在马太二十八章十九节，主嘱咐门徒要将信徒浸入父、子、圣灵的名里。但后来实行时，在行传八章十六节和十九章五节，信徒是浸入主耶稣的名里；在罗马六章三节和加拉太三章二十七节，是浸入基督。这指明：（一）浸入主耶稣的名里，等于浸入父、子、圣灵的名里，因为主耶稣乃是三一神，就是神自己的具体化身（西二9）；（二）浸入三一神的名里，或浸入主耶稣的名里，等于浸入基督的人位里。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二三篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒅➥标题：信徒浸入主耶稣的名里
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　　关于受浸，水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。死水是指着并象征基督包罗万有的死，信徒就是浸入这死。死水不仅埋葬受浸的人，也埋葬他们的罪、世界和已往，并将他们从弃绝神的世界及其败坏中分别出来。圣灵乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）；这身体是在一灵里与基督联合的（六17）。借着浸在这样的水里，并浸在这样的灵里，在基督里的信徒便重生进入神的国（约三3，5），进入神圣生命和神圣管治的范围，使他们在神永远的国里，凭着神永远的生命活着。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒆➥标题：水浸与灵浸
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　　今天在许多基督徒中间，水浸只是接纳新会员的仪式。我们受浸的实行必须完全不同。每当我们将人浸在水里，我们需要有信心，我们不仅将那人浸入水里，也将他浸入作三一神之实化的那灵里。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒆➥标题：一个浸
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　　水浸的意义很丰富。第一，这水象征作三一神之实化的那灵。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒将信徒浸入父、子、圣灵的名里。所以，当我们给信徒施浸时，我们不但必须把他们浸入水里，也必须把他们浸入三一神里。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒆➥标题：三一神
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　　受浸的水也象征基督。我们将人浸入三一神里，实际上就是将他们浸入基督里。马太二十八章十九节说，将信徒浸入父、子、圣灵的名里；而在使徒行传，信徒是被浸入耶稣基督的名里。这是因为基督就是三一神的具体化身。水既象征三一神，也就象征基督。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒆➥标题：基督
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　　我们已经看见，受浸的水象征三一神、基督与基督的死。这样一个浸的结果乃是基督的身体：“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”（林前十二13）所以，基督的身体是我们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死的结果。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒆➥标题：基督的身体
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　　我们受浸的实行该照着圣经纯正的话。当我们将人浸入水里，这表征我们将他们浸入三一神、浸入基督、浸入基督的死里，结果他们就浸入基督的身体里。这是以弗所四章五节所说那独一的浸，也是林前十二章十三节所说到的受浸。
　　在预表上，以色列人在云里和海里受了浸。他们没有两种浸，只有一个浸，而具有云和海两个元素。云表征来自诸天的那灵，海表征地上的水。这预表是我们今天受浸的一幅图画。每当我们给信徒施浸，我们同时将他们浸在水和那灵里。这就是说，每当我们将人浸在水里，我们就同时将他们浸入三一神里。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二四篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖⒆➥标题：我们受浸的实行
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　　在马太十六章十五节，主耶稣对祂的门徒说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）彼得所得的启示，包括主耶稣的两方面，祂身位的一面和祂使命的一面。基督的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；他的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二七篇　扫罗的悔改㈢➥标题：主的使命
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　　我们在行传十章看见一件有关神的经纶重要的事──时代转移的需要。在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成祂的经纶。不但是子来了，乃是子同着父并借着那灵而来。神经纶的完成，乃是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，完全与人性调和，为祂和祂所拣选的人建造永远的居所，使祂自己得着完满的彰显，直到永远。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第二九篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(21)➥标题：时代的转移
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　　为要完成神的公义、圣别和荣耀所要求的诸步骤，三一神经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天等过程。除了这四件事以外，还有将圣灵吹到门徒里面（约二十22），以及将那灵浇灌在他们身上。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(23)➥标题：六件永远的事
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　　我们释放过许多篇信息，为要指出三一神所成就的。三一神在子里成为肉体；这样，成为肉体已经一次永远的完成了，不需要再重复。照样，基督钉十字架与受死也是一次永远的。不仅如此，祂复活了，祂将祂自己这赐生命的灵吹到祂门徒里面，祂升天了，祂将祂自己这包罗万有的灵浇灌了下来，这些都是一次永远的。基督已经成就这一切，且是一次永远成就的。现在这一切都包含在主的名里。因此，我们呼求主耶稣的名，就得着这一切。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(23)➥标题：成就与应用
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　　我们不需要作没有必要的分析，却需要看见新约里神圣的启示。圣经陈明成为肉体、钉十字架、复活、吹素质的灵、升天以及浇灌经纶的灵，都是已成的事实。在旧约里有预表、表号、影儿，却没有已成的事实。但按照新约，在不到三十四年之间，有六件永远的事完成了。我们曾有力地强调，这六件永远、完成的事就是成为肉体、钉十字架、复活、吹赐生命的灵、升天以及浇灌包罗万有的灵。因为这一切都已经完成，每当罪人悔改，相信主耶稣，被浸在那代表三一神、基督和基督的死的水里，他就得着了一切。这就是说，他有分于基督的成为肉体、钉十字架、复活、吹圣灵、升天以及浇灌那灵。初信的人若是认识这点，就会向主满了赞美。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(23)➥标题：看见新约里神圣的启示
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　　新约陈明一幅已成事实的图画。这些事实现今乃是遗书（遗命）里的遗赠。在这遗书（遗命）里，基督的成为肉体、钉十字架、复活、将那灵吹到我们里面、升天以及将那灵浇灌在我们身上，都已经遗赠给我们。基督自己和三一神当然也包括在这遗书的遗赠里。今天我们是承受这些遗赠。因此，我们只该凭信接受并享受这些遗赠。每当我们感觉需要素质的灵或经纶的灵，我们应当说，“阿们！在遗命里我有素质的灵，也有经纶的灵。我所需要的一切都已经遗赠给我了。”
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三一篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(23)➥标题：一幅已成事实的图画
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　　当三一神成为肉体，成了一个人的时候，从影儿到实际的转移就开始了。神旧时代安排里的一切都是影儿，但在神新约的安排里有实际。从影儿到实际的转移，开始于神的成为肉体，就是开始于耶稣的成孕，而成就于五旬节那天经纶之灵的浇灌。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三二篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(24)➥标题：从影儿到实际的转移
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　　按照二十二节，巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典，“就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在。”我们在别处已经指出，恩典就是神在子里作我们的享受。这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。巴拿巴所看见的恩典，必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是人所能见的。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三三篇　借着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖(25)➥标题：看见神的恩典
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　　倘若我们按手在受差遣的人身上，这绝不该是财物资助的担保。反之，我们在按手时，乃该与三一神是一，不是任命受差遣者，而是使自己与他们联合。所以，按手表征我们的灵、我们的祷告以及我们里面的一切所是，与受差遣者同去。这不是任命，乃是联合。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三六篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖㈡➥标题：按手
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　　在四十、四十一节，保罗说了警告的话：“所以你们要谨慎，免得申言者书上所说的临到你们：‘轻慢的人哪，你们要观看，要希奇，要灭亡；因为在你们的日子，我行一件事，就是有人详细地告诉你们，你们也绝不信。’”然后，他们出会堂的时候，“众人恳求他们到下个安息日，再讲这话给他们听。”（徒十三42）四十三节说，“散会以后，犹太人和敬神入犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲论，劝勉他们要一直留于神的恩中。”就如二章十节，入犹太教的人是指改信犹太教的外邦人（六5）。保罗和巴拿巴劝勉那些跟从他们的犹太人和入犹太教的人，要一直留于神的恩中，这神的恩就是三一神自己，被信徒得着且享受，并且彰显于他们的得救、生命的改变和圣别的生活。
　　我们若要明白这个，就需要看见四十三节是从三十四节延续下来的一部分。三十四节有复活的基督作那圣的，那可靠的。按照旧约的应许和预言，这些圣的、可靠的事物乃是怜悯。我们已经指出，这些怜悯是基督所是的不同方面。四十三节的说法由“那圣的，那可靠的”转为“神的恩”。神已经将复活的基督作那圣的，那可靠的赐给我们，我们也已经相信祂，接受这一切圣的、可靠的事物。但我们在日常生活中经历什么？我们乃是经历那复合、包罗万有的恩典，就是经过过程的三一神，经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活等过程的神。这是保罗劝信徒要一直留于神的恩中的原因。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三八篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖㈣➥标题：一直留于神的恩中
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　　三节接着说，“二人住了多日，靠着主放胆讲论，主借着他们的手，施行神迹奇事，见证祂恩典的话。”我们已经指出，主的恩典乃是三一神自己，为信徒所得着且享受，并彰显于他们的得救、生命的改变和圣别的生活。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第三九篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖㈤➥标题：神恩典的话
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　　我们若领会信仰是什么，就会领悟恒守信仰比一直留于恩中深。一直留于神的恩中，就是享受三一神。但我们要恒守信仰，不仅需要操练灵来享受三一神，更需要操练心思来研读新约的启示，这一切的启示都包括在客观的信仰里。
　　使徒在十四章二十二节的劝勉，比在十三章四十三节的更往前。我们已经看见，在十三章四十三节，信徒受劝要一直留于神的恩中；这就是说，他们受勉励要一直留在对于三一神作恩典的享受里。如今在十四章二十二节，他们受劝勉恒守信仰；这就是说，他们受勉励要认识并恒守关于神新约经纶的完全启示，这启示是非常深奥的。
　　在路司得、以哥念和安提阿的信徒，信主还不到一年。保罗和巴拿巴初次访问那些城的时候，召会才建立起来。然后保罗和巴拿巴离开，往别处去，至终又回到路司得、以哥念和安提阿。我们看过，他们劝勉那里的门徒，不仅要一直留于神的恩中，也要恒守信仰。十三章一直留在神的恩中这话，是对初蒙恩者说的。他们得救后，使徒随即劝他们留在对三一神的享受中。路司得、以哥念、安提阿的信徒必定留于神的恩中一段时候了。按行传十四章所指明的，在那段时间，他们必定学了相当多神新约的经纶。他们所学的成了他们信仰的知识。基于这点，使徒就劝勉他们恒守信仰。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第四十篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖㈥➥标题：劝勉门徒恒守信仰
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　　按照二十六节，保罗和巴拿巴从亚大利“坐船往安提阿去。当初他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工的，就是在这地方”。我们已经指出，这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典就是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。那推动使徒并在他里面运行的恩典，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。
——引自:《使徒行传生命读经》➥篇题：第四十篇　借着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖㈥➥标题：被托与神的恩典
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