主被完全处理后，进前来对门徒说，“天上地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18~19，原文）今天我们必须用这样的权柄来传福音，我们已得了权柄来使万民作主的门徒。然后我们必须把他们浸入三一神的名里。加拉太三章二十七节保罗说，你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。我们若拿这节来和马太二十八章十九节比较，我们可以看到浸入三一神里就是浸入基督里。我们所浸入的这位基督乃是赐生命的灵。而赐生命的灵就是那位经过处理的神，使我们能有分于祂。我们都已浸入这样一位基督。
　　我年轻时，想发现怎样才能进入基督。圣经告诉我，我已经浸入基督，我是在基督里。我也受到教导说，基督复活之后升到天上去了。祂在那里而我在这里。我怎么能够在祂里面？人告诉我，这是借着圣灵，但这又是什么意思？多年来因着研读神的话，并经历基督作生命，我找到了答案。不错，耶稣是在天上，但是以弗所一章二十三节和四章十节告诉我们：基督今天乃是充满万有。复活的基督充满诸天和地面，祂是无所不在的。现在祂是包罗万有、赐生命的灵（林后三17）。所以我们必须浸入祂里面。这就是为什么受浸不该是个形式，而是个实际。我们给人施浸时，必须运用信心认识说，我们是把他们摆到基督、赐生命的灵和三一神里面。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第五篇　马太福音中基督的略述➥标题：浸入基督
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　　马太二十八章十九节主告诉我们，要把万民浸到父、子、圣灵的名里。按希腊原文，这里是要把人浸“入”父、子、圣灵的名里。要明白这个，我们还必须读加拉太三章二十七节：“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”由这两节我们可以看到，浸入父、子、圣灵的名里，等于浸入基督里。父是在子里面，子借复活成为赐生命的灵。所以我们今天摸着灵，就摸着子。我们有了子，就有了父。这是三一神。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第五篇　马太福音中基督的略述➥标题：“入”名里
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　　在马太二十八章十九节以前，三一神从未如此清楚地启示出来。父、子、灵的名，是三个人位的一个名字，这一个名字就是经过完全处理的三一神。在主复活之后，祂已经经过完全的处理，为要分赐到我们里面。进到我们里面的灵就是子与父。罗马八章九至十节证明了这件事。在那几节里，我们看到神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。在新约里还有许多经节告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面。我们都知道，不是三位在我们里面，乃是仅仅一位。因为父、子、灵就是一。这是那经过处理的三一神。
　　为了要经过处理，神首先成为肉身，然后在地上生活为人，经过死和复活，成了赐生命的灵。这位就是我们今天活的基督。祂在天上，也在地上，祂是无所不在的。我们的确有祂在里面。在祂里面我们有父、子和灵。在祂里面我们也有救赎主、创造主和救主。在祂里面我们有一切，因为祂是一切。祂是我们一切的一切。祂是我们的生命、亮光、能力、力量、圣洁、公义、爱、恩慈、平安。所有神圣的属性和人性的品德都在祂里面。阿利路亚！祂是一切。这是经过处理的三一神，就是包罗万有的基督。当我们给人施浸时，我们就是把他们浸入这一位里面。受浸不应该是一种形式上的仪文，而是真的把人摆到三一神里面。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第五篇　马太福音中基督的略述➥标题：经过处理的三一神
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　　把人浸到父、子、圣灵的名里，其意义实在比大多数人所了解的深得多了。多年来我已看到这一节是指着把人摆在三一神里面，但我没有别的记载来印证。有一天我得到一套文生（M. R. Vincent）所著的“新约字句研读”（Word Studies of the New Testament）。他注解马太二十八章十九节说，“Into（入）表明合一或交通，就如罗马六章三节。浸入圣三一神的名里，表示与祂有属灵和奥秘的联合。名是那神圣者总括的表现，相当于祂的人位。祂的名与祂的本质是分不开的。当一个人浸入三一神的名里时，他乃是公开承认并接受神的一切所是，和祂为人所作的一切。”这不是很奇妙么？浸入三一神的名里，就是将我们摆到与祂奥秘的联合里，而且将神的所是接受到我们这人里面。
　　现在我们已看到，基督在马太福音里的一个描述。祂是大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，由童女所生，取名叫耶稣和以马内利。最终祂经过所有的过程，成为赐生命的灵。现今我们浸入祂，浸入三一神里。既已浸入祂里面，我们就承受祂的一切所是，因为祂就在我们里面。为着这个，我们必须操练我们的灵。“灵里贫穷的人有福了。”（太五3，原文）我们有一个“愿意的灵”（太二六41）。我们的肉体是软弱的，但我们的灵是刚强的。所以我们必须操练我们的灵，像大卫一样称祂为主（二二43）。我们能在灵里呼叫祂为主。我们这样作时，祂在日常生活中就成为我们的实际。这是为着教会的建造。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第五篇　马太福音中基督的略述➥标题：与三一神奥秘的联合
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　　现在我们清楚了，为什么耶稣在这卷书的末了告诉门徒说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八18~19，原文）我们要去使万民作主的门徒，把他们浸入三一神里。当我们把人浸到三一神里，我们就是把他们浸到基督里，浸到国度种子里，浸到国度里！阿利路亚！当我们给人施浸时，必须运用我们的信心把他们摆到王里面、国度里面。这就是为什么所有教会的子民都是国度的子民。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第六篇　诸天的国度➥标题：国度的子民
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　　在好几处地方，当我交通到耶稣今天是赐生命的灵，有一些亲爱的圣徒就来问我，到底我相不相信三一神？我告诉他们，我比他们更相信三一神，不过他们需要知道耶稣今天是赐生命的灵。圣经启示得太清楚了，耶稣经过死和复活已经成了实际的灵。主采取了两个步骤，为要把祂自己分赐到人里面。作为神，祂成了肉身；然后经过死和复活，祂成了赐生命的灵。现在作为实际的灵，祂不仅与我们同在，而且也在我们里面。实际的灵住在我们里面！
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第七篇　新妇的预备➥标题：内住的两个步骤
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　　在本篇信息里我们需要来看另一点，是这两卷书共同提到的，就是三一神。圣经有六十六卷，但是没有一卷像马太福音和约翰福音这样，把三一神说得那么清楚。马太福音最后一章启示三一神是父、子、圣灵。“所以你们要去，使万民作我的门徒，把他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19，原文）
　　根据希伯来原文，创世记一章一节的主词“神”，这个字是复数。“起初神创造天地。”但是“创造”这个字却是单数。这相当有意思。主词是复数，述词却是单数。早在圣经的头一节，三一神就很隐秘的启示出来了。
　　然后在创世记一章二十六节，神用复数的代名词“我们”和“我们的”来表明祂自己。“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”这实在造成一个难题。神是单数呢，还是复数？如果我们说神是单数，为什么祂给自己用复数代名词？如果我们说神是复数，那是最大的异端。我们知道我们没有三位神，而是只有一位神。可是我们怎能懂得这几节呢？很难完全明白这件事。就某种意义说，三一神是宇宙最大的奥秘之一。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：三一神
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　　每次神自己用复数代名词时，总是与人有关。神创造人时，祂给自己用复数代名词。神顾念堕落的人时，祂用复数代名词。神来对付背叛的人时，祂用复数代名词。这意思就是说，当神对待人的时候，祂是三一神。在创世记第一章，当神创造别的一切之物，祂从没有给自己用复数代名词。好像对所有别的受造物，神就是神自己。但是神一关联到人时，祂是三而一的。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：与人有关
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　　圣经就在这一个地方，把三一神清楚地启示了出来。创世记一章二十六节的“我们”，到了马太二十八章十九节就启示为父、子、灵。这是不是说有三位神呢？不，只有一位神，因为马太二十八章十九节说到三个身位，却只有一个名。主告诉他们要把万民浸到那名里，而不是浸到诸名里。严格的说，用“身位”这个辞来形容三一神并不恰当。如果你把“身位”这个字用得太过，你会弄出三位神来。在圣经的启示里，父、子、灵是一位神。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：父子灵
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　　为什么神必须是父、子、灵呢？我们在旧约里看到，那是为着神来对待人。新约更进一步的启示出，那是为着神把祂自己分赐到我们里面。三一神是为着把祂自己分赐到人里面。
　　我们不该以为神的儿子是跟神自己分开的。神的儿子乃是神自己彰显出来（约一1，14，18）。神的儿子是神自己的彰显。而神是灵是为临到我们身上，且进到我们里面。这是我们的三一神。在马太福音里，清楚启示出三一神，不是一个道理，乃是一个分赐。祂是父、子、灵。现在祂吩咐我们把人浸到父、子、圣灵的名里，那就是把他们浸到这位三一神里面。这是为着将祂自己分赐到我们里面。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：三一神是为将自己分赐到人里面
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　　马太和约翰两卷福音书所启示的三一神，比圣经其他任何一卷都清楚。当然，在书信中也有一些经节给我们看到三而一。一处是以弗所二章十八节：“因为我们两下借着祂得以在一个灵里，进到父面前。”（原文）我们是借着子，在一个灵里，得以进到父面前。这清楚地启示了三一神。但这不是道理，这是为着把神分赐到我们里面。三而一是为着将丰富的神应用到我们身上。借着子，靠着灵，我们得以进到父面前。
　　还有一节在林后十三章十四节，给我们看到三一神的目的。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们同在。阿们。”（原文）基督的恩典就是子的恩典，神的爱就是父的爱。这是借着圣灵的交通临到了我们。父带着爱，子带着恩典，灵带着交通，这全都是为着我们。很清楚这不是一些道理，这是为着应用！为着分赐爱是属父，恩典是属子，交通是属圣灵。爱、恩典、交通是三合一。爱是源头，恩是过程，交通是应用。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：书信中的三一神
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　　父、子、和灵是为着分赐和应用。为着把祂自己分赐到我们里面，一位神需要成为父、子、和灵。马太福音和约翰福音在三而一这方面非常相似，因为这两卷书都告诉我们，三一神与我们同在，且要进到我们里面。因此，祂必须在三个身位里，好来到我们里面，与我们永远同在。
　　大多数的人只把三而一当作道理来相信。但是我们相信三而一是为着应用和分赐。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们同在。阿们。”这不应该仅仅是个道理或教训，三一神是为着分赐。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：差遣者和受差遣者
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　　现在我们需要来看，三一神的分赐是为使基督可以作我们的生命供应，以产生新妇。这是为着教会的建造。基督是我们的生命、亮光、食粮、供应、水分、空气以及一切！祂对我们是一切，乃是为着产生新妇。教会是所有信徒的总和；但是从本质上说，教会不是一个组织，而是一个有机体。一张椅子是许多木头的组织，我们的身体却是靠着有机生命建造起来的。我身体上所有的肢体在一起，不是靠着组织，而是由于内在的生命。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：一个活的有机体
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　　约翰福音还有另一部分是我们必须看见的。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。”（约十六13~15，原文）主耶稣说，那灵不凭着自己说什么，正如子不凭着自己说什么。那灵要使子的一切所是成为我们的实际。父的一切所有是在子里，而子的一切所是是借着灵来体认。所以我们在这里再一次看到三一神的事。那灵把一切生命的事启示我们，并且使子的一切事成为我们的实际。这就是应用。这也就是三一神分赐到我们里面。父在子里，子现今是说话的灵，临到我们，住在我们里面，使子的一切对我们是如此实际，并且将子的一切所是应用到我们身上。
　　主耶稣还说，“因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四19~20）这是三一神活在我们里面是一，我们也都是一，活在三一神里面。教会生活是三一神活在所有的信徒里面，所有的信徒也凭三一神活着。祂在我们里面，我们在祂里面。祂和我们，我们和祂是一个团体的实体，由调和的神性与人性组成的。我们在三一神里都是一，接受基督作我们唯一的人位。这个绝对与宗教不同。这是一个活的人位的实际，在我们日常生活中给我们来接受。在这个唯一的人位里我们是一，并且有教会生活。
——引自:《福音书中的基督》➥篇题：第八篇　三一神的分赐为着教会的产生➥标题：三一神为着教会生活
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　　主耶稣所以吩咐祂的门徒，要奉三一神的名施浸，彼此洗脚，和吃主的晚餐，乃是因为祂知道教训若没有外表的见证，就不能存在。但是外表的见证若没有教训也就没有价值了。因此祂用了那新旧酒和新旧皮袋的比方，表明教训与见证的关系。也表明福音的新教训，必须装在新见证里。但是罗马教在救主简单地见证上，加上了不少自创的礼仪；而贵格会的人，又将礼仪，全然抹煞。他们以为福音是完全属灵的，不必有外表的见证。这样的人是从神的道路上偏左偏右。这也就表明人心真是猖獗强项。
——引自:《神真理的两面》➥篇题：神真理的两面➥标题：九　见证与教训
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　　我的灵要来碰主耶稣。三一神经过了种种的手续，今天成了包罗万有赐生命的灵，住在我的里头。那与主联合的，便是与主成为一灵。你们信这话么？我知道你们大家都信，今天基督教的人士都信约翰三章十六节，但是你信不信林前六章十七节：那与主联合的，便是与主成为一灵？你信约翰三章十六节，你也要信林前六章十七节。你信这个，你就是开了开关，开了你的灵。谁开了开关，谁就明亮；谁不开开关，谁就黑暗。
——引自:《神与人奥秘的关系》➥篇题：第三篇　三而一的神浸透三部分的人➥标题：灵不开一切白谈
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　　最后，什么是最终的结局呢？很简单，一边是新耶路撒冷，另一边是火湖。新耶路撒冷是三一神与复活之人的调和，火湖则是撒但终极的毁灭。火湖是为撒但预备的。凡是与三一神及复活之人无关的，都要与撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵树─生命树，另一棵树则是在火湖里。这是整本圣经最终的结局。圣经开始于三方面，而其终极的总结则是新耶路撒冷，只有第一棵树在城的中心，并有复活的人成为三一神的彰显。第二棵树则被扔在火湖里。凡与第二棵树有关的一切人和事，都和撒但有同样的结局─在火湖里。
　　归根结柢，这幅图画的意义是要告诉我们，今天正常的基督徒生活不在于去作好。正常的基督徒生活只在于不间断的简单接受基督，靠基督而活，并且将肉体连同撒但置于死地。这就是在我们的灵中跟随基督，并且把我们的肉体摆在死地。然后那一天就会来到，那时三一神和复活的人要成为一个彰显，就是以生命树为中心的新耶路撒冷。
——引自:《人和两棵树》➥篇题：人和两棵树➥标题：人靠生命树复活
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　　我们会有三篇信息论到这个主题，因为保罗的职事有三个主要的点：神、基督和教会。这篇信息要论到神，然而我愿先说一点第二篇信息的主题─基督。在整本圣经中三一神的事是最使人糊涂的。如果我们想认识基督，我们就必须知道这个困扰的点。如果我们不晓得神如何在基督里，我们就不认识神，也不认识基督。如果我们不知道基督怎样与灵有关，甚至就是那灵，我们就不认识基督，也不认为那灵。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第一篇　神是我们的内容➥标题：四　神不只是创造者
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　　可是，我们来到新约时，没有“与神同行”这么一个词，反之它说，“使律法的义，成就在我们这不照着肉体，只照着灵生活行动的人身上。”（罗八4，直译）罗马书八章里的灵，乃是一个调和的人，神与我们调和。是灵的神与我们的灵调和，我们必须凭这个灵生活行动。罗马八章清楚地告诉我们，凭灵生活行动就是在三一神里生活行动。这怎么可能？这是因为三一神在我们里面。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二篇　基督是神的奥秘➥标题：四　不在旧约里
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　　然后在我们里面作我们内容的就是这一位真神；祂是创造者，如今是分赐生命的三一神。我们是器皿，盛装这位经过种种过程的神。这是基督的奥秘。基督包住了所有神圣的奥秘。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二篇　基督是神的奥秘➥标题：五　实现的路
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