课程摘要：启示录是为着那些“在耶稣里”受患难之苦的人。使徒约翰为神的话和耶稣的见证被放逐在拔摩海岛，他在那时领受了本书的启示。因着他是完全分别出来归给神，也是一个在灵里的人，他领受了神所赐给他关于召会、世界、大巴比伦、以及新耶路撒冷，四个最大的异象。在关于召会的异象里，我们看见召会的地方立场及地方的界限；七个金灯台乃是召会的表征，金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，而灯表征那灵是父在子里的彰显。因此，三一神的意义含示在金灯台里。不只这样，在启示录里，灯台有七个，这就说明台和灯，就是基督和那灵，繁殖为众召会。召会不只在宇宙中是一个，也在各城市中有地方的彰显。众召会乃是耶稣的见证。在众召会中间行走的乃是人子基督，祂身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。表明祂如今在祂的人性里，在爱里，如同大祭司照顾众召会。祂是亘古常在的；并且祂的眼目如同火焰，来鉴察并搜寻，使祂借着光照施行审判，为着神在地上的行动。祂右手中拿着七星，那七星就是七个召会的使者，表示在召会堕落的黑暗时期里，祂需要众召会中属灵的人，担负“耶稣的见证”的责任。祂自己也必为着祂的见证担负责任。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第二课　行走在金灯台中间的人子➥标题：纲目：
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　　启示录一章十二节约翰说，“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”圣经里的象征，不容易理解，因为我们用自己天然的观念，无法明白像灯台这样的象征。我们必须对灯台这件事，作深入的探究。我们从灯台看见三样重要的东西：金、台和灯。灯台含示了三一神。金是作成灯台的本质，台是金的具体表现，灯又是台的彰显。金表征父是本质，台表征子是父的具体化身，而灯表征那灵是父在子里的彰显。因此，三一神的意义含示在金灯台里。不只这样，灯台在本质上是一，但在彰显上是七，因为一座灯台有七盏灯。撒迦利亚书那里说，七灯是基督的七眼，和神的七眼（三9，四10）。因此，我们有确实地根据说，七灯就是七倍加强的灵，作基督的彰显。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第二课　行走在金灯台中间的人子➥标题：周四　七个金灯台
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　马太十三章里大树的比喻，无疑的表征庞大的基督教。大树相当于高塔。我们必须绝对的弃绝这棵大树，脱离这座高塔，回到神原初的心意，使召会成为纯金的灯台，与世俗、偶像、以及一切撒但的渗透无分无关。我们应当惧怕受欢迎，甚于惧怕受逼迫与反对。什么时候人给我们热烈的欢迎，那就是最危险的时候。在已过五十年，我们受到好几次狡诈的欢迎；每一次我们都拒绝了。结果，我们因着受逼迫而蒙了保守。我们在主恢复里，常常争战，因为主的恢复不是作一项普通基督教的工作，乃是为着三一神纯正的彰显（参《启示录生命读经》165~170页）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第四课　在别迦摩和推雅推喇的召会➥标题：周一　在别迦摩的召会
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　　关于圣城的结构：城是四方的，每边各有三门，表征三一神一同作工，将人带进圣城。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。这城在宇宙的中心，并且城本身就是中心。她是均衡而不偏的。新耶路撒冷的门上且有律法在看守，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十六课　新天新地与新耶路撒冷㈠➥标题：纲目：
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　　城是四方的（16），每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的（比较创二10~14河流分为四道）。每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和（四这数字表征受造之物）（参启二一12注2，13注1）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十六课　新天新地与新耶路撒冷㈠➥标题：周六　四边各有三门
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　另外，整座墙是用碧玉造的，这事实指明，这座城四边显出的样子都一致，一切的不同都消失了，这座城乃是三一神独一的彰显。也许墙是由数百万块碧玉砌成的，然而墙的每一面都有同样的彰显。它们的本质、颜色、外观、明亮和荣耀都相同，因为它们都为同样的生命变化过。我们被造乃是尘土，赞美主，我们已蒙了重生，我们正在被变化！借着这变化，我们所有不同的观念、看法和意见都要被吞灭；至终，在新耶路撒冷里，我们不会彰显德国性格、英国性格、中国性格。我们要彰显那独一的性格，就是神自己显出来的样子（参《启示录生命读经》819~826页）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十七课　新耶路撒冷㈡金、珍珠、宝石➥标题：周二　城墙的量度
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　新耶路撒冷是由三种宝贵材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，借此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅是材料（创二），到了新耶路撒冷，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是一个团体的彰显（参《启示录生命读经》838~840、811~812页；从基督与召会的观点看新约概要卷四，581、594页）。
　　§被三一神变化，成为建造新耶路撒冷的材料。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十七课　新耶路撒冷㈡金、珍珠、宝石➥标题：周四　珍珠门
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　　◎整座新耶路撒冷城乃是至圣所，并且因神和羔羊是内殿，所以这城就是神和羔羊。一面，神就是整个城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。这就好像说，一面，召会是所有信徒的组成；另一面，基督是头也是身体。召会和新耶路撒冷的原则是一样的。新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。在诗篇九十篇摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”（1）神的扩展和扩大要作我们永远的城。所有蒙神救赎的人都要在神和羔羊这殿里，事奉并居住。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十七课　新耶路撒冷㈡金、珍珠、宝石➥标题：周六　扩大的殿
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　　中心思想：从圣城的中心─神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，以及河两岸的生命树，乃是新耶路撒冷全城的供应，说出三一神在祂元首权柄之下将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
　　课程摘要：本课来到启示录的最末了。启示录二十二章，我们看见关于圣城之中心与供应的启示；首先说到神和羔羊的宝座，作为圣城之神圣荣耀的中心，乃是神圣行政的源头与目标，也是神圣交通的源头。然后是一道生命水的河，象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。第三乃是生命树，长在河的两岸，每月都结出果子。重生的信徒吃生命树的果子，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，使他们过人的生活，直到永远。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十八课　生命水河与生命树➥标题：第十八课　生命水河与生命树
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　　到了启示录二十二章，我们看见关于圣城之中心与供应的启示；首先说到神和羔羊的宝座：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”（1）作为圣城之神圣荣耀的中心，“神和羔羊的宝座”，乃是神圣行政的源头与目标，也是神圣交通的源头。一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十八课　生命水河与生命树➥标题：周一　神和羔羊的宝座
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　　生命树是为着给我们滋养，生命水的河是为给我们作饮料。基督滋养我们，那灵解除我们的干渴，乃是为着使我们在神圣生命里长大，建造圣城，作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、荣化之三部分选民相调和的生机构成（参由基督与召会的观点看新约概要卷四，603页；《启示录生命读经》870~872页；《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》53页）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十八课　生命水河与生命树➥标题：周三　生命树
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　　神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上。这乃是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。马太二十八章十九节说到浸入父、子、圣灵的名里。在永世里，神和羔羊只有一个名字。这名在我们额上，表明我们属于祂，也与祂是一。并且我们要作王─这就是神当初创造的目的─神要人掌权，要永永远远掌权。赞美祂！撒但已经扔在火湖里了，人已经掌权了，并且荣耀、华美的新妇，就是满了金、珍珠、宝石的荣耀的召会，就此实现了！新耶路撒冷的整个构成，乃是经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂重生、变化并荣化的选民，在祂神圣的三一里，以三重的方式建造在一起。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典，使我们过一种生活，在今世就是这生机构成的预尝，好在永世得着其全享（参《启示录生命读经》881~885页；《圣洁没有瑕疵》174~176页；《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》55~56页）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十八课　生命水河与生命树➥标题：周四　在永远里的福分
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　　◎在二、三章里，是那灵向众召会说话；到这卷书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。那灵和新妇说，“来！”这乃是对主的话，以及祂再三地警告所起的响应。这正是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来，”以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒（提后四8），都该表达这共同的渴望。然而，那灵和新妇一面渴望主来，一面也盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。这就是说，当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。
　　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活（参《启示录生命读经》889~894页；启二二17注）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十八课　生命水河与生命树➥标题：周六　那灵与新妇
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　　◎总结来说，新耶路撒冷是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者里面，那人而神者又住在神而人者里面。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。我们看见了这卷书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。愿主耶稣的恩典与众圣徒同在─唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅这卷书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远（参《启示录生命读经》894~896页；《雅歌生命读经》85~86页；《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》39页）。
——引自:《圣经之旅 第十五册》➥篇题：第十八课　生命水河与生命树➥标题：主日　使徒末了的祷告
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　　“神没有人也能作一切事，但照着约书亚记的记载，祂要人与祂是一。神守住成为肉体的原则，要借着人、同着人、甚至在人里面作一切事。在耶利哥，以色列人同着祭司扛抬的约柜（预表基督作三一神的具体化身）绕城。这景象的属灵意义乃是一幅团体神人的图画，神与人，人与神一同行走，如同一人。这是以色列人过约但河的方式，也是他们毁灭耶利哥城的方式。神与以色列人争战在一起。然而，实际上是神争战，以色列人不过呼喊、宣扬、见证，然后占有那城。这景象该持续下去，直至取得那地。但耶利哥毁灭以后，以色列人因着从耶利哥取了一件当灭的物（书六18~19），就犯了罪。虽然这罪是亚干个人所犯，却影响了神全体的百姓。为这缘故，神对约书亚说，‘以色列人犯了罪。’（七11上。）因着这罪，神离开他们，从他们收回祂的同在。这是约书亚和所有以色列人在攻击艾城时，变得愚昧、骄傲和盲目的原因。”（《约书亚记生命读经》56~57页）
——引自:《圣经之旅 第三册　服事者手册》➥篇题：第十一课　艾城的毁灭➥标题：开启：
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　　“在这样的光景里，我们要往哪里去？答案是我们需要到三一神那里去，只有三一神没有被撒但系统化。…同时也需要到神的话那里去。…青年人胜了那恶者，就是胜了那形成这反对神的系统，将一切人事物系统化的。青年人怎能胜过那恶者？他们能胜过他，因为有神的话住在他们里面。…我们从经历知道，当神的话住在我们里面，我们也留在作避难所的话里面，我们就受保护脱离那恶者。”（《约翰一书生命读经》208~209页）
——引自:《圣经之旅 第三册　服事者手册》➥篇题：第十五课　基甸的得胜与失败➥标题：开启：
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　　圣经启示我们，神对人有一个最高的心意，就是要把人里外都作成像祂一样，使人能接受神的生命，并在神圣的生命上与祂联结，性情上与祂调和，人位上与三一神合并为一个实体。但人堕落、失丧了，不仅不能像神，并且在外面的地位和里面的性情上都成了污秽、败坏、堕落的。当今社会充满邪恶、不道德、犯罪的光景。就是人完全堕落的一幅明显图画。人要回到神当初造人的目的，需要一个大的恢复；因此，神预备了一个完整的救恩。在祂完整的救恩里，在法理的一面，神借着基督救赎的血，在地位上圣别我们（来十三12），并且生机的借着圣灵，用神圣别的性情拯救我们（罗十五16）。有太长一段时间人远离神，而失去人被造为器皿所盛装和彰显的神圣内涵。现在借着接受神完整的救恩，人能完全从堕落的光景中，被恢复到神面前，好使祂神圣的旨意能成就，我们绝不要忽略了这么大的救恩（来二3）。
——引自:《圣经之旅 第五册　服事者手册》➥篇题：第一课　回顾以色列人的历史➥标题：福音的应用
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　　“我们外面得称义，有基督作我们的义，但我们里面仍是虚空的；所以，我们还需要基督作我们别的事物。我们需要基督作神圣的生命，就是作到我们里面之人里神圣的生命（耶三一33）。这生命是个律，在我们里面作工，将神丰富所是里的一切，分赐到我们这人里面。神自己这样分赐、这样传输到我们里面，结果我们就不再虚空；反之，我们要被分赐的三一神充满。
——引自:《圣经之旅 第五册　服事者手册》➥篇题：第三课　耶利米书和耶利米哀歌➥标题：开启：
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　　“神使他比天使微小一点。这节的‘他’…实际上是指那人耶稣。神使那人耶稣比天使微小一点。使耶稣比天使微小一点，指祂的成为肉体同人性生活。就着在肉体里的意义说，祂比天使微小一点。在祂的人性生活之后，祂复活了；在祂的复活里，祂得了荣耀。然后祂升到诸天之上；在祂的升天里，祂得了尊贵。‘赐他荣耀尊贵为冠冕，’指明或含示两个步骤：基督的复活和升天。…因此，在诗篇八篇五节，我们能看见三一神所经过的一切步骤：成为肉体、三十三年半的人性生活、死、复活和升天。”（71页）
——引自:《圣经之旅 第六册　服事者手册》➥篇题：第三课　主的名在全地何其美➥标题：开启：
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　　为着三一神所经过的种种过程，使我们得救赎并被恢复，蒙神的顾念和眷顾而赞美神。
——引自:《圣经之旅 第六册　服事者手册》➥篇题：第三课　主的名在全地何其美➥标题：应用：
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