生命的满溢是在七章，不在十五章。但七章的满溢是为着十五章的结果子。借着接触神并且吃祂，喝祂，我们就有这样的满溢。这满溢一点不差就是三一神，祂是生机体的组成成分，并且祂自己正从我们里面活出来。所以，生命的满溢就是三一神从我们活出祂自己来。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第五一篇　凭者内里生命的满溢结果子➥标题：满溢
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　　现在我们能领会，借着生命的满溢结果子的意义。我们需要看见这异象；若是这样，我们就会说，“我是三一神生机体的一部分。我天天接触我的神，喝祂，吃祂，凭祂活着。如今，这位神自然的从我里面涌流出来。”这生命的满溢就是我们的结果子。我们结果子就是神从我们活出来。我们和亲戚、邻居、同事和朋友在一起时，必须有这种生活，并且是这样的人。最近，有位姊妹分享到她在飞机场遇见一位妇人，就自然的向她见证她在基督里的丰富供应。那位妇人必然为我们姊妹的见证所感动。从我们姊妹口中出来的，不仅仅是传扬，乃是三一神从她活出来。我们若向我们的亲戚朋友这样作见证，他们就会对生命的满溢有印象，这水流必然会进入他们一些人里面。他们将被这水流所注入，而成为这生机体所结的果子。这就是凭着内里生命的满溢结果子。
　　你若有这样的满溢，你能不爱主么？你还能活在罪中，继续贪爱世界么？这是不可能的。无须努力胜过罪和世界，甚至也不需要努力爱主。事实上，我们不需要作什么。因为我们知道我们是这生机体的一部分，三一神已经作到我们这人里面，并且我们已经被祂的丰富所构成，成了祂的一部分，所以就有东西自然的从我们里面流出来。
　　我们是神圣葡萄树的枝子；我们是三一神生机体的一部分。我们在生命上、性质上和地位上都与祂一样。阿利路亚！我们天天接触神；祂不仅仅是我们敬拜的对象，乃是在我们里面作活水的那灵。我们喝祂，吃祂，就有生命的满溢。这涌流就是我们在日常生活中的结果子。我们所接触的人会不会接受这水流，那是神拣选的事。但我们确信蒙拣选的人会接受这水流，并成为神圣生机体所结的果子。这是繁增生机体并扩展神国的路。这就是凭着内里生命的满溢结果子的意义。
——引自:《约翰福音生命读经》➥篇题：第五一篇　凭者内里生命的满溢结果子➥标题：生命的满溢就是我们的结果子
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　　主在了结旧造以后，一面说是安息在坟墓里。但另一面，当祂在肉身里安息时，祂在灵里却在阴间作工（彼前三18~20）。祂在阴间宣扬神胜过了祂的仇敌撒但。然后，当祂借着包罗万有的死，完全成功神的定旨以后，就从死里走出来，从坟墓中复活。就这样，祂成了复活的救主和救赎主。不仅如此，祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45）。已过我们指出，主从祂的话中给我们看见，这赐生命的灵是三一神的终极完成，临到祂的赎民。基督在复活里成为这样的一位。
　　我们在约翰二十章看见，基督在祂的复活里，乃是赐生命的灵，就是三一神的终极完成临到祂的赎民，以绝佳且奥秘的方式，回到祂的门徒那里，将自己吹到他们里面。主向他们吹气，并说，“你们受圣灵。”（约二十22）这些门徒是主身体的代表。祂是赐生命的灵，进到这些代表里面。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第一篇　使徒行传的地位➥标题：福音书里基督的启示
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　　收割节预表享受复活基督所带来丰富的出产。这丰富的出产乃是经过过程之三一神包罗万有的灵，就是祂赐给所拣选的人作为福音的福（加三14），使他们得以享受包罗万有的基督（三一神的化身）作他们的美地。这表征信徒在五旬节那天，领受了全备供应的灵，不仅进入了美地，也在复活升天、包罗万有的基督里，有分于祂全备的丰富（弗三8），作为神在新约经纶里所赐完满的分。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第六篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈠➥标题：主复活后第五十天
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　　你知道在五旬节那天发生了什么事？在那一天，包罗万有的灵浇灌下来了。这灵是经过过程之三一神丰富的出产，是祂赐给所拣选的人作为福音之福的。加拉太三章十四节论到这事说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这指明福音独一的福不是天堂，甚至也不是赦罪；福音独一的福乃是那灵，就是经过过程之三一神那包罗万有的灵。这灵作为福音的福赐给我们，使我们得以享受包罗万有的基督这三一神的化身，作我们的美地。
　　在预表里，有逾越节和五旬节（又称七七节和收割节）。收割节预表享受在复活里的基督，而逾越节预表在钉十字架里作神羔羊的基督。所以，逾越节指基督钉十字架。基督钉十字架已经成为一个节期，称为逾越节。在这节里，我们享受在祂的钉十字架里作救赎羔羊的基督。基督被钉十字架三天以后，从死人中复活。五十天以后，升天的基督将自己这包罗万有的灵，就是三一神的终极完成，浇灌在信徒身上。那灵的浇灌就是收成的享受。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第六篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈠➥标题：享受复活基督的丰富
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　　对基督的享受，乃是直到祂这召会的头，将自己作经纶的灵浇灌在祂身体上的时候，才是完满的。借着五旬节那天的浇灌，对基督的享受就成为完满的。对基督作收成的完满享受，实际上就是包罗万有赐生命的灵，作为经过过程之三一神的完成临到我们。不仅如此，就如加拉太三章十四节所说的，这灵乃是福音的福。
　　保罗在腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。我们所领受作初熟庄稼的供应是新鲜的，却不是全备的。唯有当我们有了收成时，我们才有全备的供应。这就是说，直到那灵在经纶一面浇灌在基督的身体上，主的子民对基督才有完满的享受。当经纶的灵在五旬节那天浇灌在基督的身体上时，对基督的享受就成为全备的。现在的供应乃是耶稣基督之灵全备的供应，这灵就是福音的福。福音的福实际上就是三一神经过过程，成为包罗万有赐生命的灵，临到所有的信徒。这是对升天的基督全备的享受。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第六篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈠➥标题：享受基督作初熟的果子和收成
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　　约翰二十章二十二节神圣的气就是圣灵，圣灵乃是经过过程之三一神的终极完成，临到祂的赎民。这样的临到特别是发生在约翰二十章。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第七篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈡➥标题：素质的灵与经纶的灵
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　　新约启示三一神成了肉体，三一神显现于肉体。这就是说，成为肉体的那一位不仅仅是子，乃是完整的神，就是三一神，父神、子神、灵神。说完整的神显现于肉体，就是说完整的神成为肉体。三一神成了一个人，在地上生活，尽职事，进入死，胜过死并征服死、又在复活里从死出来。祂在复活里成了赐生命的灵。所以，那成了肉体、在地上生活、进入了死、又在复活里从死出来的三一神，已经成了赐生命的灵。
　　我们需要认识成为肉体的是谁。那成为肉体的乃是三一神成为人，就是末后的亚当，这末后的亚当在复活里已经成了赐生命的灵。所以，在祂复活那天，祂向门徒显现，向他们吹气，说，“你们受圣灵。”这灵是谁？这灵乃是经过过程之三一神的终极完成，临到祂的赎民。
　　我们都需要看见这异象：三一神成了末后的亚当，末后的亚当成了赐生命的灵，就是经过过程之三一神的完成，临到了我们。关于这一点，我们不在意信经或传统神学，我们只在意神纯净的话。神的话启示三一神成了末后的亚当，这末后的亚当成了赐生命的灵。赞美主，经过过程的三一神已经成了赐生命的灵临到我们！在主复活那天，经过过程的三一神成了赐生命的灵吹到门徒里面。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第七篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈡➥标题：三一神成了赐生命的灵
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　　在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名（徒二21），应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约经纶里，这是一种主要的实行，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10~13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（徒九14，21）。司提反在遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58~60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14，21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第九篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈣➥标题：圣灵浇灌使我们可以呼求主名以得救
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　　在二章二十三节我们看见，主的死是照着神的定议先见：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”这定议必定是神圣的三一在创世以前举行的会议中所定的（彼前一20，启十三8），指明主钉十字架不是人类历史上偶然的事，而是特意成就三一神的神圣定议。
　　我们已经看见神圣的三一举行过会议，论到基督的死。在那会议中，决定了神圣三一的第二者要成为人，并死在十字架上。因此，主按着三一神的先见钉十字架，乃是神圣的三一在永远会议里所决定的结果。因此，主钉十字架不是偶然发生的，乃是按着三一神永远的定意发生的。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈤➥标题：按着神的定议先见受死
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　　在马太二十八章十九节，复活的基督吩咐门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。施浸的目的，是要带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们。主耶稣完成了祂在地上的职事，经过了死与复活的过程，并成了赐生命的灵以后，就吩咐门徒，将作祂门徒的人浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和不实际的。因此，两面都不可缺。
　　主耶稣吩咐门徒实行这浸以后，就在五旬节那天（徒一5，二4），并在哥尼流家里（十一15~17），将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，并且三一神与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，主耶稣所命定的浸，乃是把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命。
　　在马可十六章十六节，主耶稣对门徒说，“信而受浸的必然得救。”信乃是接受主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着基督的死了结旧造；另一面凭着复起，借着基督的复活成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了（可一4，徒十九3~5）。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林十2，十二13）。
　　新约用三个不同的介系词描述受浸与主的关系。第一个介系词是en，在……里（徒十48）。在耶稣基督的名里受浸，乃是在耶稣基督之名的范围里受浸，在这范围里才有受浸的实际。第二个介系词是eis，进入（太二八19，徒八16，十九5，罗六3，加三27）。浸入父、子、圣灵的名里，或浸入主耶稣的名里，乃是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。第三个用来描述受浸与主之关系的介系词是epi，在……上，或，靠，用在行传二章三十八节。靠耶稣基督的名受浸，乃是在耶稣基督的名所代表的立场上受浸。这名代表耶稣基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，这二者构成了神新约经纶的信仰。在基督里的信徒乃是在这立场上受浸的。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈥➥标题：靠耶稣基督的名受浸
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　　三十八节的圣灵，乃是神新约经纶里经过过程之三一神包罗万有的灵，是素质的，为着生命，也是经纶的，为着能力，在信徒相信基督时赐给他们（弗一13，加三2），作为神完全福音包罗万有的福（加三14），使他们享受三一神一切的丰富（林后十三14）。
　　使徒传讲并供应基督，但听见的人悔改相信祂时，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。这里的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与行传八章十五至十七节和十九章二至六节的领受圣灵不同，那是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈥➥标题：领受所赐的圣灵
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　　行传二章四十二节和约壹一章三节所用的“交通”一辞，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十二篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈦➥标题：使徒的交通
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　　众百姓甚觉希奇，跑到彼得、约翰和瘸者那里，彼得就对他们说，“诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”（徒三12~13）“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”，有些古卷作，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。彼得为什么在十三节说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是（出三14~15）。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十三篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈧➥标题：复活的神荣耀祂的仆人耶稣
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　　二十七、二十八节接着说，“希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你定议所预定必有的事。”二十八节的“预定”这辞使我们想起二章二十三节“神的定议先见”。主耶稣钉十字架乃是特意成就三一神的神圣定议。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十五篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖㈩➥标题：召会的赞美与祷告
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　　许多圣经教师没有看见，石头在圣经中是主要的项目。你有没有听说主耶稣是石头救主？有没有人告诉你，神显出来的样子是碧玉？按照启示录四章，我们可以说，我们的神是碧玉神。如果有人说圣经中找不到这样的辞，我们可以指出，圣经没有“三一神”这说法，但圣经里的确有神是三一──父、子、灵──的事实。同样的，圣经没有用“碧玉神”这辞，但圣经明确的启示神显出来的样子是碧玉，那么，真正说来，祂不是碧玉神么？
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十六篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⑾➥标题：在新约里
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　　按照三十三节，所有的信徒都蒙大恩。律法是照着神的所是要求人；恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。实际上，恩典就是神自己给人享受。恩典是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第十七篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⑿➥标题：所有信徒都蒙大恩
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　　以色列人有借摩西所颁赐的律法。他们也有那包括圣殿、祭司和祭物的敬拜体系。对以色列人而言，律法与作他们敬拜中心的圣殿是两件主要的事物。律法与圣殿都是基督的预表。神的心意不是要有字句的律法与物质的圣殿。神的心意乃是要为着神新约的经纶，有活的基督作生命之律，并有基督作活的圣殿。神渴望有基督作我们里面活的律法，并作我们外面活的圣殿，使祂得以完成祂新约的经纶。这经纶绝对是三一神使自己与祂所拣选的人调和，好产生团体的实体作祂的彰显。这是神从创世记一开始就有的心意。然而，以色列人却照着死的字句，按传统的作法重视律法与圣殿。
　　律法颁赐约一千五百年以后，三一神成为肉体而来。有一天，成为肉体的这一位说，“众申言者和律法申言，到约翰为止。”（太十一13）这指明旧约时代的结束。虽然律法的原则不能结束，但律法的时代已经了结。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二十篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒂➥标题：时代的转换与过渡时期
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　　在三十节司提反说，“满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。”这里和三十五、三十八节所说旧约的天使（使者），乃是主基督，就是耶和华，三一神（出三2~16，士六12~24，亚二6~11）。这由以下经文的“主”和“神”，得到证明。三十一至三十五节的“主”和“神”，就是三十、三十五、三十八节的天使（使者）。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒃➥标题：雅各、约瑟和摩西
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　　按照八章十五节，彼得和约翰为撒玛利亚信徒祷告，要叫他们受圣灵。这里的情况与二章三十八节的不同。在那里使徒传讲并供应基督，听见的人悔改相信祂，却领受三一神这奇妙的灵。这含示这灵就是复活升天的基督自己。二章三十八节的领受圣灵是在素质与经纶两方面，意义是普遍的，包罗一切的，与八章十五至十七节的领受圣灵不同，这是专指在经纶一面，领受降在信徒身上的圣灵。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二三篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒅➥标题：一个特别的事例
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