随着这六个重要的辞，我们有三个美妙的身位（虽然我不喜欢“身位”这辞，因为在关于神圣三一的教训里，这辞受到误解，但关于神格，在我们人的语言里没有更恰当的辞可用）。在五章一至十一节，我们看见三一神的三个身位。五节说到圣灵，告诉我们圣灵已将神的爱浇灌在我们心里。然后六节告诉我们，我们还软弱、不虔的时候，基督就为我们死了。最终，十一节说，现今我们在神里面夸耀。钦定英文译本译为：“在神里面喜乐”，意思是神成了我们的享受。我们在神里面喜乐、夸耀并欢乐，因为神是我们的享受。因此，罗马五章揭示六件美妙的事物和三个美妙的身位。我们有爱、恩典、和平、盼望、生命和荣耀。因着神的称义，我们就有圣灵、基督和神作我们的享受。哦，这段话是如此丰富！我们需要许多篇信息才能充分地说到它。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第九篇　称义的结果─在基督里对神完全的享受➥标题：第九篇　称义的结果──在基督里对神完全的享受
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　　为什么我们这么复杂？我们之所以复杂，是因为我们经过了三个站口──受造、堕落和神的拯救。我们受造，我们堕落，我们也得救了；这是我们的历史，我们的传记。我们的传记就是我们受造、堕落并且蒙神拯救。在神的创造里，我们得着人的生命，就是使我们成为人的那个生命。在堕落里，另一个生命注射到我们里面，就是进到我们身体中撒但邪恶的生命。我们得救以后，经过过程的神这生命之灵进到我们灵里。因此，有三个人位在我们里面：在我们魂中的我们自己，在我们身体中的撒但，以及在我们灵中经过过程之神这生命之灵。我们这人有三部分，每一部分都有一个人位：在我们的身体中，有罪（就是撒但）住着；在我们的魂中，有我们的己住着；在我们的灵中，有经过过程的三一神这生命之灵住着。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第十四篇　在我们灵里那灵的释放㈠➥标题：四　三个生命同三个律
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　　没有人能说在主恢复里的众召会是异端。我们信圣经是神的话，逐字都是神的默示。我们相信耶稣是神的儿子；祂成为肉体来作人，在这地上生活；祂为我们的罪死在十字架上；祂在肉身上和属灵上都复活了；祂升到诸天之上，在神的右边作万有的主；祂也住在我们里面。我们相信独一的神，就是三一神，父、子、灵。我们相信主耶稣要再来，并且祂要在地上建立祂的国。关于这一切，没有一事是异端。然而，有些人批评我们，挑我们的不是，因为我们不赞同他们关于道理的一切意见。有些人坚持给别人施浸三次，并要求召会实行这事。然而，我们若使这事成为我们的实行，就会给自己命名为“三次受浸召会”。另有的人坚持说方言；毫无疑问，圣经提到说方言，但我们不能使召会成为说方言的召会。召会必须是一般的。许多亲爱的圣徒想要使主恢复里的召会，成为某种合乎他们道理观念的召会，但我们就是不能赞同这事。所以，有些人与我们分开了，因为他们为着道理或特别的实行而分裂。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第二八篇　在接纳信徒上的变化㈠➥标题：壹　照着神的接纳，不照着道理的观念
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　　现在我们来到关于约翰十五章五节里“我”的问题。这与基督是什么这件事有关。大多数的基督徒仅仅照着神圣三一的客观道理认识基督。我们确实相信神是三一的。神是父、子、灵，乃是三一的。这是没有人能充分解释的属天、神圣、属灵的奥秘。我们甚至对自己也没有透彻的领会，更不用说对三一神了。在圣经里，三一神不是为着我们在道理上的分析，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。
　　约翰十四章还有更多关于三一神的启示。在十六至十七节，主耶稣说到另一位保惠师，就是实际的灵。我们若仔细看十七至十八节，就看见实际的灵事实上就是主耶稣自己。实际的灵就是子的实化。父化身在子里，子实化为灵。所以在林前十五章四十五节，保罗能说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，借着死而复活，变化为赐生命的灵。为这缘故，林后三章十七节说，“主就是那灵。”在对三一神的经历上，我们都需要认识父神化身在子神里，子神实化为赐人生命的灵。为这缘故，罗马八章二节说到生命之灵，就是神的儿子基督实化为那灵。
　　我们看过子是父的化身，灵是子的实际。今天那灵在我们的灵里；所以，奇妙的三一神，父、子、灵的总和，就在我们的灵里给我们经历。这奇妙的一位是我们所需要的一切：我们的生命、我们的粮食、我们的活水、我们的光、我们的力量、我们的安慰、我们的圣别、我们的得胜、我们的智慧、我们的平安、我们的谦卑、我们的服从、我们的爱和我们的一切。这不是道理，这也不是方法或制度。这是对住在我们里面这位活的三一神的享受和经历。这活着的一位，完成了创造，并经过成为肉体、钉十字架、复活和升天以后，临到我们，甚至住在我们里面，住在我们的灵里。这活着的一位，基督这包罗万有赐生命的灵，就是约翰十五章所说，我们要住在其中的“我”（4~5）。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第三九篇　借着思念灵住在基督里➥标题：经历基督这赐生命的灵
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　　与这奇妙的调和之灵相对的是肉体，我们败坏的身体。起初神所创造的身体里，没有罪恶的元素；反之，人的身体是纯洁无罪的。然而，由于人的堕落，那恶者撒但将自己作为罪注射到人的身体里。这发生于人将知识树的果子接受到他里面时。撒但进入人的身体以后，这身体就被污染、玷污，因而成为肉体。所以，我们的灵是与三一神调和，而我们那成了肉体的身体，是与撒但罪恶的元素掺杂。
　　没有什么道理、方法或制度能征服我们肉体里撒但的元素。在全宇宙中，只有神比撒但更有能力；没有什么道理能胜过他。你以为你能借着健全的教训，借着正确的方法，或借着圣经字句的知识胜过撒但么？何等荒谬！赞美主，现今在我们里面的三一神已经征服了撒但。我们不该遵守某些方法，只该一直倚靠主。约翰十五章五节里主的话适用于这里：“离了我，你们就不能作什么。”我们只需要借着将心思置于灵，住在祂里面。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第三九篇　借着思念灵住在基督里➥标题：思念灵
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　　圣经里神圣的启示是渐进的。因此，约翰福音虽然很美妙，却没有包含终极的启示。在约翰福音和使徒行传以后有书信，这些乃是福音书的进展。撒在旧约里的种子在福音书里发芽，却在书信里进一步生长并发展。当然，一切种子的收成是在启示录里。生命的种子撒在创世记二章，在关于生命树的话里。那里的生命既不是指肉身的生命（bios，白阿司），也不是指魂的生命或心理的生命（psuche，朴宿克），乃是指神圣的生命，神的生命（zoe，奏厄）。我们若只有创世记二章，就很难领会生命是什么。诗篇三十六篇九节更多启示生命的事：“因为在你那里，有生命的泉源。”（另译）这指明神，三一神，乃是生命的泉源。约翰一章启示生命在话里面，就是在基督里面（1，4）。主耶稣出来尽职的时候，清楚地说祂是生命（十一25，十四6）。照着约翰福音的启示，生命是一个活的人位，就是基督，祂是神的具体化身。因此，约翰福音是一卷生命的书。生命在这卷福音书里发芽。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第四十篇　在生命里得救脱离罪和世俗➥标题：生命渐进的启示
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　　我们不但看见身体，也看见神圣生命在对付神仇敌上的地位。生命一点不差就是那分赐到我们里面作我们内容的三一神。照着罗马书，生命与身体乃是一；二者不能分开。若没有生命，就无法有身体。生命是内容，身体是彰显。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第四九篇　在生命中作王胜过撒但➥标题：生命与身体的事
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　　在本篇信息中，我们需要看见，标出、复活、圣别、变化、模成、得荣以及显出，全都是借着圣别的灵而得以实化。我们要明白这点，就需要知道，神的经纶乃是要将祂自己分赐到人里面。神是三一的──父、子、灵，这个事实与祂的经纶有关，也就是与祂将自己分赐到我们里面有关。父神具体化身在子神里面，而子神实化在灵神里面，并在灵神里面传输给我们，给我们经历并得着。那灵作为神格里的第三者，乃是神给我们实化并经历。这就是说，三一神要应用在我们身上，乃是借着神的灵。为这缘故，在我们的经历里，三一神乃是那灵。
　　我们可以用电流来说明那灵是三一神的应用。没有电流，电就不能被应用。电要能够被应用，就需要变成一股电流。不过，电流并非是有别于电本身的东西；电流就是流动中的电。同样的原则，三一神在我们身上的应用，就是那灵。那灵乃是三一神的流，为着给我们应用；那灵乃是流动中的三一神。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五五篇　借圣别的灵而标出➥标题：三一神的应用
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　　新约清楚地启示，如今基督乃是赐生命的灵（林前十五45）。这就是说，基督乃是那灵，而那灵是三一神的流，为着给我们在经历中来应用。这种领会可能与传统的神学不同，却符合神纯净的话语。新约启示，基督──神成为肉体来作人──为我们的罪死在十字架上，又从死人中复活，升到诸天之上，并且得着荣耀，登宝座为王、为元首、为万有的主。这样一位基督也是赐生命的灵。
　　基督是谁以及基督之所是的一切客观项目，今天基要派的基督徒都承认，也都这样教导。然而，基督是赐生命的灵这件事，却大大的被忽略了。这乃是由于撒但的狡诈所致。人可能谈论电是什么，以及电能作什么，却忽略了电流。讨论电却不应用电，有什么益处？我对电所知不多，但我一应用电，就享受电的益处。同样的原则，今天我们的需要，主要的还不是对道理客观的认识，乃是对三一神之流主观的经历。
　　这位是赐生命之灵的基督，就在我们的灵里。八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这里清楚地启示，圣灵和我们人重生的灵乃是一。今天基督是赐生命的灵，乃是三一神的应用与实化。不仅如此，这个应用与实化就在我们的灵里。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五五篇　借圣别的灵而标出➥标题：基督是赐生命的灵
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　　我们这个人就像一栋建筑物。基督这属天的电已经安装在这栋建筑物里面。我们赞美主，神圣的电匠已经在这栋建筑物里面安装了开关──人的灵。我们的灵好比开关；我们借着打开这开关，就能支取属天的电。如果电安装到建筑物里面，却没有开关，这是多么扫兴。赞美主，我们人的灵就是开关！使用这个开关，乃是经历那灵作三一神之应用的关键。我们需要一次又一次的提醒自己，作为三一神之实化的基督，乃是在我们灵里那赐生命的灵。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五五篇　借圣别的灵而标出➥标题：应用属天的电
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　　根据罗马书，作为三一神之实化的那灵，至少与十个项目有关。这十个项目都与我们经历复活的实际有关。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五五篇　借圣别的灵而标出➥标题：经历一切与那灵有关的事
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　　你以前可能从未看见，圣别、生命、律、平安、喜乐、盼望、爱、能力、服事以及传福音这十个项目，全都与那灵有关。事实上，在我们的经历里，那灵自己就是这一切项目之于我们的实际。我们有了那灵，就有了这一切美妙的项目。这些项目统统加在一起，就等于圣别、变化、模成并得荣；这些都是复活的实际。这十个项目越成为我们的经历，我们就越享受借着那灵并凭着生命而有的复活。今天我们所需要的，不是客观的教导，乃是打开开关，实际的接触主。我们呼求主名的时候，就摸着那灵，而那灵乃是三一神的实化与应用。这样，我们就经历借着那灵并凭着生命标出为神的儿子。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五五篇　借圣别的灵而标出➥标题：传福音
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　　我们已经看过，神的福音乃是儿子名分的福音。这就是说，神的心意是要借着福音产生许多的儿子。要产生这许多的儿子，就牵涉到神格三者的经纶。父这源头是在子这流道里面；而子作为父的具体化身，如今乃是在那灵的流里面。因此，那灵乃是三一神的涌流。电流怎样是流动中的电，照样，三一神的灵也是流动中的神。因此，神的灵乃是为着将神应用在我们身上。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五六篇　借调和之灵而标出➥标题：第五十六篇　借调和之灵而标出
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　　我们也已经看过，我们的灵在应用三一神的流这件事上的重要性。我们的灵就像开关一样。我们运用我们的灵，就打开开关，接通了安装在我们里面属天的电。我们若没有开关，或者不知道开关在哪里，我们就无法应用电。同样的原则，离了我们的灵这开关，我们就无法应用属天的电。赞美主，我们有开关，我们也知道这开关在哪里！这开关乃是在我们全人的内室，就是在我们的灵里。打开电流开关最简单地路，就是呼求主耶稣的名。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五六篇　借调和之灵而标出➥标题：应用属天的电
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　　借着多年的经历与受苦，我学习知道我们今天所需要的，不是道理的知识，乃是运用我们的灵，好叫我们能在圣灵的流中经历三一神的应用。我得救之后，加入一个基督徒团体，他们非常强调客观的查经。我留在他们的影响之下，甘心学习查读圣经，足足有七年多的时间。但有一天我走在街上的时候，里面的那灵对我说，“你懂得这么多的教训，但是你看看，你是多么死沉、不结果子。已过的几年，你几乎没有带领一个人归主。”我的心极受责备；我向主呼喊，求祂怜悯。我承认自己错了。第二天清晨，我爬上我家附近的一座山，在那里呼求主，为自己的死沉求主的怜悯。主真是满有怜悯；从那时起，祂就使我不断地寻求祂。后来，倪柝声弟兄来到我的家乡，和我住了一段时间。他的来访成了我一生的转捩点。那时，我的眼睛得开启，看见基督徒的生活不是一件知识的事，而完全是一件生命与那灵的事。但我还是花了一段很长的时间，才完完全全从死知识的影响之下得释放。这种知识一旦进到我们里面，就很难除去。因此，当我说今天我们所需要的不仅是知识，更是要接触活的灵，我知道我说的是什么。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五六篇　借调和之灵而标出➥标题：我们今天的需要
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　　与我们的灵调和以及我们可以照着来生活行动的那灵，乃是三一神奇妙的灵。这位灵是三一神的实化与应用，如今已与我们的灵调和。罗马八章不再只有神圣的灵或是人的灵，乃是神圣的灵调和了人的灵。为着这奇妙的调和，阿利路亚！
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第五六篇　借调和之灵而标出➥标题：照着调和的灵而行
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　　罗马书是一卷包罗万有的书，是基督徒生活以及召会生活的摘要。这卷书所传达并隐含的启示，是无法述尽说竭的。我们说隐含的启示，意思是说，这启示并非直接而清楚地传达出来，乃是隐含在直接传达的话语中。在神的话语里，隐含的话往往比直接陈述的话更为重要。在本篇信息中，我们要来看罗马书中所隐含的一个启示：三一神的分赐为着完成祂的定旨。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨➥标题：第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨
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　　神永远的定旨乃是要为基督得着一个身体。这身体就是宇宙召会。宇宙召会需要在各地的地方召会中得着彰显。三一神的分赐为着完成祂永远的定旨，与众地方召会大有关系。神要完成祂的定旨，就必须将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这正是神今天在我们身上所作的事。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨➥标题：神永远的定旨
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　　神为要将祂自己分赐到我们里面，祂就必须是三一的。三一神不是为着道理或神学，乃是为着将祂自己分赐到祂的子民里面，好得着一个身体来彰显基督。
　　“分赐”一辞的意思就是分配。假设我们有一大罐果汁，我们若要请人喝这罐果汁，就必须找一个方法，把罐子里的果汁分赐到他们里面。最好的方法就是把果汁倒在杯子里，然后分配给在场的每一个人。果汁本来是在罐子里，但如今已经在那些接受分赐的人里面。当我们说到三一神的分赐，我们的意思是说，神将祂自己分配给我们，然后又将祂自己分赐到我们这人里面，就像果汁从罐子里分赐到喝的人里面一样。在祂的分赐里，神事实上是进到我们这人里面，充满我们这个器皿，并且与我们成为一。这就是三一神的分赐，为着完成祂的定旨。
　　神为了要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，祂就必须是三一的；也就是说，祂必须是父神、子神、灵神。虽然我们的神是三一的，我们却拒绝“三神论”，因为三神论的说法是：三一神的三者乃是三位分开的神。我们没有三位神；我们只有独一的三一神──父、子、灵。
　　我们已经指出，神格的三一不是为着神学，乃是为着分赐。神并不盼望单独的存在；祂渴望将祂自己分赐到祂所创造、拣选并呼召的人里面。阿利路亚，我们就是那一班人，神要将祂自己分赐到我们里面！这一点隐含在罗马书里。我们现在先来看这卷书所启示的三一神，然后再来看神的分赐。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨➥标题：三一乃是为着分赐
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　　八章三节说，神差来了自己的儿子。八章三节的神，当然就是九章五节的神。基督是神的儿子。这位基督既是神的儿子，又是神自己；那么，我们怎么解释，这位独一的神差来自己的儿子？根据九章五节，基督是神。根据八章三节，神差来自己的儿子，就是基督。这指明基督是神，也是神的儿子。这使我们想起以赛亚九章六节，那里说，有一婴孩称为全能的神，有一子称为永远的父。这里给我们看见三一神的奥秘：神是三，但祂仍然是一。
——引自:《罗马书生命读经》➥篇题：第六十篇　三一神的分赐为着完成祂的定旨➥标题：神差来自己的儿子
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