的圈子里，乃该为着祂无限的扩增，（约三29～30，）将福音开展到所有的外邦人，直到地极，为着产生基督宇宙的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满。（弗一23。）

7

雅各在他的书信里所说的话，高举摩西的律法并嘱咐新约信徒遵守律法，混淆神时代的安排，并且缺少基督、祂的死、祂的复活和那灵；他这些话当然不是神的话，乃是雅各按照他对摩西律法（与神新约经纶的恩典相对）的旧约观念，并按照他对神旧约安排与神新约安排的不同之模糊异象所说的。但这些话由雅各在神的感动之下写在他的书信里，乃是为着达到神的目的，就是要暴露他对于律法的错误观念，和他对于神时代安排的模糊异象，为要教导并光照基督里所有的信徒，使他们知道，他们不该被雅各那残缺不全的话所阻挠，以致不往前寻求包罗万有的基督、终极完成的那灵、基督那了结旧造的死、以及基督那使一切新造有新生起头的复活，为要完成神永远的经纶。

叁

解经的两个管制原则：

一

头一个原则—全部的圣经都应当以圣经本身来解释。圣经的每一部分，甚至每一个字，都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释。雅各书是圣经里的一卷书；对雅各书的任何解释，如果不是按照全本圣经来解释，这卷书就变成不是圣经的一卷书。

二

第二个原则—神永远的经纶乃是全本圣经的中心线。解释圣经应当在这中心线充分的光照之下，严格的受其管制。对雅各书的任何解释，如果与神的经纶不一致，就偏差了。真正寻求圣经真理并蒙圣经中心线光照之神的圣徒，没有一个会接受这样偏差的解释，因而不至像许多人一样偏差出去。

壹

神人：

一

由神所生，成为祂的众子—约一12～13，来二10。

二

有神圣的生命—约三15，36上。

三

有神圣的性情—彼后一4。

四

有属人与神圣的两种生命，如同一个生命，同过一个生活。

五

有人性与神性两种性情。

六

属人的生命（旧人）被钉十字架，为着神圣的生命与复活的属人生命（新人）同过生活—加二20上，弗四22～24。

七

为着神在肉体显现为新人—提前三16，弗二15。

八

长大为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶—四12～13，15～16。

贰

新人：

一

由基督所创造。

二

以犹太人和外邦人为材料。

三

在祂自己这神圣元素里面—二15。

四

借着祂在十字架上的死。

五

成为一个新人，为着基督的身体—16节。

六

有信徒作新人的构成成分，他们是基督，并且基督在他们里面。

七

成为团体的基督—西三10～11。

八

凭着信徒：

1

脱去旧人。

2

穿上新人。

3

借着在他们心思的灵里的更新—弗四22～24。

九

成为神的新造：

1

在作元素的基督里—林后五17。

2

作神经纶里独一的成就—加六15：

ａ

新耶路撒冷作神神圣工作终极的完成—启二一2：

㈠

借着人的四个时代。

㈡

凭着神自己在基督里，并借着作三一神的那灵。

ｂ

显示神的智慧，在神的仇敌撒但的世界系统里羞辱撒但—弗三10。

壹

神人：

一

从神生，胜过罪和世界—约壹三9，五4。

二

蒙神命定，胜过一切反对和逼迫、艰难的环境、以及困难的处境—罗八31，36～39。

三

在众召会中蒙主所召，作得胜者—启二7，11，17，26，三5，12，21。

贰

得胜者：

一

在众召会的堕落中胜过：

1

属撒但的犹太教—二9～10。

2

属鬼魔的天主教—24～28节。

3

死沉而没有基督的更正教—三1～5，20～21。

4

召会堕落的潮流。

二

也胜过：

1

撒但—十二11上。

2

对魂生命的爱—11节下。

3

在大灾难时要来的敌基督和他的假申言者—十五2，十七14。

叁

神人成为得胜者的路：

一

爱基督并跟从祂—约二一15～17，19下。

二

追求基督并赢得祂—腓三12～15。

三

凭基督复活的大能模成祂的死—10节。

四

靠基督包罗万有之灵全备的供应，活基督并显大祂—一19～21。

五

与基督同活，并与祂一同劳苦—加二20上，西一29。

六

过身体的生活并建造基督的身体，好完成神新约的经纶—弗四12，16，一10。

肆

千年国里得胜之神人（得胜者）的赏赐：

一

在今世—与主一同坐席—启三20下。

二

在基督最早的显现时—得着晨星，这晨星表征最早显现之宝贵的基督—二28。

三

在千年国时：

1

丰富的进入基督的国—彼后一11，太十九23，徒十四22，帖后一5，来十二28，雅二5，参林前六9，加五21，弗五5。

2

有分于基督的婚筵，这婚筵要延续千年，如同一日—启十九9，太二五10。

3

他们的名被主在父和祂众使者面前承认—启三5下。

4

他们的名不从生命册上被涂抹（名字从生命册上被涂抹，表征一种在国度时代的惩治）—5节下。

5

不受第二次死的害（第二次死的害可能也是表征一种在国度时代的惩治）—二11。

6

有分于千年国里作神乐园起初阶段之新耶路撒冷的完成与享受—7节。

7

分享主的快乐—太二五21，23。

8

得冠冕，就是生命的冠冕和公义的冠冕—启三11，林前九25，启二10，雅一12，提后四8。

9

在主的宝座上与祂同坐—启三21。

10

有制伏列国的权柄—二26～27。

11

在千年国里作神和基督的祭司，并与基督一同作王—二十4～6，提后二12。

12

在千年国起初阶段之新耶路撒冷里得吃生命树—启二7。

13

得吃隐藏的吗哪—17节上。

14

得穿白衣—三4～5上。

15

在神殿中作柱子，并且绝不再从那里出去—12节上。

16

得一块白石，上面写着新名—二17下。

17

得有神的名，神城新耶路撒冷的名，和主的新名，写在他们上面—三12下。

18

在要来的国度里承受职责—太二四47，二五21上，23上。

19

享受国度的安息—来四1，9～11。

20

享受魂的救恩，就是前述十九项的集大成—太十六25，路九24，来十39，彼前一9。

伍

神完全救恩的福分，就是在新天新地里为着所有神人对永远生命的享受（太十九29，罗五21）：

一

有分于圣城新耶路撒冷的完成阶段，这圣城是他们的殿—三一神自己—作他们在永世里的住处—启二二14下，二一22。

二

吃生命树—二二14上，2。

三

享受生命泉，并喝生命河的生命水—二一6，二二1。

四

神要作他们的神，他们要作神的众子—二一7。

五

有分于经过过程并终极完成之三一神，与变化并荣化之三部分人那神圣并属人的婚姻生活—9节。

六

作祭司事奉神，并作王管理列国，直到永永远远—二二3下，5下。

七

不再有咒诅，不再有黑夜，乃要享受神的照耀，作他们的光—3，5节，二一25，23。

陆

所有“基督徒”的定命：

一

作大巴比伦的罗马天主教要被焚烧—十七5，16。

二

在各种“教会”中的假基督徒—稗子—要被捆成捆，在火湖里烧毁—太十三30，40～42。

三

真正但失败的信徒：

1

他们像木、草、禾秸的工作和行事，要在主来时被烧毁。

2

他们自己要得救，只是要像从火里经过的一样—林前三12～15。

3

他们要受惩治（太二五30）并被变化，得以成熟并完全，使他们够资格有分于完成阶段的新耶路撒冷，直到永远。

四

真正且得胜的信徒—得胜者—他们的工作和行事像金、银、宝石：

1

他们要得赏赐，（林前三12～15，罗十四10，林后五10，林前四5，太二五19，）进入要来的千年国，与主一同作王，并有分于祂的快乐，如前面所列之赏赐所启示的。

2

他们要与千年国时得成全的神人，一同有分于新耶路撒冷在其完成阶段至终的完成与享受，直到永远。

壹

神人：

一

神人构成新人，作新耶路撒冷的构成成分。

二

神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。

三

神人成为得胜者，以完成新耶路撒冷。

贰

新耶路撒冷：

一

列祖、律法、恩典、国度四个时代中，所有蒙神救赎的人，与经过过程并终极完成之三一神的联结与调和。

二

从人受造到时间末了的四个时代中，神从旧造里所产生之新造的终极完成。

三

由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。

四

由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所—启二一3，参约一14。

五

那作三一神具体化身之基督的配偶，由基督在一千年婚筵日的新妇与永世里的妻子（其前身乃是作基督身体的召会）所指明—启二一2，9，十九7，9，弗五25～32。

六

启示录十二章一节里宇宙妇人的终极完成。

七

经过过程并终极完成之三一神，借着祂所救赎、变化、并荣化之人所达成的扩展，作祂的扩增，为着祂永远的定旨。

八

关于伊甸园之神圣启示的对照与应验：

1

关于那由永远之三一神所创造的伊甸园，与那由经过过程并终极完成之三一神所建造的新耶路撒冷，二者的神圣启示彼此对照：

ａ

关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，（创二8～14，18～24，）包含：

㈠

生命树，作神永远经纶的中心—9节上。

㈡

一道河，流分四道，达到地的四方—10～14节。

㈢

在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、玛瑙，是分散的，尚未建造在一起—11～12节。

㈣

一对夫妇，表征基督与召会—18～24节，弗五22～29：

⑴

妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一根肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）—创二21～22上。

⑵

神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显—22节下～24节，约三29上，30，弗一23。

ｂ

关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，（启二一1～二二2，）包含：

㈠

生命树，作神永远经纶的中心—2节。

㈡

一道生命水的河，涌流达到地的四方—1节，参二一13。

㈢

三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石，由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城—18～21节。

㈣

新耶路撒冷整座城是一对夫妇：

⑴

经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫。

⑵

救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显—2，9节，弗一23，三19。

2

圣经里这两部分神圣启示所启示的，乃是整本圣经里全部神圣启示的中心线。这中心线该是我们解释并领会圣经的支配原则。

九

全宇宙中唯一、神圣、并生机的建造：

1

其基础并其街道—启二一18下，21下：

ａ

由纯金所表征之父神的性情，（彼后一4，）乃是这生机建造的基础。

ｂ

街道是基础的一部分，指明父神的性情是街道（道路—约十四6），这街道没有转弯或转角，乃是环绕的（永远的）螺旋，引到并联于城顶之神的宝座，由此宝座产生这生机建造的行政与供应—启二二1～2，参o

2

其门并其便利—二一12下～13，21上：

ａ

旧约的圣徒，由珍珠所表征，由子神借着祂救赎和释放生命的死，并祂分赐生命的复活所产生，乃是其门：

㈠

蚌（基督）活在咸水（属死的世界）中，被砂粒所伤（为罪人被钉死），借着分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素）产生珍珠。

㈡

门的数目是十二（在神行政里永远的完整和完全），由三（三一神）乘（调和）四（作为神造物的人）所组成，表征三一神与作祂造物之人的调和，为着祂的行政，以完成祂的经纶。

㈢

十二门在这生机建造的四（作为神造物的人）边，每边有三（三一神）门，表征这生机的建造对人类普遍的便利性。

ｂ

十二门上有以色列十二支派的名字，指明十二门的入口，就是整个建筑的入口，是按照以色列律法的要求，这律法把基督里的信徒引到基督那里，（加三24，）也指明旧约圣徒乃是这生机建造的构成成分，成为这建造的起初部分，为着建立其入口，让圣徒有分于这作神之喜悦和祂最终目标的生机建造。