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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　389/552页　»
书名：鱼和饼 ➥篇题：十一月 ➥标题：十一月十三日（包含1个三一神）
　　我们的劳苦不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（林前三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），我们必要得着再来之主的赏赐（林前三14，太二五21，23）。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月十三日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十一月 ➥标题：十一月十四日（包含1个三一神）
　　离弃偶像转向神，不仅是离弃假神及其背后的魔鬼和鬼，也是离弃在神之外的一切事物。这是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心。服事又活又真的神，就是服事那经过了过程，成为信徒的生命和生命的供应，给他们享受的三一神─父、子、灵。他们不仅该经历祂作敬拜的对象，更该经历祂作那活在他们里面，包罗万有的供应者。这是父借着子在灵里丰富供应的甜美味道，在他们里面产生的爱所作成的。等候神的儿子从诸天降临，就是期盼那已经经过成为肉体、为人生活、钉十字架、进入复活并升上诸天，还要回来接祂信徒到荣耀里的一位。这就是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望。因着等候神的儿子从诸天降临，我们的将来就集中在祂身上；我们的生活表明我们的盼望是要来的主，祂是我们永远的定命。这管治、维持并保守我们为着召会生活的基督徒生活。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月十四日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十一月 ➥标题：十一月十九日（包含3个三一神）
　　不论撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
　　住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律（罗七23~25）。这释放不仅是为着我们主观的称义，更是为着我们在性质上的圣别。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月十九日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十一月 ➥标题：十一月二十二日（包含4个三一神）
　　用真理，直译，在实际里。实际，就是三一神（约一14，17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。我们乃是在这话的实际里得以圣别。
　　“使他们都成为一”，这是信徒中间的一，就是在三一神里面，借着圣别（借神的话从世界里分别出来）而有的一。在这个一的这面，信徒从世界里分别出来归给神，享受三一神作他们这个一的要素。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月二十二日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十一月 ➥标题：十一月三十日（包含2个三一神）
　　“基督”，意即神的受膏者，是说到主的使命；“活神的儿子”，指三一神的第二者，是说到主的身位。主的使命是要借着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十一月➥标题：十一月三十日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十二月 ➥标题：十二月七日（包含1个三一神）
　　耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。腓立比一章十九节不是说耶稣的灵（徒十六7），也不是说基督的灵（罗八9），乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。使徒保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十二月➥标题：十二月七日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十二月 ➥标题：十二月二十四日（包含1个三一神）
　　在神将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三─父、子、灵。子是父的化身和彰显（约十四7~11），灵是子的实际和实化（17~20）。父在子里（子甚至称为父─赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵（林后三17），得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十二月➥标题：十二月二十四日
书名：鱼和饼 ➥篇题：十二月 ➥标题：十二月三十一日（包含4个三一神）
　　我们看见了启示录中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。唯有主耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅启示录，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为祂永远的团体彰显，以成就祂永远的定旨，使祂与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
　　启示录最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与启示录是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：
一
　
羔羊的妻子（启二一9）。
二
　
神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（3，22）。
三
　
神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9~12，彼前二4~5）。
四
　
神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。

 ——引自:《鱼和饼》➥篇题：十二月➥标题：十二月三十一日
书名：姊妹们的生活 ➥篇题：第十六篇　追求基督以得满足 ➥标题：追求基督（包含1个三一神）
　　雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第十六篇　追求基督以得满足➥标题：追求基督
　　基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第十七篇　在基督内室中的交通➥标题：第十七篇　在基督内室中的交通
　　基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。让我们看这事的应用。我年轻的时候，受教导要向神这位天父祷告。人也告诉我不要向那灵祷告，因为在全本新约中，找不着一节说到向那灵祷告。但我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面（弗四6，林后十三5，罗八9）。照着我们的经历，我们的灵是至圣所─三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
　　在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往那里去。王知道往那里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住（罗八16，提后四22，罗八11），也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神（来四16）。
　　我们得救以后就开始祷告，至终我们体验，天父、主耶稣和那灵都在我们里面。但那时我们不知道三一神住在我们这人的那一部分。我们不知道我们有人的灵，但逐渐我们发现，三一神住在我们重生的灵里。寻求者跟随主，祂立刻将她带到她重生的灵里，与祂有交通。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第十七篇　在基督内室中的交通➥标题：王─基督─带我们进了祂的内室，就是我们重生的灵
　　在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国度，就是基督的身体，也就是三一神的生机体。
　　以利加拿和哈拿留在这条生命线上，不是仅仅为着神永远的救恩，而是为着神永远的定旨。神的救恩主要是为着我们的利益，而神的定旨乃是与完成神的愿望有关。我们必须问问自己，我们在这里是为着自己的利益，还是为着神的定旨？今天在这地上，每一个人都关心自己的利益。甚至大体的基督徒，也没有顾到神的定旨。我能为倪弟兄作见证，他是一个完全为着神定旨的人。我愿意跟随他的榜样。在主的恢复里，我们是为着神的定旨，留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上；这定旨就是要得着一个身体，三一神的生机体，使祂能有一个完满的、团体的彰显。
 ——引自:《姊妹们的服事》➥篇题：第三三篇　哈拿─留在生命线上与神的行动合作➥标题：留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上
书名：姊妹们的地位 ➥篇题：第二篇　对付蒙头 ➥标题：没有强辩（包含2个三一神）
　　照着启示录四、五章，在诸天之上，在神的宝座前，没有背叛。反之，正如我们所指出的，被杀、复活、并升天的羔羊，在诸天之上自己率先服从神的作头。然而，地却满了背叛。撒但率先背叛神。但赞美主，在这一切背叛中，却有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所组成的身体！受浸不是形式。我们已浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。照着罗马六章三节和加拉太三章二十七节，我们已浸入基督。浸入基督这赐生命的灵，就将我们生机的带进基督的身体里。因此，在地上有一个由蒙救赎并浸入三一神的人所构成的生机体，基督的身体。这是在天上自己服从神的作头那位的身体。现今在地上，这身体必须返照基督在诸天之上的服从。
 ——引自:《姊妹们的地位》➥篇题：第二篇　对付蒙头➥标题：没有强辩
书名：姊妹们的生活 ➥篇题：第十八篇　脱离己的生活 ➥标题：驻留于十字架（包含2个三一神）
　　我们需要用金、银、宝石成全别人。佳偶需要金子加到发辫里，需要银钉束紧发辫，也需要珠串，就是宝石。我们需要经历三一神作金、银、宝石，然后我们就能以三一神成全别人，帮助他们否认自己，使他们能以新的方式与主同在，好得更新，被变化，完全成为神新造中的新人。我们唯有借着基督复活的大能，模成祂的死，才能脱离己而被变化。借着被十字架除去，我们就完全成为神新造中的新人，使神得以完成祂的经纶，好叫我们能成为基督生机的身体。基督生机的身体，是借着我们这样被十字架除去，才得以产生。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第十八篇　脱离己的生活➥标题：驻留于十字架
书名：姊妹们的生活 ➥篇题：第二十篇　在升天里生活 ➥标题：第二十篇　在升天里生活（包含1个三一神）
　　我们看过成为肉体是母亲，给她儿子戴上人性为冠冕。这表明三一神何等宝贵人。至终，我们─子的妻子─需要在我们的人性里被变化，使我们能成为祂的冠冕。关于子基督有两个冠冕。第一，基督自己在成为肉体的时候得着冠冕；那是祂的人性。至终，祂要得着人性的妻子，变化到祂的神性里，这妻子要成为祂的冠冕。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第二十篇　在升天里生活➥标题：第二十篇　在升天里生活
书名：姊妹们的生活 ➥篇题：第二十篇　在升天里生活 ➥标题：从基督的升天观看（包含2个三一神）
　　雅歌四章八节说，“我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩，从亚玛拿山顶，从示尼珥与黑门山顶，从狮子的洞穴，从豹子的山岭，来观看。”（另译）利巴嫩表征升天。在基督的升天里，有正面的高峰，有实际，有得胜，有仇敌的毁灭。亚玛拿的意思是真理，实际。这是终极完成之三一神，包罗万有之基督连同祂完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的真理，实际。这些实际就是三一神的三者。示尼珥的意思是软的甲胄，表征争战已经过去，胜利已经赢得。我们不需要穿戴硬的甲胄争战。撒但是被击败的仇敌。我们不需要争战，因为他已经被击败（来二14，西二15）。现今我们穿戴软的甲胄，在基督里享受我们的得胜。黑门的意思是毁灭。在升天里，仇敌已被毁灭。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第二十篇　在升天里生活➥标题：从基督的升天观看
书名：姊妹们的生活 ➥篇题：第七篇　信的重要 ➥标题：到神面前来的人，必须信神是（包含1个三一神）
　　到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单地。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13~14）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
 ——引自:《姊妹们的生活》➥篇题：第七篇　信的重要➥标题：到神面前来的人，必须信神是
书名：姊妹们的功用 ➥篇题：第十七篇　为主申言 ➥标题：人是按着神的形像造的（包含1个三一神）
　　神要人为祂说话，这事听来虽然浅显，里头却包涵了圣经的奥秘。神在圣经中给我们清楚看见，祂造人的目的，乃是要人为祂说话。在创世记一章二十六节：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这是三一神的聚会，彼此商量如何造人；结果就是神按着自己的形像造人。
 ——引自:《姊妹们的功用》➥篇题：第十七篇　为主申言➥标题：人是按着神的形像造的
书名：姊妹们的功用 ➥篇题：第二一篇　爱心的劳苦 ➥标题：我们探访人是回应基督的超越（包含1个三一神）
　　以弗所一章三至十四节里三一神三重的分赐，仅仅产生构成召会的材料，并没有形成召会。在以弗所一章二十二节超越之基督的输供之前，有材料在那里，如行传一章中彼得和那一百二十位，但是没有召会。在五旬节那天召会形成了，不是借着钉十字架的基督，也不是借着复活的基督，乃是借着超越的基督；祂经过且越过了阴间黑暗的权势、地上的反对、空中的执政者和掌权者、甚至神在三层天上的住处。祂是那有能力胜过各样环境以形成召会者。祂形成召会时，乃是超越者。该撒、大祭司、法利赛人、撒都该人、和长老们都反对祂。耶稣一点也不在意他们。祂是超越的。当祂将自己浇灌在地上时，召会就形成了。彼得和那一百二十位就成为一。在五旬节那天，当彼得站起来说话时，他不是一个人站立，乃是和十一位使徒一同站起来（徒二14）。那不是彼得在说话，乃是召会在说话。因着召会已经存在，行传二章起就特别提到召会（五11，八1，3，九31，十一22，26，十二1，5，十三1，十四23，27，十五3，4，22，十八22，二十17，28）。
 ——引自:《姊妹们的功用》➥篇题：第二一篇　爱心的劳苦➥标题：我们探访人是回应基督的超越
　　每一个蒙恩得救的人里面，都有神，都有神的生命和性情，这是无庸置疑的。也就是说，人一得救，三一神的成分，第一步工作，就作到人里面了；神那精金的成分已经在人里面。第二步，就是银的工作，乃是指基督的工作。“银”在圣经里是指救赎说的，基督救赎的工作，完全是十字架的工作。十字架有两面的意义，一面是叫我们脱开那些不当有的，另一面是把那些当初有而落下去的挽回过来。这是十字架救赎的两面原则。
 ——引自:《基督徒生命成熟的路》➥篇题：第十四篇　基督徒生命成熟的路－经历金、银、宝石的工作➥标题：银是指基督的救赎
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