“真理的话”是神圣实际的话，就是三一神所是的话（约一14，17）；这话乃是生命的种子，借此我们蒙了重生（彼前一23）。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：五月➥标题：五月十九日
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　　三一神在已过的永远，为着完成祂永远的定旨（弗一7~9），就在祂神圣的计划里，定规神圣三一的第二者要成为肉体，并死在十字架上，以完成永远的救赎。因此，神圣三一的第二者在创立世界以前，已过的永远里（彼前一19~20），就被命定为神的羔羊（约一29）。在神眼中，祂这神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了（启十三8）。自从人堕落以后，神就用羔羊、绵羊、牛犊、公牛，给神的选民作预表（创三21，四4，八20，二二13，出十二3~8，利一2），指着神所预定，要来作真羔羊的那一位。到了时期满足时，三一神就差遣神圣三一的第二者，神的儿子，成为肉体而来，取了人的身体（来十5），使祂可以在十字架上献给神（九14，十12），实行三一神的旨意（十7），也就是用祂在人性里的自己，作唯一的祭牲和祭物，顶替作预表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别（9~10）。这里，祂在即将钉十字架前的祷告中，预备自己喝十字架的杯（太二六39，42），甘愿行父这独一的旨意，好成就三一神永远的计划。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：五月➥标题：五月二十八日
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　　施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此，两面都不可缺。所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：五月➥标题：五月三十日
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　　“那有福的盼望”，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此（罗八21~25）。这就是永远生命的盼望（多一2），永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：六月➥标题：六月十六日
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　　“颂赞”直译，赞美；意带着敬拜而称赞。在以弗所一章三至十四节，父为着神永远的定旨而有了拣选和预定（3~6），子为着完成神永远的定旨而成就了救赎（7~12），灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质（13~14）；在此，三一神受到赞美，受到带着敬拜的称赞。借着神圣三一一切的美德，我们堕落的罪人成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：六月➥标题：六月二十一日
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　　旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10~11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5，7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
　　旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（加五16，25），就经历新造的实际。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（六8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：六月➥标题：六月二十八日
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　　“恩典”指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：七月➥标题：七月十九日
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　　信是对真理本质的质实（来十一1），这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”（彼后一3）所组成；那就是三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵，所分给我们同样宝贵的信，响应这样内容的实际，并把我们引到这实际里，使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒，作了他们的分，对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分，这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面，因而使这些内容连同这信的本身，在经历中对我们成了主观的。这好比风景（真理）和看见（信）对于照相机（我们）是客观的，但是当光（那灵）把风景带到照相机里的底片（我们的灵）上，看见和风景对于照相机，就成了主观的。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：八月➥标题：八月四日
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　　“善”是光之果子的性质；“义”是产生光之果子的途径或手续；“真实”就是实际，乃是光之果子真实地彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实地，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神（太十九17）。义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就祂的定旨（罗五17~18，21）。真实，指着灵神，因为祂是实际的灵（约十四17），也指着果子在光中的彰显。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：八月➥标题：八月十七日
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　　神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。神的灵，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。基督的灵，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性，也包括成为肉体所取的人性，并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（罗八10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：八月➥标题：八月十九日
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　　在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到启示录末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
　　圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：八月➥标题：八月二十九日
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　　信乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造。这样的浸，比约翰所传悔改的浸进步多了。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：九月➥标题：九月一日
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　　这“许多子粒”成了基督在复活里的扩增，这扩增就是基督经过死而复活所进入的荣耀（路二四26）。基督原是与神同有荣耀（约十七5）。祂成为肉体，使祂神圣的荣耀都遮藏在祂的肉体里。借着祂的死与复活，祂这荣耀就得着释放，产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显（弗三19~21）。这需要在三一神里的一来维持。基督这荣耀的扩增，乃是约翰福音奥秘启示的高峰，其终极完成是约翰所写启示录中的新耶路撒冷。那新的圣城是基督历代扩增的集大成，基督那神圣的荣耀，要在其中彰显得完满尽致；父神在子神的得荣中，也要得着永远无比的荣耀，成为祂在永世里丰满的彰显，完成祂永远的经纶，直到永永远远。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：九月➥标题：九月二日
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　　“那灵”即包罗万有、复合、赐生命的灵，乃是约翰一书所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命，神圣生命的交通，神圣的膏油涂抹，住在主里面，神圣的出生，以及神圣的种子。乃是借着这灵，我们从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：九月➥标题：九月九日
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　　“在基督耶稣里”，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（彼前一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝！这都是借祂全般的恩典，也就是真实地恩典（五12）所成就的。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：九月➥标题：九月十二日
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　　“在圣别的人中得着基业”，圣别就是给神浸透；神是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。这基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的享受这基业（彼前一4）。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：十月➥标题：十月三日
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　　“经纶”乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：十月➥标题：十月十九日
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　　那灵的工作，第一是使世人知罪自责，第二是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际。这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14~15）。这就是叫子与父同得荣耀。因此，这乃是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。第三，那灵要宣示要来的事，这些事主要的是启示在启示录里（一1，19）。那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：十月➥标题：十月二十日
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　　这节是雅各之梦的应验（创二八11~22）。基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵和石头，带着人性里的基督。那里有浇油在石头上，那里就有开启的天。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月二日
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　　“亚伯拉罕的后裔”只有一位，就是基督（加三16）。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利，是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒，是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月十日
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