在出埃及三章二节和六节，耶和华所差的使者不只是亚伯拉罕的神，也是以撒、雅各的神。祂不只是子神（以撒的神），也是父神（亚伯拉罕的神），并灵神（雅各的神）；祂是三一神，祂不能被分为父神、子神和灵神。你可以这么教训人，但这种教训并不合乎圣经。
　　我们都必须认识这位基督。祂是神，就是这位三一神。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二篇　基督是神的奥秘➥标题：（三）神
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　　这一位所采取的头一步是成为肉身（约一14）。祂在肉身里是神的羔羊，为我们的罪死了，完成了救赎。接着在复活里，祂采取了第二步：这位末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。保罗告诉我们，基督就是神自己，就是这位三一神；接着祂又告诉我们，祂成了赐生命的灵。注意“成了”这个词。基督率先从一个阶段进到另一个阶段。首先祂在肉身的阶段里，然而复活后，祂进入了灵的阶段。祂成了一个分赐生命给我们的灵。
　　有人说，我破坏了圣洁三位一体中的三个神圣人位。事实上反对者忽略了或是故意忽视圣经中三一神的明确教训。他们私下承认，根据以赛亚书九章六节，基督也称作父，可是他们不敢公开地说出来，因为它与传统不同。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二篇　基督是神的奥秘➥标题：（四）赐生命的灵
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　　罗马书八章九至十一节，清楚地描绘出三一神：“如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，乃属灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因义是生命；然而叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督耶稣从死人中复活的，也必借着内住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”（直译）
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二篇　基督是神的奥秘➥标题：（一）罗马书
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　　以弗所三章十四至十九节是从另一面说明三一神。“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家，都是从祂得名。）求祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能叫你们在里面的人里刚强起来，使基督因你们的信安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，能以和众圣徒一同领略，何谓那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，便叫你们被充满，成为神一切的丰满。”（直译）父神听了这祷告，灵神成就这祷告，而子神完成所求的。换句话说，基督安家在我们里面，叫我们充满神一切的丰满。首先有父，接着是灵，然后子基督，最后是神一切的丰满。这里是一个神圣的人位。组织到我们这人里头。我们将被祂浸透，被祂充满以致洋溢、泛滥。然后我们将成为神的丰满，彰显祂的丰盛。这是基督的奥秘。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第二篇　基督是神的奥秘➥标题：（二）以弗所书
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　　进到他们里面的这位是谁？是全能的创造者─三一神自己。神的儿子与父是不能分开的。子在那里，父也是在那里。如此，进到门徒里面的这一位就是三一神。祂不仅是创世记一章中所描绘的创造者，如今祂已经经过了道成肉身、钉死和复活的过程。
　　这么想并没有错，但是相当肤浅，也近乎三神论。在梵蒂岗有一幅落地壁画，画着一个白胡子老头，一个年轻的儿子站在旁边，还有一只鸽子在头上飞着。这就是他们对三一神的观念。旁边还有一幅图画，又加了一个人。在父亲、儿子和鸽子之外，还有一个少妇，假设她是子的母亲，就是神的母亲。这是他们的神！真可厌！这指出他们不认识神借着三一性，把祂自己分赐到祂所救赎的子民里面的经营。
　　基督是一个奥秘。当祂住在你里头时，祂仍坐在宝座上。祂当临到你时，祂与父和灵同来。一个来了，三个同时都来了；这就是三一的意思。神格我们解释不来。但是有些东西，比方说电，也是我们领会不来的。可是，我们开动电流时，我们就能利用电的能力。三一神无法完全被人领略，为此祂称为奇妙（赛九6）。祂全然奇妙，是一个不能领略的奥秘。这比以前更真实，如今祂已经过了道成身、钉死和复活。祂里头有神性，同时祂里头有人的生命。谁能领略这样的一位？在我们里面的这一位作了我们的内容。有人会说我们的教训是异端，但我们所说的完全是根据圣经里神圣的启示。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三篇　教会是基督的奥秘➥标题：四　内住者
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　　以弗所书四章四至六节清楚地说到，身体被包含在三一神里头。“一个身体和一个灵，正如你们也是在你们蒙召的一个指望中蒙召的，一个主，一个信，一个浸，一个万众的神与父，超乎万众之上，贯乎万众之中，也在万众之内。”（直译）有一个身体，一个灵，一位主，和一位神与父，神格中的三位都与身体的教会，从这三者分开。他们乃是调和在一起的。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三篇　教会是基督的奥秘➥标题：五　内住为着产生身体
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　　罗马书十二章中所说的身体非常简单，这是因为罗马书十二章是接续罗马书八章的。八章可不那么简单，我们在罗马书八章中找到什么？有死和复活。有在死与复活里的三一神都包含在三部分的人里面。有神的灵、基督的灵，和基督。神，基督和灵带着祂的死与复活现今内住在我们里面，使我们的灵是生命（10），使我们的心思生命（6），甚至赐生命给我们必死的身体（13）。这岂不是调和么？这岂不是三一神和我们三部分的人生机地包裹在一起么？我告诉你们，这才是身体上肢体得以产生出来的路。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三篇　教会是基督的奥秘➥标题：八　罗马书中的身体
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　　总括的说，我提醒你们，保罗书信中三个要命的点：神是我们的内容，基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘。没有这三点，保罗的著作是一个空壳子。这些也将是主所要恢复的。没有它们，什么都没有意义。今天我们的神在我们里面作我们的内容。神的奥秘是基督─神的具体表现和彰显，使神对于我们是这么真实、这么享受。基督的奥秘乃是三一神经过死，并在复活里将祂自己与我们调和，使我们成为祂生机体上的活肢体。这个异象必须引导我们，它会保守我们在中心线上，凭着调和的灵生活行动，并活在身体生活里。这就是主所要的。
——引自:《保罗完成职事的中心异象》➥篇题：第三篇　教会是基督的奥秘➥标题：十　什么是主所要的
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　　我们知道三一神的整个心意就是要把祂自己作到你里面，使你可以活祂。神的心意是要你活祂。神是这样来创造你的。现在我们就能明白创世记一章二十六节了。神照着祂的形像、按着祂的样式创造了我们，因为祂的心意就是要把祂自己放到我们里面来。这些话我们说了又说，已经有好多年了。我一九五〇年去菲律宾，我一到了那里，就开始讲神人调和。今天我对神人调和的领会比三十年前清楚多了。神照着祂的形像，按着祂的样式造了我们，因为祂要把祂自己作到我们里面，成为我们的生命和性情。祂甚至想要把祂自己作到我们里面成为我们的性情、性格和生活。祂首先成为你的生命，然后成为你的性情、你的气质，末了还要成为你的性格和生活。所以你就能活祂。这是圣经中神圣启示的中心思想。这是神圣启示的命脉。
　　圣经给我们一幅清楚地图画，说出我们是器皿，是照着神的形状、神的形像、神的样式所造的。基督经过了许多过程，进到我们全人的里面，使我们与祂是一灵。目的是为着什么？是要我们可以活祂。祂进到我们里面来作我们的生命、我们的生性、我们的性情、我们的性格、我们的生活。我们需要记住这五点：生命、生性、性情、性格、生活。祂首先成为我们的生命，然后祂想要浸透贯通这三样：我们的生性、我们的性情、我们的性格，好成为我们的生活。祂需要成为我们的生性、我们的性情、我们的性格，末了成为我们的生活。生命与生性不同，生性与性情不同，性情与性格不同。性情是里面的，性格是你的性情显于外的。生命蕴含了生性，生性蕴含了性情，而性情彰显出来的就是性格。这些加起来正是你的日常生活。根据圣经，我能够刚强的说，今天三一神不仅仅应当是我们的生命，也应当是我们的生性、我们的性情、我们的性格，末了也该成为我们的生活。所以我们必须活基督。
——引自:《成全训练信息㈡》➥篇题：第十六篇　借着话与灵活基督➥标题：叁　神的渴望
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　　你们必须晓得，全宇宙中最困难的事莫过于作妻子或作丈夫。作老师、作护士、作电机师都不那么困难，但是作妻子却需要整个宇宙来把住你。作丈夫也实在是难。我作过许多事情，但没有一件事像作丈夫那么困难。但是我该怎么办呢？我必须作丈夫。我没有选择的余地。这是我的命运。所以你们作妻子的就需要三一神在你们里面作你们的生命、你们的生性、你们的性情、你们的性格、以及你们的日常生活。你如果没有三一神作你的生命、生性、性情、性格和生活，你绝不能作一个合式的妻子。作丈夫的也是一样。我们要作好丈夫，就需要基督。
——引自:《成全训练信息㈡》➥篇题：第十六篇　借着话与灵活基督➥标题：伍　话与灵
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　　在这个成全训练中，我讲活基督已经讲了三个月了。恐怕你们有人已经不耐烦了，我越说，你们越不耐烦、越迷糊。但是，你们不应该责备我，我已经尽全力要释放你们，你们被太多的东西捆绑住了，你们被捆绑得够久了。今天我还要重复说一句：忘掉背后吧！忘记背后是最好的路。只要记住一句话：三一神要作你我的生命，三一神盼望活在你里面，与你同活；祂盼望你接受祂作你的生命，好叫你把祂活出来。你今天必须认真的是：祂在哪里？祂是谁？你一想到这个问题，就会忘掉所谓的神学了。你必须记住，我们的神，我们的救主，就是那灵。祂在天上，祂也在你我的里面。
——引自:《成全训练信息㈡》➥篇题：第十七篇　充满主话活基督➥标题：贰　宗教的陷阱
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　　至于三一神，许多人都喜欢把父和子，子和父分开。但圣经并不是这么分的，圣经是说我们救主神，在提摩太前书和提多书中，这个头衔出现达六次之多（提前一1，二3，提多一3，二10，13，三4）。达秘解释这个辞时，在救主和神之间加一个连接符号，成了“救主─神”。意思是说：祂是我们的神，祂是我们的救主，祂是耶稣基督，祂是主，祂是那灵。我们还要加以简化。柏克莱版圣经说我们的救主不光是基督，也是三一神。这也不错。可是，这个版本的圣经接下去说，三一神是由基督来代表的。头一段说得不错，后半段却有问题。三一神没有代表。子怎么能代表父呢？父怎么能让子来代表呢？我们的救主神不光是基督，而且是在基督里具体化的三一神，正像提多书二章十三节所说的，在这一节里，有一长串的头衔：“至大的神，和我们救主耶稣基督。”所以，千万不可落入所谓系统神学的圈套里。他们只顾他们的神学，而不管那位活的神。我们不管那些“学”，我们只在意、只宝贝、只欣赏那位活的神，就是三一神这个活的人位。
　　我们不必问谁是父，谁是子，谁是救主神，谁是神救主。就祂那一面来说，这位三一神是为着分赐的，就着我们来说，祂是给我们享受的。我们也不必宣告说我们不需要一位客观的神，我们要的是一位主观的神。主观、客观也都是神学的说法。今天，基督教已经把那位活活泼泼的神塑造成一个客观的敬拜对象；他们的神完全是客观的；他们一点不管这位可经历、可享受的神。“我活着就是基督，”（腓一21）和“基督在我里面活着，”（加二20）这样的话他们闻所未闻。也没有约翰十五章四节、五节的话，说，“住在我里面的，我也住在他里面。”他们认为住在基督里面，让基督住在我们里面，只不过是一种亲密的关系。他们坚持基督是高高在天上的，我们怎么可能住在祂里面，祂又怎么能住在我们里面，祂离我们太远了。因此，他们认为这种说法不过是一种亲密的表现。他们就这样来解释圣经，把以上所说的经节全抹煞了。他们只喜欢说方言，一点也不合逻辑。你再问他们所接受的灵是怎样的灵，他们也讲不来。三百年以前，人把灵看作一种工具、一种能力、一种凭借。现在，他们的圣经知识丰富多了，他们不这么说了。可是，他们的说法却很奇怪；他们说那灵降在他们身上，但神自己并不在其中。他们说那灵在他们身上，然而基督并不在那里。不过，他们用“代表”这个辞，说那灵是代表父和子。
　　约翰十四章九节说，“人看见了我，就是看见了父。”可是他们说这是一种代表，他们把对三一神的享受抹煞光了。然而，每当我们把这些经节当作我们的享受时，他们就说我们是异端。他们说我们自封为神，奉自己为神明。他们真是瞎眼。今天，死沉的、神学的、历史的基督教，和活泼的基督徒中间已经有了明显的界线，所以我们不应该受搅扰。我们只要记得我们的神是三一神，祂已经经过了所有必经的过程，预备好给我们享受。祂是经过了过程的神，预备好了的神；祂是那灵，就是林后三章十七节所说的：“如今主就是那灵。”可是，他们又辩称林后三章里的主不是耶稣基督，而是主神。根据林后三章、四章的前后文，这里的主就是基督自己。这些难处都是系统化的神学所惹起的。我们都该知道，耶稣基督就是主，而主是那赐生命的灵（林后三6）。
——引自:《成全训练信息㈡》➥篇题：第十七篇　充满主话活基督➥标题：叁　享受是那灵的三一神
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　　我们若整天操练，我们就不必再提醒要活基督，我们自然而然就会活基督。我们若不操练把主的话拿来祷、唱、颂赞和感谢，而要活基督，这就很难了。我盼望我们都注意这个要命的点，并且好好去操练。问题还不在于我们知道多少，只要操练，我们就能完全被三一神所充满、渗透，并且与主是一灵。你一被祂充满、渗透，你就自然与祂合而为一，实际与祂成为一灵。那么，无论你作什么，你都在活基督。不论你作什么，你都在祂里面作，在祂的名里作，你活着就不再是自己，而是基督。因为你已经完全被祂充满，祂成为你，你成为祂。这就是活基督，也就是新约所说的“在基督里”、“基督在你里面”。这只是一个名词么？你有没有仔细想过？这是什么意思？多年来，我一直不晓得怎么解释这两句话。不过，你一操练，你就能经历这个事实，知道你在祂里面，而且祂也在你里面。这还不只是个名词或说法，而是一种经历。你就能经历你是在祂里面，而且祂也在你里面。你需要接触祂、接受祂、被祂充满渗透、享受祂。这样，你自然就能把祂活出来。
——引自:《成全训练信息㈡》➥篇题：第十七篇　充满主话活基督➥标题：陆　活基督
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　　这一点在新约里很清楚，尤其是在使徒保罗的书信里面。保罗的十四封书信可以分为两组，每组七封。头一组是从罗马书到歌罗西书，第二组是从帖撒罗尼迦书到希伯来书。如果你查考这两组，你也许会说，这十四封书信可用一个辞来表达：敞开的器皿。神要一个敞开的器皿。保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成蒙怜悯得荣耀的器皿，然后在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这两处经文可以当作我们经历基督与教会的基本秘诀。你也许听过许多篇论到基督和教会的信息，但如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与教会还是没有路。敞开的器皿是什么意思？敞开的器皿就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满。经过了种种过程的神─三一神、包罗万有的灵、调和的灵─在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少。
——引自:《成全训练信息㈡》➥篇题：第二二篇　向主敞开的器皿➥标题：第二十二篇　向主敞开的器皿
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　　但是靠着主的怜悯，我们在这些聚会中从罗马书里挖出许多东西。我们看见生命之灵的律就是神自己，祂不再是一位没有经过过程的神，而是一位已经经过复杂过程的神。如今祂不仅是神，也不仅是灵。祂不再仅仅是神的儿子，今天祂是神的灵，祂是基督的灵，而且祂就是基督。不仅如此，祂是内住的基督。你需要看见这一点！这样一位经过过程的神─经过过程的三一神─就是神自己、是灵、是基督、是你里面的内住者，祂就是律，祂本身就是律。罗马八章的这一位，不再是一幅图画、一张相片，祂是活的人位。祂不仅仅是创世记一章里的活神，而是罗马八章经过过程的活神。这里有三一神的所有身位，这样的一位就是这个律。第一个律是神的图画，但是第四个律不再是图画，而是神的自己。不是祂原来的自己，而是经过过程的神。创世记里的神与罗马八章经过过程的神有什么不同？差别太大了！原初的神并没有人性、没有钉死、没有得胜、没有定罪魔鬼。但是这一位经过过程的神，包罗了许多的事物，是原初所没有的。如今，所有的成分都在经过过程的神里面，而这样的一位神就是在你里面的律。
　　这样的神就是律。这样的神已经进入我们里面，并且不仅作了我们的生命，也成了我们的律。苹果树有生命，这生命就是苹果树的律。我们有这位经过过程的神在我们里面，作我们的生命，这生命就是律。生命之灵的律是灵，也是生命。这意思不是说，律是一件事，灵是另外一件事，而生命又是一件事。我们曾经多次用电流来说明。电流就是电的本身，你不能够把电流和电分开。不！这两个东西是一样。同样的原则，律是灵，律是生命；律就是神，是经过过程的神。你有没有考量过，住在你里面的灵是谁？住在你里面的灵，就是经过过程的三一神。有人反对我们说“基督就是灵”。他们说，这样把神的儿子主耶稣荣耀的身位混乱了。但是我要更厉害的说，基督不仅是那灵，而且那灵就是三一神。这灵住在你里面，祂是神，祂也是人；祂是父、祂是子、祂是灵。祂里面有人性、钉死、复活、升天、击败撒但、并定罪了罪！这样的一位如今住在你的里面！这就是正在你里面的律。但是今天可怜的基督徒并不取用这个律。他们里面有了这个律，但他们却不实化这个律，也不取用这个律。他们不取用这个律，却在祈求别的东西。这是愚昧的！你现在能够看见为什么保罗写罗马书并不那么简单，而是非常的错综复杂。从一面说，保罗在这一章里几乎包罗了整本圣经的所有重要事项。这岂不是太奇妙了？那么这一章怎么能够简单？实在简单不来。我信你能够看见罗马八章的律就是神的自己，而这位神不再仅仅是创造的神，祂如今是包罗万有、经过过程的神。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三二篇　生命之律的定义与它如何运行➥标题：柒　过程中的不同身位
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　　罗马八章中生命之灵的律是指科学的定律。在七章中也同样使用这个字，保罗在这一章表明他的肉体中有一种律是常常倾向于犯罪的，并且一运行就是要犯罪的（罗七23）。我们在上一篇信息里，看见罗马八章实际上就是论到科学的定律。它是在谈“律”。你在这一章里不应该提起“律”以外的任何字或任何点作为本章的主题。罗马八章是论到生命之灵的律的一章。“生命之灵的律”一辞仅仅提了一次，但没有提到定义。这表明八章所说的都是这律的描绘或说明，这多少有点像创世记一样。创世记一章一节提到神的创造，其余的经节都是神创造的定义、解释与描绘。同样的，罗马八章全章是这个律的定义、描绘、解释与陈明。二节以后所提到的都是与“律”有关，是“律”的一小部分。你们借此能够看见，生命之灵的律一点不差的就是三一神经过种种过程住在我们里面，这样说是完全正确的。三一神就是这个律，而且三一神是经过过程，如今住在我们里面的那位。过程意味有些事发生了；内住表明有些事还在进行者。三一神经过过程，如今住在我们里面，祂自己就是律。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三三篇　生命之律的科学运行➥标题：第三十三篇　生命之律的科学运行
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　　神道成肉身以前，不能进到我们里面。祂一点不差的就是神─祂是父、子、灵。祂是三一神。在创世记一章中，神的代名词不仅是单数的，而且是复数的─我们的形像。这表明创造宇宙的神是三一的。甚至在创造以前，父、子、灵就已经有了商议、讨论。神告诉自己：“我们要…造人。”但祂在这个关头还没有办法进到人里面。不仅如此，祂只能借着活动来运行，不能借着律来运行。借着活动来运行是一回事，借着律来运行是另一回事。今天有许多自动作业的东西是借着律来运行的。例如，浇花器的工作不是借着活动而是借着律。许多灯也不是借着活动而是借着律来工作。有些灯于黑暗时就自动点着，这样的运行不是借着活动而是借着律。
　　神在道成肉身以前，祂在人中间有许多活动。神来找亚伯拉罕，那是活动。神与亚伯拉罕同坐同食，那也是活动（创十八）。但是神今天不再以活动行事，因为祂已经以生命与灵把祂自己装到我们里面。我祷告的时候，有时喜欢祷告求主眷临，施恩来到我们中间。这虽然是很好的祷告，但完全是按照旧约。许多时候我这样祷告之后，主就责备我。祂好像对我说，“我在这里。你不晓得我在这里么？我已经装到你里面了。”一座建筑物一旦安装了电，就不需要研究与希望电明天就会来。不，它已经固定安装在建筑物里面。一旦装妥，便不断依照着定律运行。保罗在他的书信里清楚地告诉我们，我们从相信主耶稣、接受祂的时候开始，祂就进到我们里面。用现代的说法来表达，祂已经装置到我们里面，祂已经生到我们里面，从那一次诞生以后，三一神不再仅仅借着活动在我们身上作工，更是在我们里面，同着我们作工，祂也借着律来作工。
　　罗马八章使用生命之灵的律这一个名词，来描绘三一神怎样经过种种过程，安装到我们里面，在我们里面成为律。祂成为自动的。祂不仅是生机的，也是自动的。这位经过过程、安装到我们里面、内住的神，无论在我们里面、在我们身上，同着我们作什么，都是律的功用。我们的神不再是客观的工作者，在我们外面、在我们以外作工。今天我们的神已成了主观的律，时时在我们里面作工，不是借着活动而是借着律。这种工作完全是合乎科学的。律总是以科学的原则作工。你如果因着责任而作工，那不科学；但是你如果借着律作工，那才科学。今天我们的神已经成了我们里面的律─一个自动的原则，这是何等的奇妙。
　　你的血液是按着律来循环的，这不是一种活动。我在行动、作事时，血液在我里面一直循环。血液的循环是一个律。一位最优秀的医生就是一位精通人体一切原则与律的最优秀科学家。癌症的律还没有人发现，你如果能够找出癌症的律，那么你可能会获得诺贝尔奖金；的确是有一个律与癌症相关。我且用这个说明来帮助你们领会圣经至少有一章是谈论这一个律的。它论到这一个律就是三一神、经过过程的神、安装到我们里面、内住的神。何等的奇妙！亲爱的圣徒们，你们必须看见这一点。你如果看见这一点，它就会拯救你到底。这是一种根基来帮助我们往前，看见这个自动之律的科学功用。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三三篇　生命之律的科学运行➥标题：壹　借着律而不是借着活动来运行
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　　你应当记得罗马八章是讲生命之灵的律，它主要的工作是使我们脱离另外一个律。那个律是罪与死的律。我们若能脱离那个律，我们就不会有问题。我们会受规律、被模成，而属灵、得胜并圣洁。最重要的是我们需要脱离另一个律，就是罪与死的律。我们在这里有两个律，其中之一是生命之灵的律。生命之灵的律一点不差就是三一神经过种种过程成为内住在我们里面的灵。这一个称呼意义深长。不要以为这仅仅是我的教导，这正是保罗在罗马书中所教导的。保罗并不是说住在我们里面的仅仅是神，他不是写得这么简单。这是为什么只有少数的基督徒明白罗马八章的原因。保罗使用许多名词：神、神的灵、基督的灵、基督耶稣、那一位叫基督耶稣从死人中复活者。不仅如此，神又差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状。保罗使用了许多复杂、含有许多暗示的说法。保罗的著作为什么这么麻烦、这么复杂？他有一个很强的目的。而且，保罗说神差遣祂自己的儿子，成为罪之肉体的形状。这里有三件事物：形状、肉体与罪。这是保罗的说法。总结的说，神是内住的灵。内住的灵不仅仅是创世记一章所提运行在水面上的神的灵。罗马书并不那么简单。我们应该晓得所有的复杂、暗示性的说法都表明神是三一的，而且三一神已经经过了种种的过程。经过种种过程的三一神如今终于成了内住的灵。这位神就是律，祂是生命之灵的律。我们需要看见这一点。什么是生命之灵的律？生命之灵的律就是这一位三而一、经过种种过程、内住的神，成了内住在我们里面的灵。祂在我们里面是律。我不信会有多少基督徒曾经这样考量过神。我们通常受教导说神是有能力的、满了怜悯、信实。无论神说了什么，祂都会实现。祂会帮助我们。但是我们都能够作见证，祂对我们不能有多大的帮助。我们盼望不发脾气，但是神并不帮助我们。好像我更多祷告，求神治死我的脾气，我的脾气就发得越厉害。你这个作丈夫的越想要爱妻子，求主帮助你去爱她，你也许反而会更讨厌她。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三四篇　生命之灵的律主要的功用➥标题：壹　经过种种过程的三一神是一个律
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　　你在学校里已经受了教育，在教会中也受了造就。许多妻子盼望看到自己的丈夫来到所谓的教会里得到造就，能够因此更爱她们。同样的，丈夫盼望看见自己的妻子来到所谓的教会里，好叫她们得到造就，不会再太去麻烦他们。这是今天许多基督徒的光景。但是有谁认识生命之灵的律？很少人！几乎难得有一位基督徒认识这个律就是神的自己─父、子、灵。祂是创造者、道成肉身者、救赎主、救主、经过种种过程的一位，最后祂还是内住在我们里面的灵。有些人甚至会反对我们所说的三一神是这样的一位灵。他们忘记了主耶稣亲自说过，神是灵（约四24）。这意思是说唯有创造的神是灵么？父不是灵么？子不也是灵么？这是表明唯有灵才是灵么？那是三一神的传统教导。约翰四章二十四节的神仅仅是灵神么？祂岂不也是子神？祂岂不也是父神？当然三一神─父、子、灵─都在那里。若灵是灵，子岂不是灵？父岂不是灵？主耶稣说，神（意即三一神）是灵。今天大多数的基督徒仅仅知道所谓三一神传统、神学的辞藻。他们说父神是一位，子神是一位，灵神又是一位。他们说这是三个分开且不同的身位，你不能够说父是灵，或子是灵，你只能够说灵是灵。我们要问问他们，约翰四章二十四节所说神是灵的这件事。今天的基督徒从来没有人告诉过他们，合式的教导他们什么是生命之灵的律。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三四篇　生命之灵的律主要的功用➥标题：贰　整个三一神就是灵
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　　现在我们来到罪与死的律。罪与死的律是什么？我晓得我所受的托付是什么，我承认我的教导与传统基督教的教导不同。我不愿意教导仅仅是传统的事物。什么是罪与死的律？圣经是非常合乎逻辑的。罪与死的律是生命之灵的律释放我们所脱离的律。我们已经看见第一个律，生命之灵的律，就是三一神，经过了种种过程，成了内住的灵。另一个律的确应当是神的仇敌，是相反的律，但是相反得不简单，而是非常的复杂。撒但怎样进入你的肉体里？他是这么简单在你昨晚作梦的时候进来的么？你要晓得，他进来并不简单。撒但怎样进入我们的肉体里？圣经并没有清楚告诉我们撒但如何成为恶的律。至于三一神如何成为生命之灵的律，圣经的解释是最清楚地，特别是罗马八章。我们在这一章有了一个完整的定义，说明三一神如何成了这一个律，就是生命之灵的律。可是圣经并没有告诉我们太多撒但怎样成为恶的律，就是罪与死的律。但是圣经中却有一个原则，就是几乎神所要作的每一件事，撒但总是抢先在神的前面作。例如，神创造人的时候有一个目的，就是要建造一座城。我们晓得这一点，因为整本圣经的终极总结就是一座城─新耶路撒冷。但是神并没有立刻建造祂的城。远在旧约时代，神就盼望在祂的百姓中间有一座城─耶路撒冷。那座城不是一朝一夕建造起来的。以色列人在美地建造耶路撒冷的几百年前，巴别已经建造起来，成了撒但的彰显。最后，巴比伦建造起来了，以后在新约里大巴比伦也被建造起来了。这意思是说，许多时候撒但的作法就是抢在神前面作。神的旨意是进到人里面，成为人的生命与性情。但在神进到人里面以前，撒但已在创世记三章时进到人里面。神成了人的性情以前，撒但就已经成了人的性情，他抢先在神前面作了一些事。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三四篇　生命之灵的律主要的功用➥标题：叁　罪与死的律
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