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书名:
第四系列 新路实行
➥篇题:
第二四课 相调的实行
➥标题:
纲要:
(包含
1
个
三一神
)
壹
相调的意义:
一
不是任何性质的组织。
二
不是任何一种的系统。
三
不是一种外表实行上的统一。
四
乃是那些在生命上被成全,而作地方召会之代表(如同耶路撒冷内的锡安),并活基督身体之实际的神人的生机建造。
贰
为着建造基督身体之相调的需要:
一
在经过过程的
三一神
、是灵的基督、和终极完成的灵里,尽可能的将众地方召会调在一起,成为一个。
二
主写给在亚西亚的七个召会一封书信,由祂分别写给每个召会的七封书信所组成,借此将这七个召会调在一起─启一~三。
三
使徒给在歌罗西和老底嘉的两处召会各自写一封书信,并要他们交互念那两封书信,借此将这两个召会调在一起─西四16。
叁
基督宇宙身体的调和:
一
神已经将身体调和在一起─林前十二24:
1
基督身体所有个别肢体的调和。
2
在某些地区内众召会的调和。
3
众同工的调和。
4
众长老的调和。
二
这样的调和不是交际,乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。
三
为着建造基督宇宙的身体,好照着神的喜悦,完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷─弗一23,一9~10,三8~10,启二一2。
——引自:《第四系列 新路实行》➥篇题:第二四课 相调的实行➥标题:纲要:
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书名:
第四系列 新路实行
➥篇题:
第二四课 相调的实行
➥标题:
相调的意义
(包含
1
个
三一神
)
我们的相调,意义是什么?这不是任何性质的组织。诗歌四百零二首第一节说,“不是字句律法,乃是生命主。”第四节又说,“不是任何宗教,也非基督教,能将神旨成就,够上神所要。”我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。…相调的意义,乃是基督身体的实际。这个实际不是别的,乃是一班蒙神救赎,被神作成神,作成神人的人。他们过一种生活,不是凭着自己,而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是
三一神
,经过了过程并得着终极的完成,进到他们里面,以他们为祂的住处,祂的居所。
——引自:《第四系列 新路实行》➥篇题:第二四课 相调的实行➥标题:相调的意义
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书名:
召会是基督的身体
➥篇题:
第八篇 神建造的原则
➥标题:
神创造的工作,是为着建造的工作
(包含
1
个
三一神
)
神不是一面在地上造一个圣殿,另一面在天上另造一个圣城。神没有意思在地上建造一个召会,又在天上另造一个天堂,然后有一天再来搬家,从这一个搬到那一个去。神没有这个意思,圣经也没有这个思想。我们读过的几处经节,所提到的建造都是指一个建造。约翰十四章,主所要去预备的地方,就是今天的召会。或许在十四章开头,好像是要预备一个天上的住处,但到十四章当中和末了,都给我们看见,那是指着主所建造的一班人。主说祂去了就来。在那里来呢?乃是在圣灵里来,然后要住在我们里面。主和父要借着圣灵与我们同住,把我们这些祂作过工的人,当作
三一神
的居所。
——引自:《召会是基督的身体》➥篇题:第八篇 神建造的原则➥标题:神创造的工作,是为着建造的工作
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书名:
信心
➥篇题:
186 空面缸中唱“三一颂”
➥标题:
186 空面缸中唱“三一颂”
(包含
1
个
三一神
)
一天,他的妻子把他拉到厨房。他问妻子说,“有什么事?”她说,“我要你来唱‘三一颂’。”他果然看见一个空面缸。她说,“亲爱的,我常听你讲道说,如果有真信心,才能在面缸空了时,将头放进去,唱‘赞美父乃祝福之源,…赞美
三一神
是我分’。(诗歌第5首。)看哪!你的机会来了,现在实行你所讲的道吧!”那空面缸立在那里,张口向他望着。戴德生摸摸口袋,空空如也,也没有进款的希望。这时要寻找信心,似乎信心已溜走了;想要逃走,妻子堵在门口,手里拿着舀面粉的杓子。戴德生就说,“我可以把头放在空面缸里唱‘三一颂’,但有一个条件,就是你也要把头放在空面缸里,一同来唱才行!你记得我们结婚时,你曾经答应我要同甘共苦。”于是他们把头一同伸进空面缸中,同唱“三一颂”。
——引自:《信心》➥篇题:186 空面缸中唱“三一颂”➥标题:186 空面缸中唱“三一颂”
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书名:
奉献带进新的复兴
➥篇题:
第五篇 罗马十二章的奉献
➥标题:
引言
(包含
1
个
三一神
)
保罗写给罗马信徒的书信,一章一至十五节是他的引言。从一章十六节起,至十一章结束,是他书信第一段的内容;从十二章起就是第二段的新起首。在这书信的第一段里,从一至八章,保罗给我们看见,我们在基督里所得的丰富;接着从九至十一章的这三章给我们看见,我们所得的丰富就像当时以色列人所得的丰富一样。从十二章起,他头一次劝我们该作什么。在一至八章,保罗一直说基督替我们作什么,圣灵替我们作什么;保罗没有着重说到我们基督徒应当作什么。保罗在头十一章里一直说,
三一神
替我们成就了什么。神既作了这么多,就我们也得作一点,不作就没有理,也没有情。因此在十二章一开头,保罗用“所以”一辞,表示他是承上文而言。我们信徒要作什么呢?保罗说,要将身体献上,当作献给神的活祭。我们别的不能作,最少要作一件,就是把身体献上作活祭。
——引自:《奉献带进新的复兴》➥篇题:第五篇 罗马十二章的奉献➥标题:引言
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书名:
奉献带进新的复兴
➥篇题:
第十六篇 小申言者书中所启示的复兴
➥标题:
那灵的浇灌
(包含
1
个
三一神
)
约珥书二章二十八至二十九节说到那灵的浇灌。每一天我们都需要包罗万有、终极完成、复合、赐生命之灵,这经过过程并终极完成之
三一神
的浇灌。这包罗万有的灵包括基督的神性与人性,祂死的功效,并祂复活的大能。这灵乃是我们的分,我们的基业。
——引自:《奉献带进新的复兴》➥篇题:第十六篇 小申言者书中所启示的复兴➥标题:那灵的浇灌
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书名:
奉献带进新的复兴
➥篇题:
第十六篇 小申言者书中所启示的复兴
➥标题:
将立约之
三一神
的丰富分赐到神选民里面
(包含
3
个
三一神
)
基督作为立约的使者,将立约之
三一神
的丰富分赐到神选民里面。照着行传二十六章十八节下半,我们不仅得蒙赦罪,更在“一切圣别的人中得着基业”。这基业就是
三一神
自己,连同祂为着蒙救赎的人所有的、所作的、以及将要作的一切。
三一神
具体化身在包罗万有的基督里,祂乃是“所分给众圣徒的分”(西一12),作了他们的基业。
——引自:《奉献带进新的复兴》➥篇题:第十六篇 小申言者书中所启示的复兴➥标题:将立约之三一神的丰富分赐到神选民里面
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书名:
奉献带进新的复兴
➥篇题:
第十六篇 小申言者书中所启示的复兴
➥标题:
基督─第三天的实际
(包含
1
个
三一神
)
得着我们所需复兴的路,乃是接触基督,悔改,承认我们的罪、失败和黑暗。借此我们就从两天的荒凉被带到第三天的复活。每当我们在荒凉时,就需要这样的复兴。我们需要来到第三天;第三天不是别的,乃是复活之基督的人位,带着复兴的实际。此外,我们有
三一神
作为终极完成、包罗万有、赐生命之灵的浇灌,我们的灵就被激动而有所回应。
——引自:《奉献带进新的复兴》➥篇题:第十六篇 小申言者书中所启示的复兴➥标题:基督─第三天的实际
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书名:
基督是福音的负担
➥篇题:
第二十篇 你需要耶稣
➥标题:
与主同在,与祂交通
(包含
1
个
三一神
)
约翰福音和马太福音这两卷书,都没有提到主耶稣升天的事。在马太二十八章,主复活后,吩咐门徒们要出去传扬福音,教导万民,将人浸入
三一神
的名里(19~20)。在此,并没有提到升天的事。约翰二十章记载主耶稣的复活,也没有提到升天的事。到了二十一章,祂又与门徒们同在,那是祂在复活的生命中,与他们同行动生活,同工作行走。因此,这说明约翰福音强调主要与我们同在。所以,我们要时时刻刻与主交通;祂乃是时时刻刻在我们里面,等待着我们与祂接触,盼望与我们交通。神从天上来到地上,成了一个人,经过人生、受死、埋葬、复活、成为赐生命的灵,进到我们里面,与我们同在;而在我们与祂的交通中,祂能应付我们一切的需要。这就是祂的救法;祂是我们唯一的需要。
——引自:《基督是福音的负担》➥篇题:第二十篇 你需要耶稣➥标题:与主同在,与祂交通
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书名:
基督的安家与召会的建造
➥篇题:
第四篇 何谓重生
➥标题:
借着水─叫人悔改
(包含
1
个
三一神
)
施浸者约翰所作的,是把人浸了、埋葬了。这就叫作悔改的浸,这乃是约翰职事的中心。约翰接着告诉人说,他是用水给人施浸,只能把人摆在死地,只能把人了结,只能把人埋葬。若是主耶稣不来,这些人就只是了结了,那么这就不是从水生,而是到水里死。然而不仅约翰来了,主耶稣接着也来了,并且祂比约翰更大。约翰不能叫人得生命,他只是受主差遣,把人摆在死地,把人埋葬,把人了结,却无法叫人得生命,无法叫人活过来。然而主耶稣来,是要用圣灵给人施浸。用圣灵给人施浸,就是
三一神
要进到人里面,叫人活过来,叫人得着生命,得着重生的灵。
——引自:《基督的安家与召会的建造》➥篇题:第四篇 何谓重生➥标题:借着水─叫人悔改
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书名:
基督的安家与召会的建造
➥篇题:
第六篇 我在那里,叫你们也在那里
➥标题:
三一神
的两次“成了”
(包含
2
个
三一神
)
然而,这样的比喻不仅不完全,还会有偏离真理轨道之嫌。因为在一般情形下,冰、水、水蒸气,三者无法同时存在。照圣经所启示的,父在子里成为肉体,也就是话成为肉体时,仍然存在;子成为灵时,仍然有子;父、子、灵三者,乃是同时存在的。这说出一个事实,用人的语言、文字是很难将这位
三一神
表达得正确、完全的。
原初,神是在天上,在人所不能靠近的光中,在人所不能领会的光中,在人没有办法接触的地方(提前六16)。祂是父,是源头。有一天,祂显出来了。太初就有的话,成了肉体(约一14);那位在父怀里的独生子,将从来没有人看见的神表明出来了(18)。所以,子是显出来的神。没有人看见神,但是子把祂显出来。父是隐藏起来的神,神把祂自己隐藏在人不能见到的地方就是父;子是显出来的神,神把祂自己显出来就是子。所以,圣经说到父,乃是指神作源头;说到子,是指神显出来。然而,子只能显在人中间,不能进到人里面,所以祂还需要再一次的“成了”。首先是话成了肉体,就是隐藏的父在子里显出;之后,子又“成了赐生命的灵”(林前十五45下)。这是
三一神
的两次“成了”。
——引自:《基督的安家与召会的建造》➥篇题:第六篇 我在那里,叫你们也在那里➥标题:三一神的两次“成了”
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书名:
基督的安家与召会的建造
➥篇题:
第六篇 我在那里,叫你们也在那里
➥标题:
神人调和─神在人里面,人在神里面
(包含
6
个
三一神
)
我要你们看见,什么叫作神的救恩。今天不仅许多文学家、科学家、政治家、哲学家不知道神的救恩是什么,连许多基督教的神学家、牧师也不一定知道神的救恩是什么。神的救恩就是神人调和,就是神在人里面,人在神里面。全本圣经就是讲这个故事,三而一的神怎样把祂自己作到人里面,祂又怎样把人作到
三一神
里面。这个就是神的救恩。在神的救恩里,赦罪、称义、成圣、永不灭亡等问题,都是附带的,如同我们这个人身上的衣服、眼镜、钢笔等都是附带的东西,不是这个人本身。赦罪、称义等都不是神救恩的本质,神救恩的本质乃是
三一神
调到人里面,人也调到
三一神
里面。
试问这位
三一神
住在你里面,你喜乐不喜乐?若是你有一个金手表,你会因此而喜乐,但是你里面有
三一神
,你里面有主,你有没有因此喜乐呢?你有没有宝贵这件事呢?没有一件事比主在我们里面更荣耀,更宝贵了。可惜今天人不太领会。比方我们对一个小孩说,空气中有水,空气中有水气,小孩不能领会,也信不来。然而,我们知道空气中的确有水气,水气就是水,虽然你不一定摸得着,也好像感觉不到,但事实在这里。同样的,有一件事实,就是主的灵在你里面,灵就是主,主就是神;因此,灵在你里面,就是神在你里面。也许你不觉得,但事实是如此。灵在你里面,灵就是子,子就是父,这就是
三一神
在你里面。
——引自:《基督的安家与召会的建造》➥篇题:第六篇 我在那里,叫你们也在那里➥标题:神人调和─神在人里面,人在神里面
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书名:
基督的安家与召会的建造
➥篇题:
第六篇 我在那里,叫你们也在那里
➥标题:
环境艰难叫里面的神显出来
(包含
1
个
三一神
)
虽然圣灵在我们里面,我们不一定觉得;但若把我们的环境变一变,逼迫一来,我们里面的灵就出来了,主就显出来了,就能证明给世界看,到底我们里面有没有神。今天灵在我们里面,就是
三一神
在我们里面,没有什么能摇动我们,也没有什么能胜过我们,征服我们。许许多多殉道者的故事就是如此,都证明他们里面有神;什么时候环境一艰难,他们里面的神就显出来了,没有什么能摇动这事实。在中国大陆有一班信徒,就有相当多这样的经历。
——引自:《基督的安家与召会的建造》➥篇题:第六篇 我在那里,叫你们也在那里➥标题:环境艰难叫里面的神显出来
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书名:
性格的培养1 真.准.紧
➥篇题:
真㈠ 说话真:说话真实不虚假
➥标题:
神要人在灵和真实里敬拜祂
(包含
1
个
三一神
)
神造人,祂要人在灵和真实里敬拜神(约四24)。这里的真实是指神圣的实际成了人的真实、真诚,为着对神真实地敬拜。神圣的实际乃是基督,祂是实际;祂也是活水─赐生命之灵─的泉源,给信徒享受并畅饮,成为我们里面的实际,至终成了我们的真实和真诚。借此,我们以神所要的敬拜来敬拜祂。我们的灵乃是神为我们所造特别的器官,专专为着接触神,这灵也是我们里面最真实地部分。每当我们操练灵,
三一神
就在耶稣基督里分赐到我们里面,成为我们的真实与真诚,使我们能过一种与神圣之光相符的生活,并按着神的所是,照神所寻找的敬拜神。借此,神的美德就成了我们的美德(24注5,约贰1注3)。
——引自:《性格的培养1 真.准.紧》➥篇题:真㈠ 说话真:说话真实不虚假➥标题:神要人在灵和真实里敬拜祂
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书名:
性格的培养1 真.准.紧
➥篇题:
真㈡ 作人真:作人真诚不敷衍
➥标题:
真实地重要
(包含
2
个
三一神
)
神是真实地,然而人却是虚谎的,我们怎样才能活出神的真实呢?主耶稣在约翰十七章向父祷告:“求你用真理圣别他们,你的话就是真理。”(17)这里的“用真理”,直译,在实际里。实际,就是
三一神
。这
三一神
是包藏在祂的话里,所以祂的话也是实际。父的话带着父的实际。当神的话说,“神是光,”这话就带着是光的神。所以神的话是实际,真理;不像撒但的话是虚空,谎言。我们乃是在这话的实际里得以圣别(17注1,注3)。当主用真理来圣别我们时,我们就被圣别,成为像主那样的真实。这时我们不仅持守真理,也能在真理中行事为人,就是过一种见证我们信仰的生活(约叁3注3)(参《性格》一、十一页)。
——引自:《性格的培养1 真.准.紧》➥篇题:真㈡ 作人真:作人真诚不敷衍➥标题:真实地重要
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书名:
性格的培养2 勤.大.细
➥篇题:
大㈡ 度量大:待人宽宏度量大
➥标题:
宇宙的大葡萄树
(包含
1
个
三一神
)
一九五八年李常受弟兄访问伦敦时,一位朋友带他去看英国女王的葡萄树。这棵葡萄树安置在一个很大的玻璃屋内。朋友向他夸耀这棵葡萄树,并且询问他的感想。他回答说,“我见过一棵葡萄树,比这一棵树大多了。女王的葡萄树相当小,它所在的温室也不很大。但我见过的葡萄树广大无边,复盖全球。你见过这棵葡萄树么?”李弟兄所说的葡萄树,就是约翰十五章所启示的真葡萄树。在十五章一节主耶稣说,“我是真葡萄树。”唯有基督是真葡萄树,其他的葡萄树不过是影儿。主这一棵真葡萄树是永久的,而其他的葡萄树,包括女王的葡萄树在内,都是暂时的。基督是宇宙的真葡萄树,在全地上一直扩展;今天,全世界有成百万的基督徒。主耶稣在地上的时候,祂的行动局限在小小的范围之内,但如今基督已经扩展到全世界。这棵真葡萄树─基督,和它的枝子─在基督里的信徒,乃是在神的经纶里
三一神
的生机体,因神的丰富而生长,并彰显神的生命。在主的恢复里,我们已经看见这棵葡萄树扩展到了地极(参《约翰著作中帐幕和祭物的应验》五二五~五二六页)。
——引自:《性格的培养2 勤.大.细》➥篇题:大㈡ 度量大:待人宽宏度量大➥标题:宇宙的大葡萄树
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书名:
性格的培养3 稳.忍.深
➥篇题:
忍㈡ 忍结实:忍耐结实不松懈
➥标题:
基督是忍耐的撒种者
(包含
2
个
三一神
)
在马可四章,主耶稣将自己比作撒种的人:“耶稣又说,神的国是这样,如同人把种子撒在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种子就发芽渐长…。地生五谷,是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,他立刻用镰刀去割,因为收割的时候到了。”(26~29)四福音启示
三一神
成了人,名叫耶稣基督。当祂开始传扬福音,并教训真理时,祂是一直把自己撒到人里面。这意思是,祂传扬福音并教训真理,实际上就是把祂自己、祂的话,撒到听祂说话的人里面。借着祂的话,祂自己这位神人,也就是在人性中的
三一神
,就撒到祂所拣选的人里面。到了使徒行传,我们看见这撒播的繁殖和开展;在书信里,我们看见这种子的生长。
——引自:《性格的培养3 稳.忍.深》➥篇题:忍㈡ 忍结实:忍耐结实不松懈➥标题:基督是忍耐的撒种者
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书名:
性格的培养3 稳.忍.深
➥篇题:
深㈠ 真理深:真理深究不表面
➥标题:
神的丰富、智慧和知识是深的
(包含
1
个
三一神
)
保罗在罗马书的结尾又一次赞美神:“神能照我的福音,就是关于耶稣基督的传扬,照历世以来密而不宣之奥秘的启示,坚固你们;这奥秘如今显明出来,且照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。愿荣耀借着耶稣基督,归与这位独一、智慧的神,直到永永远远。阿们。”(十六25~27)罗马书中所论的一切,诸如神拣选我们、把我们从罪和死里拯救出来、救赎我们、称义我们、将我们作成祂神圣的儿子、并把我们从亚当里迁到基督里、在基督里圣别变化我们、把我们作成基督的肢体,以构成基督的身体、叫我们成为在各地出现的地方召会,作基督的身体今世在地上的彰显等等,都是祂深奥的智慧所计划、经营并完成的,为要叫祂这无限丰富的
三一神
得着荣耀,就是叫祂无比的荣耀,得在我们这些蒙祂永远成全,且成为祂的身体,与祂联结为一的人身上,完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点,乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分─灵、魂、体─里,使我们在祂的救赎、圣别并变化中,与祂充分地有神圣生命的联结,使祂那神性调人性、人性联神性的心愿,得到永远的成全。这真是神深奥的智慧和荣耀,值得我们的欣赏并敬拜!(参27注1。)
——引自:《性格的培养3 稳.忍.深》➥篇题:深㈠ 真理深:真理深究不表面➥标题:神的丰富、智慧和知识是深的
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书名:
性格的培养3 稳.忍.深
➥篇题:
深㈡ 经历深:经历深厚不肤浅
➥标题:
海水倒在蚬壳里
(包含
2
个
三一神
)
奥古斯丁有一天在海边散步,默想
三一神
的真理时,看见一个小孩不断地将海水注入一个蚬壳里面(这壳中间有一个洞)。奥古斯丁就问他说,“你在作什么?”孩子回答说,“我要把所有的海水倒在这个蚬壳里面。”奥古斯丁突然觉悟,自己也像这个孩子一样。哦!谁能借着理智来明白
三一神
的真理呢?又有谁能测得透基督的丰富,是何等的阔、长、高、深呢?(参造就故事下册,八一页。)
——引自:《性格的培养3 稳.忍.深》➥篇题:深㈡ 经历深:经历深厚不肤浅➥标题:海水倒在蚬壳里
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书名:
性格的培养3 稳.忍.深
➥篇题:
深㈡ 经历深:经历深厚不肤浅
➥标题:
深的操练(五)住在主里面的生活
(包含
2
个
三一神
)
诗篇九十至九十二篇描述圣民在与基督的联合里,对神更深的经历,也就是住在神里面的生活。九十篇是神人摩西所写的诗,开头说到神是我们的居所:“主啊,你世世代代作我们的居所。”这思想与约翰十五章所说的住在基督里相同。主耶稣说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(4上)住在基督里,就是居住在祂里面,不仅是停留或居留而已。我们住在我们家里,就在那里过生活。我们的生命和生活全然与我们的居所紧密相联。我们的家,我们的居所,乃是我们的主,
三一神
自己。住在神里面,乃是对神更深的经历。当我们经历
三一神
到以祂为居所的地步,我们对神就有更深的经历。不仅摩西以神为他的居所(诗九一9),甚至主耶稣在地上的时候,也以父神为祂的居所。赐律法的摩西,和赐恩典的基督,同样以神为他们的居所,为他们的住处。
——引自:《性格的培养3 稳.忍.深》➥篇题:深㈡ 经历深:经历深厚不肤浅➥标题:深的操练(五)住在主里面的生活
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