我以前告诉过你们，八章从第二节以后都是生命之灵的完整定义。实际上，这个定义就是三一神─父、子、灵。你有没有发觉三一神的这三个名词在八章中强有力地提出来？二节有灵，三节有子，十五节有父。本章也强烈的表明这三位是一。九至十一节论到神的灵、基督的灵、基督与那叫基督耶稣从死人中复活者的灵。因为这些名词是交替的使用，这就强烈表明三位是一。神是神的灵，神的灵是基督的灵，而基督的灵是基督，所以这里就有三一神。虽然约翰十四章及十六章提到三一神，实际上三一神最完整、最完全、最清晰的提说与解释是在罗马八章。罗马八章有三位─父、子与灵，并且明显的表示，这三位是可以当作交替使用的名词，这表明不仅是三，更是一，所以是三而一。圣经中没有其他的一章这么多论到三一神的暗示与明示。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三五篇　如何脱离罪与死的律➥标题：壹　三一神
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　　况且，这一章清楚地表明三一神─父、子与灵─已经经过了道成肉身的过程，因为子奉差遣成为肉体的形状（3）。这一章又表明或暗示钉十字架，因为它提到耶稣从死人中复活（11）。本章还表明复活，因为它论到那叫耶稣从死人中复活者的灵（11）。不仅如此，本章包括升天，因为三十四节提到复活的基督现今在神的右边为我们代求。本章也表明三位最终成为内住的灵，住在我们的灵里，更表明内住之灵的调和。内住的灵就是三一神，经过种种的过程后就与我们的灵同在。祂已经与我们的灵调和。十节说，基督若在你们里面，灵就是生命。这表明这位基督乃是在你们的灵里。然后十六节说，那灵自己与我们的灵同证，意思是说两者已经调和为一了。我们怎能说二灵是调和的？十五节：“所受的乃是儿子名分的灵，因此我们呼叫阿爸，父。”（另译）与这节相辅的加拉太四章六节说，“神就差祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”罗马书是说我们呼叫，而加拉太书则说那灵呼叫。这的确不是两种呼叫，而是一种呼叫。这两节强烈的表明调和，意即祂呼叫就是我呼叫，而我呼叫就是祂呼叫。当我在灵里呼叫的时候，祂也呼叫，祂与我的灵相调为一。
　　罗马八章对于三一神的启示太高了。这样的三一神经过种种过程，成为内住的灵，就是生命之灵的律。生命之灵的律就是神，祂不仅是犹太人的神，也不仅是许多基督徒的神。犹太人有神，但是他们不信他们的神是─父、子、灵─三一的。他们若相信，就会立即相信主耶稣。犹太人相信神是父─一切的源头，范围非常广阔。他们并不相信神格里有子。他们如果这样相信的话，他们马上就成为基督徒了。他们说耶稣是私生子，是祂母亲婚前生下来的，这是他们错误的信仰。他们当然相信神是造物者，天地是祂创造的，但是他们所相信的神在许多方面都有短缺。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三五篇　如何脱离罪与死的律➥标题：贰　经过过程的三一神在我们的灵里
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　　另一方面，有许多基督徒相信三一神有三个不同的身位─父、子、灵。实际上，他们骨子里是相信三位神，这是三神论。我们这四十多年来为着三一神的真理争战。我们相信三一神，而他们中间许多人所相信的实际上是三神论。我们相信子是父，而子也是灵。父、子、灵是一，因为神是灵。约翰福音的神，不但表明祂是父，也表明祂是子，祂也是灵。整个神是灵：父神是灵、子神是灵、灵神是灵，三者都是灵。因着三者都是灵，说耶稣基督是灵的确没有错。有些人因着他们的愚昧、眼瞎与黑暗，认为这种教导是异端，但是这正是神纯净的话。
　　罗马八章向我们启示，神是三一的。但是并不是三位神，而是一位神。今天许多基督徒所领会的三一神，是由三个不同的身位组成的三位神。他们没有看见三一神经过了一个过程，他们只认为父神爱世人，差遣祂的儿子来救世人，子降生在马槽里成为人。这位子为我们的罪死在十字架上，祂复活了，如今祂在天上的宝座与父同在。灵奉差遣降临在我们身上作工，作为子的代表。他们认为三位是各自分开的。一幅有名的图画描绘一位老父亲坐着，一位年轻的儿子站着，而灵像鸽子一般在空中飞翔，这是许多基督徒观念中的三一神，他们认定有三个不同、分别的身位。这种教训是一种麻醉药，我有点担心这种药可能还留在你的下意识里面。我有把握我们论到三一神的教训，是绝对来自神纯净的话语，没有掺杂进传统的酵。按照圣经的启示，父、子、灵并不是分开的三位神，而是一位独一的神。这种对三一神清晰、完整并完全的启示，包括道成肉身与成为赐生命之灵的过程，同时又包括了内住。这些都在罗马八章里，这就是我们所相信的神。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三五篇　如何脱离罪与死的律➥标题：叁　不是三位神
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　　经过种种过程且成为内住之灵的三一神，首先是安装在我们的灵里。祂要从我们的灵扩展到我们的心思，最后祂又从我们的心思浸透我们的身体。安装到我们里面的神是生命之灵的律。今天这位神为我们作成了一切，不是靠着活动，而是靠着律。我再说明一次靠着律作事是什么意思。假设电流还没有安装到这栋大厦里，我们需要电力的时候，可能会向总经理及电厂呼求与祈求，要得着电力。因着我们需要热与光，我们就乞求怜悯，要他把热与光给我们。总经理可能听了我们可怜的祈求，而送些电、热与光给我们，这是借着活动而有的。我们以后还要重复的要求。但是电流一旦安装到这栋大厦里面，而且所有的系统都安装妥当，那么电厂便会给我们热、冷气、电、光、声等等，不是借着活动，而是借着律。因为是借着律，你便不需要祈求、禁食或呼求，那样作是愚昧的。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三五篇　如何脱离罪与死的律➥标题：伍　三一神安装到我们的灵里
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　　我们在已过的几篇信息里，已经看过几个重点。生命之灵的律已经安装到我们里面，这个律就是三一神，经过种种的过程又成了赐生命的灵，住在我们的灵里。我们有了这么一位经过种种过程又内住的神，祂如今就是生命之灵的律。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三六篇　照着灵为人➥标题：第三十六篇　照着灵为人
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　　现在我们来到这一篇信息的负担。五节中有一个特别的字眼。四节论到照着肉体生活行动，但是五节“生活行动”一辞改为“的人”─照着灵的人。你有没有发现过这个辞改变了？你要晓得，你可能会照着灵“生活行动”，然而你还不是照着灵“的人”。实际上，在希腊文“生活行动”真正的意思是为人，但英文“生活行动”的意思可能与为人不同。英文的用法，你可能是这样生活行动，但你却是另一种的为人。可是在圣经中，生活行动就是为人。你的生活行动就是你的为人。所以四节说，我们照着灵生活行动，五节说我们是照着灵的人。这不仅是照着灵的一些作为或活动，这意思是说，整个人都是照着灵。你不必祷告得那么多，你却需要看见一幅景象，就是律在你里面运行，而这个律一点不差的就是三一神，祂经过种种过程之后，住在你的里面。你需要对这个律有一幅清楚地景象，然后你只需作一个照着灵的人就够了。我们为什么需要作一个照着灵的人？因为这个律就是三一神与内住的灵，这个律也就是灵。祂不仅是一个灵，祂成了那灵乃是在我们的灵里。这两个灵都在我们的里面，所以我们应当是照着灵的人。从一面说，你不用为着缠累你的罪、为着你的脾气祷告，你只需要照着灵，你需要作一个照着灵的人。你要作一个不仅是照着灵生活行动，更是照着灵的人。即使你不在作什么事，你还是要照着灵，这意思是说你是一个照着灵的人。当你是这样一个照着灵的人时，你需要什么？你的确不需要什么。当你是一个照着灵的人，这个律就自然而然的运行，因为你就是照着灵的人。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三六篇　照着灵为人➥标题：玖　照着灵为人
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　　我们在上一篇信息里看见，要有合式照着灵的生活行动，我们自己必须是个照着灵的人。我们的生活行动应当是照着我们这个人，而我们这个人乃是照着灵的。如果仅仅是照着灵生活行动，那还是一种偶然的活动。例如，我因着要和妻子谈话、要买一些东西或是和圣徒讲话，所以我提醒自己。我需要照着灵讲话。这样的行动、作为都是活动，的确不够恰当、不够正确。因为生命之灵的律并不是借着活动在我们里面运行的。今天，那成了生命之灵的律的三一神，不是借着活动，而是借着律在我们里面运行。律有一个自动的功能，而那自动的功能就是律的原则。所以主今天在我们里面运行，不是借着活动，而是借着祂自己成了我们里面的律这个原则。因着祂不是借着活动运行，我们就不该借着活动生活，却要靠着我们这个人的所是而活。仅仅照着灵作事、行动、生活是不够的，甚至说是不对的。我们要作个照着灵的人，我们必须成为照着灵的人。不仅我们的活动与作为是照着灵，连我们这个人也要照着灵。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三七篇　借着思念灵的事作一个照着灵的人➥标题：第三十七篇　借着思念灵的事作一个照着灵的人
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　　我要一再重复的说，我们都要看见神（就是三一神，经过种种过程的神），如今不是借着活物而是借着律在我们里面运行。照基督徒传统的观念来看，当我们向神求一些东西时，神就进来作事，有所活动。但是照罗马八章来看，在神新约的经营中，祂并不这样作，那是旧约的经营。在旧约里神从来没有进到人里面，神也没有经过种种的过程，祂是灵，却不是包罗万有、赐生命的灵。所以旧约时代祂在人身上、替人所作的，都是借着活动。在旧约时代有时祂降临替祂的百姓作了一些事，并且曾有多次垂听了祂百姓的祷告。祂为着他们的所作所为，都是借着活动。但是我们在新约，特别是在保罗的书信里，不容易找到这种情形。你反而能够在使徒保罗所写的书信里，看见其中蕴含的思想：就是神今天是三一神，经过了种种过程，成为内住、包罗万有、赐生命的灵。照罗马八章来看，这灵今天是个律，意思是说，它是经过种种过程三一神的一个自然且自动的原则，在我们里面运行。神在新约的经营里，为祂所救赎的百姓作工，不是借着活动而是借着自动的律。我们都能够凭我们的经历来作见证。我许多时候向神祷告，但是神并没有为我作什么；然而有时候我虽然没有祷告，有个东西却在我里面运行了。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三七篇　借着思念灵的事作一个照着灵的人➥标题：壹　神新约的经营
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　　照着灵就是思念灵的事。首先，我们需要思考一下灵的事是什么。灵的事包括许多项目：神、基督、灵、三一神、三一神所经过的种种过程、教会、三一神所完成的一切、以及你作基督徒的经历。最后，你还要把圣经的六十六卷书带进来。你要思念这些事。你如果每一分钟都思念这些事，那么当你上街买东西的时候，你的确不会照着世界的时髦买衣服。你整个人会被更新，被神、基督、灵、三一神与祂所经过的种种过程、祂所完成的一切、教会、属灵的经历、与整本圣经所注入。你如果思念所有这些灵的事，你就会成为一个照着灵的人。你需要完全被思念灵的事物所占有，你甚至要思念所出版的一切书籍与生命信息。思念灵的事要成为我们里面的律。对你来说，思念灵的事还是活动，但是思念肉体的事，对你来说，则是一个律。你清晨起床以后，就不思念灵的事，你却是在思念怎样得到一辆更好的汽车或是新衣，或是别的什么。难怪我们不能够活基督，因为我们并不是一班思念灵的人。三十年前我早期尽职事时，我借着思念圣经的事，学了很多。我借着思念一切基督所得着的、所成就的、所完成的而学了许多。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三七篇　借着思念灵的事作一个照着灵的人➥标题：肆　灵的事
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　　罗马八章太深奥了，每一节都有一些重点。第五节有两点：凡是照着灵的人都应当思念灵的事，这是两个要点。你应当是一个照着灵的人；你要作这样的人，就应当思念灵的事。第六节说，“因为把心思摆在肉体上的，就是死；把心思摆在灵上的，乃是生命与平安。”（另译）把心思摆在灵上这个说法，比思念灵的事这个说法更强、更有力。两件事好像是一样，但把心思摆在灵上的说法更是强而有力，不仅是思念灵的事，更是把心思摆在灵上，意思是说，你的灵与神圣的灵调和，如今你的心思与你的灵联结，而不是脱节的。生命之灵的律只有当你的心思与灵联结的时候，才会借着原则来运行。与心思联结的灵就是调和的灵。这意思是说，你的心思与生命之灵的律联结。在这种光景中，难怪这个律会在你的里面运行！你的心思联于这个律就是你的开关打开，使那个部分联于“电”的运行。当你关掉的时候，它就与“电”的运行脱节了。你的心思是开关，当你把心思摆在灵上，你的开关就打开了，三一神作生命之灵的律在你里面运行，是借着原则，而不是借着活动。当我们使心思与这个律衔接在一起时，祂才会以这样的一个律运行，这就是把心思摆在灵上。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三七篇　借着思念灵的事作一个照着灵的人➥标题：伍　把心思摆在灵上
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　　祷告：主，我们何等敬拜你是三一神，是经过种种过程的神。我们感谢你，你已经经过了种种的过程，你所成就的实在太多了，主，你甚至成了生命之灵的律内住在我们里面。主，为着这个奇妙的启示我们感谢你，这个启示包罗所有寻求你的圣徒。哦，主耶稣！为着你的恢复，我们何等赞美你，你已经把罗马八章的话向我们打开了。主，我们再一次信靠你，我们不信靠自己。为着洗净的血感谢你，为着涂抹的膏油感谢你。主，我们在这里等候你。主，你知道我们是何等仰望你。主，求你赐给我们新的心思、意念，新鲜又应时的话语。主，赐给我们丰富的发表、应时的口才；是的，主啊，还有那应时的领悟。主啊，我们不能讲，也不能听。主，帮助我们，我们的确需要你的帮助。主，我们愿意得到你的帮助。主，感谢你。我们有把握，你正在我们的讲话与听话中与我们是一灵。哦，阿利路亚！得胜属于你！哦，失败归于仇敌！今晚冷落他，再一次羞辱他！主，感谢你，阿们！
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三八篇　操练把心思摆在灵上➥标题：第三十八篇　操练把心思摆在灵上
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　　我们虽然道理上能够说我们需要转回到灵里，但是照经历来看，却有点困难。在属灵的生活中，有许多事情是很难用人的发表来解释的。从一面来看，说我们需要转到我们的灵里，那并没有错；但是实际上这种说法不太准确。这不仅仅是一件回到灵里的事，更是要查问你是否在心思里。当你查出你是在心思里时，你就立刻在灵里。从一面来说，你不必转回，要转回到灵里实在有点晚了。例如，你刚刚发了一顿脾气，后来你发现你发了脾气，要再回到灵里，那就太晚了。当你觉得软弱时，你要定罪那个感觉，告诉撒但说，神从来没有给你那样的灵。你要告诉撒但，神赐给你的是一个爱、刚强和清明心思的灵。哦，我们有一个重生的灵！而且我们重生的灵太刚强了！没有信主的人没有刚强的灵，他们的灵是发死、不动的。但是我们的灵已经被点活了，已经重生了。神圣的灵甚至成了我们的灵。三一神正在我们的灵里！这样的灵怎么会是软弱的？这么说是违反事实。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第三九篇　保守心思留在灵上➥标题：贰　灵
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　　现在我们需要注意更进一步的事，就是九节中那灵称呼的改变。同样一节说到神的灵，然后交互使用基督的灵。有些人会以为是两个灵─神的灵是一个，而基督的灵又是一个。这实在是异端。不仅如此，在二节里，也有一个关乎那灵的辞是相互使用的─生命之灵的律。原来生命的灵乃是本章圣经中说到神的灵只要的用辞。在第九节保罗回到起初，甚至回溯到创世记第一章，再提起创造里神的灵─那覆翼在渊面黑暗之水面上的神的灵。整本圣经中第一次用到神灵的事是使用神的灵。罗马八章的生命之灵就是神的灵，但是保罗并不停在这里，他从神的灵往前到基督的灵。单单神的灵本身并不包含救赎、道成肉身、钉十字架、复活。但是他的确指出了创造。在创造里，那灵就是神的灵。但现今在罗马八章神的灵不仅仅是神的灵，更是基督的灵。这里基督就说出道成肉身、钉十字架、复活，甚至说出升天。基督这名有许多的明示和暗示，它蕴含了三一神所经过的所有过程。这是在复活里基督的灵。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第四一篇　罗马八章十节中的六个问题➥标题：壹　基督的灵
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　　那么十节所说的义是怎么一回事？义就是神自己进到我们人里面。当撒但进到我们人里面，罪就在人里面。当神进到我们里面，我们就有义在我们里面。主在约翰十六章八至十一节说：那灵来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信主耶稣；为义，是因主耶稣往父那里去；为审判，是因这世界的王受了审判。从这些经节我们看见，在神眼中算得了数的义，就是神自己。当神自己在子里借着那灵进到我们里面时，这就是义。罗马五章十八至二十一节说，因一次的义行，众人也就被称义得生命了，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永远的生命。这意思是义产生生命。为什么我们的灵是生命？这是因为三一神是我们灵里的义。所以三一神是在我们灵里的义，而神的仇敌─撒但─是在我们的身体里，使我们的身体死去。我们有神在我们里面、在我们灵里作义、作生命。而我们有撒但─神的仇敌，在我们肉体里是罪，使我们的身体死去、无能、并发臭。我们能看见在这宇宙中、在灵界里的两个人都在我们里面，这不是一件小事。一个是邪恶的，而另一个是良善的。那邪恶的在我们身体里成为罪，而那良善的在我们灵里成为义。我们身体里的罪使我们死，而我们灵里的义使我们的灵是生命。在这灵里我们享受了三一神。我们享受神、享受基督、并享受那灵。我们享受三一神作我们的义，结果便产生生命。
——引自:《成全训练信息㈢》➥篇题：第四一篇　罗马八章十节中的六个问题➥标题：捌　义
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　　（1）三一神（父、子、灵）
——引自:《新生命课程》➥篇题：第三课　读经➥标题：第三课　读经
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　　那灵乃是三一神临到祂的选民。为了成就这神圣的经纶，基督经过了成为肉体、为人生活、钉死、复活等四大步骤。
——引自:《新生命课程》➥篇题：第八课　活在灵中➥标题：第八课　活在灵中
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　　圣经里启示神是三一的，这是太重大的启示。神是独一的神，祂名称为耶和华，而这位神又是三，是父、是子、是灵。这乃是一个奥秘，且是一个奥秘中的奥秘。我们这微小有限的人，没有办法领会得透，更不能用我们的话把祂说得完全。许多关于生命的事，都是人没有办法明白得透的，只能知道一个大概。譬如我们人肉身的生命，就没有一个人能讲得透，因为生命是一个奥秘。我们人里头还有一个灵，这更是奥秘。人的生命是个什么东西，人的灵又是个什么东西，没有一个人能讲得透。所以不要说三一神父子灵，这样伟大的奥秘，就是我们人这个微小的奥秘，我们都了解不了。连人我们都明白不透，何况三一神！
　　虽然如此，我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解却能享受。从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。三一神不是为着给我们了解，乃是为着给我们享受。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解，但能照圣经的明文接受它所说的。
——引自:《真理课程 一级》➥篇题：第二课　三一神➥标题：课文
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　　也许有人会问，神既只有一位，在创世记一章二十六节里，神怎么自称我们，并且说我们的形像呢？到底是只有一位神呢？或是一位以上的神呢？答复乃是：祂是三一神，是独一的神，却有父子灵三方面的讲究。
——引自:《真理课程 一级》➥篇题：第二课　三一神➥标题：壹　神只有一位
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　　父子灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在这个词，应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵，在彼此的里面而存在。
　　三一神从来没有分开，当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父子灵三者就是一，祂们永不分开。
——引自:《真理课程 一级》➥篇题：第二课　三一神➥标题：肆　父子灵互相内在，不相分离
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　　神是三一神，虽是独一的神，却有父子灵三者的讲究。父子灵三者都是神，都是永远的，是同时存在，且是互相内在，而不相分离的。就信徒说，父是源头，子是显出，灵是临到而进入信徒，为要将三一神分赐到信徒里面，作他们的生命和一切的供应，而成为他们的享受。
——引自:《真理课程 一级》➥篇题：第二课　三一神➥标题：摘要
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