简要言之，J.S.指责李弟兄主张并推广“最大、最恶劣之亵渎的异端”，“鬼魔的异端，就是人要成为神。”正如本书前一部分引用之话所指明的，李弟兄清楚而着重的教导说，“神格是独一的，”又说，“祂是唯一该受敬拜的。”我们回想李弟兄所说平衡的话，一面新约启示，“神格是独一的，唯有神独自有神格，当得敬拜，”另一面新约也启示，我们这些在基督里的信徒有神的生命和性情，使我们“在生命和性情上成为神，但绝没有祂的神格”。说到成为神─信徒以三一神为构成，在生命和性情上成为神的过程─李弟兄说，人“在生命和性情上，但当然不在神格上，成为神”。当然，神格是独一的。当然，我们绝不会有神格。当然，独有神配得敬拜。当然，信徒绝不会成为敬拜的对象。当然，信徒成为神的意思，绝不是具有神格。“绝没有神格”─这个重要的辞句，是每一个诚实读李弟兄著作的人都该注意的。
——引自:《关于神经纶终极目标的真理》➥篇题：J.S.之指控的重心和李弟兄教训的要点➥标题：J.S.对李弟兄教训的错解
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　　J.S.似乎否认使徒关于这一切之教训的大部分。从J.S.鲁莽的撰写该文来看，我们必须提出一个严肃的问题：J.S.对使徒有关信徒经历三一神，以及信徒在生命和性情上，但不在神格上，成为神的教训，现今已经否认到何种程度？
——引自:《关于神经纶终极目标的真理》➥篇题：J.S.之指控的重心和李弟兄教训的要点➥标题：否认使徒的教训
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　　新耶路撒冷就是羔羊的新妇（启二一2，9），作三一神团体的彰显，直到永远；然而J.S.关于新耶路撒冷的说法，使我们怀疑他对于新耶路撒冷的性质，到底是否有正确的看见和领会。我们提出这个问题，因为根据圣经中神圣的启示，新耶路撒冷乃是信徒建造的终极完成；这些信徒在生命、性情、构成、和彰显上，但不在神格上，都已经成为神。这意思是说，信徒在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以及新耶路撒冷之产生，二者有内在的关系。在“撒母耳记上、下生命读经”（第三十篇）中，李弟兄非常清楚地这样描写：
　　J.S.看见这异象么？他相信么？他同意神完成这事的路，就是神性与人性相调的路么？我们有理由怀疑，在J.S.的该文中，他不仅错谬的指控并攻击李弟兄，并且可能干预神圣经纶中的神圣事业，就是经过过程之三一神分赐到信徒里面，使他们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，为要产生新耶路撒冷，在新天新地作三一神终极完成的团体彰显，直到永远。
——引自:《关于神经纶终极目标的真理》➥篇题：J.S.之指控的重心和李弟兄教训的要点➥标题：不承认新耶路撒冷的性质
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　　神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约壹三章说，神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（2）。从神创造人那一天起，神的目的就是这个。所以祂创造的是人，却有神的形像。亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果，这些接受神作他们生命的人若不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神。父亲生儿子，这个儿子必定在生命、性情上与父亲一样。假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚地。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷。
——引自:《关于神经纶终极目标的真理》➥篇题：翻译上的错误➥标题：翻译上的错误
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　　召会的著者，一直到第三世纪，都确定的相信并教导，人要在神的救恩中成为神；乃是到第四世纪，这教训才盛行到一个地步，被用作反对异端无懈可击的论据，这在亚他那修的著作中特别明显。第四世纪是神学上关于三一神重大辩论的时期，这又引至关于基督身位的辩论。主后三二五年的奈西亚大会，只是这些辩论得着最终解决的开始，因为这些辩论在第四世纪后期，甚至第五世纪，仍然相当激烈。奈西亚大会以后的年间，亚他那修是为神圣三一之教训辩护的主要人物，这教训至终被接纳，也是我们一直持守到今日的。关于人成为神，亚他那修说出了一句名言：“祂成为人，为要使我们成为神，”（“关于成为肉体”第五十四章第三段）这话总结了前人在这教训上的种种说法，从此以后，也成了这教训简要的陈述。但这只是亚他那修论到人在神救恩中成为神的真理中，许多相似宣言之一而已。这话是他教训中有力地成分，他甚至用这个作为主要的论据，证明基督真正是神，正如父真正是神一样。
——引自:《关于神经纶终极目标的真理》➥篇题：历史的纵览➥标题：历史的证据
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　　我们要明白早期召会关于人成为神的信仰和教训，就要思考早期召会著者提出这种教训时，所使用的一个区别。要陈明这个区别，最容易的也许是思考“神”一辞如何作以下两个问题的答案：你是谁？以及，你是什么？我们若问神自己，主啊，你是谁？祂当然会回答说，我是神。我们若问祂，亲爱的主，你是什么？祂也会说，我是神。然而我们若问信徒同样的问题，答案必定不一样。人问我们，你是谁？我们必定说，我是保罗弟兄、亚居拉弟兄、百基拉姊妹等等。但人若问，你是什么？我们这蒙救赎、得重生的信徒，可以说，甚至应该说，我们是神。区别乃在于尊神为独一的人位，带着祂自己独特、本身的所是，以及将神尊为一个种类，三一神属于这一类，是源头，信徒也属于这一类，是有分者。用早期召会的说法，我们该区别凭本性是神者（指神自己）和凭恩典成为神者（指信徒）。这说法是更准确的，不仅表达出神作人位和神作种类或族类的不同，更表达出那凭自己是神者，以及那因有分于与基督生机的联结，借着恩典得以成为神者之间的不同。因此在早期召会的教训中，只有三一神自己是因着本身的所是而是神；我们信徒只是因着我们所接受的，因着我们与神的联结而成为神。
——引自:《关于神经纶终极目标的真理》➥篇题：历史的纵览➥标题：早期召会对人成为神的观点
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　　有一天我看见了，神拣选救赎我们有一个目的，这个目的高到一个地步，人的头脑没有办法领会得来。这就是三一神，无限的神，要把祂自己分赐到我们这些人里面。那时我才晓得，为什么神把我们创造成三部分。我们外头有一个身体，里头有一个灵，中间有一个魂。就像手套是为着手造的，照样，我们也是为着让神进到我们里面而设计的。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第四章　住在葡萄树里实行的路㈠➥标题：第四章　住在葡萄树里实行的路（一）
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　　在我们来看书信说到住在葡萄树里的路之前，我愿意提醒你们，约翰十五章所启示我们的异象。这异象不是别的，乃是三一神的经纶。父是栽培的人，所栽种的葡萄树乃是子。父的所是并所作已经具体化在子里。灵则把父所栽种的，以及子所具体化的，传输到我们这些枝子里面。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第七章　住在葡萄树里实行的路㈡➥标题：第七章　住在葡萄树里实行的路（二）
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　　话乃是三一神的化身，也是祂生命、亮光、和经纶的化身。神圣的生命具体表现在印出来的圣经里。这话是具体而实在的，我们都能接触，并接受。十五章七节主的话说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”从这话我们可以看出，我们住在祂里面，乃是祂的话住在我们里面的条件。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第七章　住在葡萄树里实行的路㈡➥标题：话与结果子
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　　你若注意香料的分量，会看见若把中间两种香料合在一起就成了三个单位，每单位五百舍客勒。这三个单位全在一欣的油里面。它们在一起就成了三一神的一幅图画。为什么第二个单位的五百舍客勒分为二，成为两个两百五十舍客勒呢？这提醒我们，三一神的第二位在十字架上已经裂开了。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第八章　住─死与复活➥标题：膏油
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　　再没有什么比我们接受神的话，遵行神的话，更尊荣我们的父了。圣经就是我们父亲的话。倘若你接到母亲的来信，你读的时候一定觉得你是来到她的面前。同样，你读圣经的时候，也会有甜美的感觉，你是来到你的神，就是你的父，你的主面前。不只如此，若是你接受了神的话，你就接受了三一神的实际。连住在你里头的灵，也是具体化在话的里面。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十一章　引到生命的路➥标题：接受神的话
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　　在我们里面有一种内在的感觉。倘若我们祷读主话的时候，留心这个感觉，就能接触那灵。比方说，若是里面感觉我们有件事情不对，我们作错了，就必须认罪，让宝血来洗净。然后，还会产生另外的感觉，这时你要再注意那个感觉。你只要留意里面的感觉，不要争辩。你这样来接受神的话，并且接触那灵，你就是住在葡萄树里面，享受三一神一切的丰富作你的分。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十一章　引到生命的路➥标题：接触那灵
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　　主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约十七21）信徒合一的秘诀，乃是使他们都在三一神的里面。基督徒所以没有真正的合一，是因为他们地位上虽然是在基督里面，却没有活在祂里面。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十七章　合一➥标题：活在神里面
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　　下一节，就是约翰十七章二十二节，主为着合一进一步祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这里所说的是什么荣耀？宇宙中有一个东西，叫作三一神的荣耀。父所赐给子的荣耀，子已赐给了信徒，为使他们都合而为一。无论荣耀的意思是什么，它定规是只出于神的。荣耀乃是神显出来。当我们在神的彰显里，我们就是一。我们还没有打开电灯的开关以前，电是隐藏的。把电灯打开之后，那些发亮的电灯就在电的荣耀，就是电的彰显里面合而为一了。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十七章　合一➥标题：借着在祂的荣耀里合而为一
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　　要有真正的合一，就必须在三一神里面。就地位和道理来说，所有的信徒当然都在祂里面。但是在经历上，你在哪里？在你的日常生活中，你是在三一神的里面么？在你的家庭生活中如何呢？在你和岳母的关系中如何呢？轮到你洗盘子的时候如何呢？我们必须承认，我们大部分的时间是在自己里面──在我们的拣选、喜好、肉体、嫉妒、怨恨或骄傲里面。我们也许觉得必须在真实地合一里面，但因着我们没有活在三一神的里面，就没有办法达到这个真实地合一。
　　这许多年来，我看见相当多真正爱主的圣徒，来到恢复中留了一段时间，然后又离开了，变成一些分裂的小团体。在中国大陆，甚至有一些亲爱的基督徒同工，从我们中间出去，设立了一些分裂的小团体。这种令人遗憾的离去，原因很简单，就是他们没有活在三一神里面。你若不是天天恐惧战兢的活在祂里面，也许有一天你也会造成分裂。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十七章　合一➥标题：在三一神里面
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　　仅仅活在三一神的里面还不够。为要使合一加倍的稳固，我们还必须在神的彰显里。我们在这里一起作工，乃是为着彰显祂，而不是为着成就我们自己的目的。我们都有自己的打算，自己的目的，和自己的目标，这一切都在三一神的彰显里面被治死了。这些未被治死的程度有多少，我们在真实合一上得不着保障的程度也有多少。我们的目标若不是三一神的彰显，迟早这另一个目标会造成分裂。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十七章　合一➥标题：在祂的彰显里
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　　主为着合一的祷告，在约翰十七章二十三节又进一步，这一节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”请注意二十一节的祷告是使我们能够在三一神的里面，本节的祷告却是三一神在我们里面。祂在我们里面，比我们在祂里面更重在经历的方面。
　　三一神是在你里面么？或者你是被女朋友，被妻子，被一双新鞋，被儿女，被存款所占有？倘若是这些东西在你里面，你就没有地位给神了。基督徒也许会怪罪于道理上的差异；但是不能合一的真正原因，乃是三一神不在他们里面，他们不在意祂的彰显，并且他们没有活在祂里面。
　　从二十三节我们可以看见，即使我们在真正的合一里面，我们仍然需要被成全。三一神在你里面，在你里面作工，直到你被成全。你也许会说，你与别人是合一的，但你的合一是肤浅的，因为你依旧这样天然，这样满了肉体，这样自私。一旦三一神在你里面作工，除去了你的旧人，你就要被成全成为一。
　　当然在你所在地的召会中不能说没有合一，但是那合一并不太高，也不太稳固。我们都需要三一神更深的在我们里面，使我们被成全成为一。倘若彼得、保罗、马利亚在这里，他们会完完全全是一。我们的合一也许是真实地，但是相当脆弱，因为我们在三一神里面的生活很肤浅，而且我们不够在意祂的彰显。
　　要为着这三节中所论到合一的点祷告：（一）二十一节强调我们在三一神的里面；（二）二十二节说，神的荣耀使我们成为一；（三）二十三节强调三一神在我们里面，使我们被成全成为一。当你祷告的时候，你会看见需要恩典来保守合一。今天你的合一是自然而然的，然而，试炼来到，你会发觉经不起试炼。你若不晓得需要真实地合一，即使你已经在恢复里多年，最终你还是会从召会生活中退去。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十七章　合一➥标题：三一神在我们里面
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　　提前一章告诉我们，除了律法教师以外，还有些人讲论“虚构无稽之事，和无穷的家谱。”（4）除了律法以外，还有这两类不同的说话。比方说，你们这些年来一直听到三一神要将祂自己分赐到我们里面，祂一切的丰富都有形有体的在基督里面，并且基督今天乃是住在我们里面赐生命的灵。你厌烦了这一切的教训，而现在来了一位年轻、能干的传道人，他的信息满了动人的故事或寓言；他对旧约的家谱似乎也了解得很深。你会被吸引么？从前以弗所人听见的说话，就是属于这一类。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第十九章　在神的家中当怎样行㈡➥标题：虚构无稽之事和无穷的家谱
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　　圣经里的中心点乃是论到三一神以及祂与人的关系。正如保罗告诉我们的，父喜悦叫祂一切的丰满都居住在子里面（西二9）。因此，子是父丰满的具体化身。我们接受了子，就有了父，因为父具体化身在子里面。父为什么在子里面？是因子能进到我们里面，父就随着祂一同进来了。这样，父就得着了一个身体，作为子的丰满。
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第三一章　天上的异象➥标题：圣经的中心点
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　　不要认为这种生活是我们达不到的。若是不可能达到，神的话就不会提起。这是正常的召会生活，完全彰显三一神。主的恢复不是为着道理，也不是为着外面的作法。主的恢复乃是我们能够经历这样加强到里面的人里，使基督占有我们的全人，直到最终我们被神充满，成为祂完满的彰显。不要对长老失望，不要挂虑召会的光景，不要谈论这位弟兄怎样，那位姊妹怎样。只要祷告说，“主啊，感谢你，因为在我重生的灵里有基督住着。照着你荣耀的丰富，借着你大能的灵，叫我加强到里面的人里。从我的灵里扩展出去，在我心里定居。安家在我全人的里面，叫我被神充满，成为祂完满的彰显。”
——引自:《生命信息(上册)》➥篇题：第三七章　得以加强到里面的人里─神的喜悦➥标题：被充满
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