贰

在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实：

十

第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告—太二一18～22，可十一20～24：

1

第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶：

ａ

无花果树是以色列国的象征。（耶二四2，5，8。）

ｂ

以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能。

ｃ

因着第一个神人在他们中间尽职事之后，他们的光景仍旧是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们—太二一33～43。

ｄ

在这个时候，第一个神人咒诅以色列国，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意—19节。

2

根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意—21～22节。

3

因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着—可十一24。

十一

第一个神人在预言将来归回的以色列人要遭受大灾难的事上，教导他们如何借着祷告逃走—太二四15～22：

1

他们应当求神，叫他们逃走的时候，不遇见冬天或安息日—20节。

2

他们应当相信，神乃是控制天气和周遭环境的一位。

十二

在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告—二六20～30，36～46：

1

在逾越节的筵席之后，祂教导门徒如何擘饼饮杯记念祂—20，26～29节。

2

祂在深夜，有负担同门徒到客西马尼这个安静的地方去祷告—30，36节。

3

祂带着彼得、约翰和雅各到一边去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，“我的魂极其忧伤，几乎要死，”并要他们留在那里，和祂一同儆醒—37～38节：

ａ

祂稍往前走，面伏于地，祷告说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—39节。

ｂ

祂第二次又去祷告说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”—42节。

ｃ

祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话—44节。

4

第一个神人在这里的祷告，像祂在对观福音书里所有的祷告一样，是祂在祂的人性里所祷告的；这里的这个祷告，是祂在非常忧伤，极其难过时所祷告的，与保罗在希伯来五章七节所提的祷告相符合，那里说到祂强烈地哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死。

5

这个祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后。基督于约翰十七章的祷告，是祂在十四至十六章论到经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选、救赎之人的联结、调和、与合并这个神圣教训的总结；那个祷告乃是基督在祂的神性里所祷告的。（我们将在夏季训练约翰福音结晶读经中来看这个祷告。）

贰

在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实：

十二

在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告—太二六20～30，36～46：

6

祂教导门徒如何儆醒祷告：

ａ

祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—40～41节。

ｂ

祂又来，见门徒睡着了，因为他们的眼睛困倦—43节。

ｃ

祂第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走吧。看哪，出卖我的人近了”—45～46节：

㈠

主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各，（见十七1，）离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒—二六37～38。

㈡

他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了—40～41节。

㈢

这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因。

十三

基督在十字架上三次祷告：

1

第一次，祂为那些钉祂十字架的人祷告—路二三33～34：

ａ

这曾由以赛亚所预言。（赛五三12。）

ｂ

这指明第一个神人是真正的人，照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告，对那些反对祂的人，确实有赦免的灵。

ｃ

祂乃是在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力这样作的—来九14。

2

第二次，祂向神祷告，说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”—太二七46：

ａ

基督钉十字架共有六小时，从上午九时到下午三时。（可十五25，太二七45。）前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们的罪，受神审判。（林前十五3。）

ｂ

在祂钉十字架的后三小时里，因为神使我们的罪孽都归在祂身上，（赛五三6，）并且使祂替我们成为罪，（林后五21，）所以神在那时离开了祂。

ｃ

基督在这里的祷告，似乎与祂所说，当祂在地上时，父神是与祂同在的话相反。（约八16，29，十六32。）

ｄ

这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点。对观福音书的观点是物质的，论及基督在祂的肉体里，也就是说，在祂的人性里；而约翰福音的观点是奥秘的，论及基督在祂的神性里。

ｅ

根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的；这就是所谓素质的三一；而根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。

ｆ

彼前三章十八节向我们揭示，当基督为我们的罪受苦时，一面说，祂是在祂的肉体里（在祂的人性里）钉了十字架，但另一面说，在灵里（在祂的神性里）祂却活着。这证明有两个关于基督不同的观点：第一个是按照祂的人性，第二个是按照祂的神性。

ｇ

祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼，（太十二28，）并且在祂的人性里靠着父的祝福，行神迹食饱五千人和四千人；这一切都证明，基督在对观福音书中所行的，乃是祂在人性里带着神性所行的。

ｈ

祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告，（太二六37～38，）出汗如同血点滴落，（路二二44，）甚至强烈地哭号流泪，求神救祂出死。（来五7。）在那时候，祂需要一位天使加给祂力量，（路二二43，）不用说，祂也需要那灵扶持祂。（来九14。）

3

第三次，在祂断气前，祂大声喊着说，“父啊，我将我的灵交在你手里”—路二三46：

ａ

这告诉我们，第一个神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的尽头。

ｂ

基督这样的祷告，必定是在祂的人性里所作的。

㈠

一篇讲于一九九六年三月七日的信息，以“主的恢复与宗派之间的不同”为题刊于本册。

㈡

二十五篇讲于一九九六年三月七日至十二月八日的信息，其中五篇因简短而并入其他信息，以“在安那翰的各种聚会”为题刊于本册。

㈢

六篇讲于一九九六年四月九日至十一日的信息，曾以“神圣奥秘的范围”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

㈣

五篇讲于一九九六年四月九日至十一日的信息，以“神圣奥秘的范围—会前交通”为题刊于本册。

㈤

四篇讲于一九九六年四月二十八日至六月二十九日的信息，曾以“基督的三个时期—成肉体、总括与加强”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

㈥

六篇讲于一九九六年五月二十四至二十七日的信息，曾以“神生机救恩的秘诀—‘那灵自己同我们的灵’”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

㈦

四篇讲于一九九六年五月二十五至二十七日的信息，以“神生机救恩的秘诀—‘那灵自己同我们的灵’—会前交通”为题刊于本册。

㈧

一篇于一九九六年五月二十九日预先录影，并于六月四日台湾众召会相调大会播放的信息，以“神圣启示的三大段落”为题刊于本册。

㈨

两篇讲于一九九六年六月六日及十二月二十一日的信息，以“对安那翰全时间训练的交通”为题刊于本册。

㈩

十五篇讲于一九九六年七月四日至九月八日的信息，其中一篇编辑为两章，曾以“约翰福音结晶读经”单行本印行，今以同一题目刊于本册。

⑾

八篇讲于一九九六年七月四日至十日的信息，以“约翰福音结晶读经—会前交通”为题刊于本册。

⑿

一篇讲于一九九六年七月二十九日的信息，以“水流职事站的办公室生活”为题刊于本册。

⒀

一九九六年八月七日至八日两次私人谈话的记录，扩编为六章，以“对儿女口述的自传—说出对经过过程并终极完成之三一神的经历”为题刊于本册。