三一神的目的是要把祂自己赐给人，这是神给人最大的福分。约翰福音说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”（约三16）连我们基督徒有时也领会不透，神爱我们，把祂的独生子赐给我们是什么意思？神的儿子不光上十字架，为我们的罪受死，神甚至把祂的儿子赐给我们。神的儿子就是神自己；神把祂的儿子赐给我们，就是神把祂自己赐给我们。我们信主耶稣，接受了神的儿子，就得着神的儿子，也就是得着神自己。神是把祂自己赐给我们，也就是祂自己要进到我们里面。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第二章　三一神分赐给三部分的人➥标题：三一神的目的是要把祂自己赐给人
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　　三一神作工，先作到我们人的灵里，再由我们的灵扩展到心思，也就是我们的魂。经过我们的魂又扩展到我们的体。保罗写罗马八章，不是按着道理来讲，乃是按着基督徒生命的经历，描写基督徒属灵的生活。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第二章　三一神分赐给三部分的人➥标题：三一神分赐生命给人的三部分
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　　神是灵。我们一信祂，呼求祂，神的灵就进到我们的灵里，我们的灵就充实了，我们的灵就是生命。当我们的心思和灵合作，就是魂置于灵，灵就扩展到魂里，魂里就有了灵，魂也就是生命。这就是说，神的灵先进到我们的灵里，再从我们的灵扩展到我们的魂，魂里也就有灵，有生命。若是我们的身体再和灵合作，灵就从魂往外扩展到体，也就是把生命赐给必死的身体，我们的身体就有生命。我们的身体就与灵合作，不再胡作非为。神先进到我们的灵里，然后从灵扩展到魂，再从魂扩展到身体。如此，三一神─父、子、灵，完完全全安家在我们这三部分的人里，我们人的三部分就得着神，得着神的生命了。
　　这不是迷信，也不是说大话，乃是实在话。信耶稣不是加入一个外国宗教。我们真正信耶稣的人乃是得着三一神进到我们的灵里，在我们灵里有了人生的意义。而后魂与灵合作，三一神就从这灵扩展到魂里，也占有我们的魂。我们这班真信耶稣的人，谈起我们对神的观感，真是述说不完。我们里头有神，我们与神合作的结果，生命就从我们的灵扩展到我们的魂，再从我们的魂扩展到我们的体，我们整个人都和这位神相调为一。这就是三一神把祂自己分赐到我们这三部分的人里。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第二章　三一神分赐给三部分的人➥标题：身体有生命
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　　以弗所书教导作妻子的要服从丈夫（五22），作丈夫的要爱妻子（25），作儿女的要顺从、孝敬父母（六1~3），作父亲的不要惹儿女的气（4）。不惹儿女的气这件事很不容易作到。有时儿女闯祸，我们一瞪眼，就惹了儿女的气。我们一责打孩子，惹了儿女的气，想要再安抚、劝导，就非常不容易，他们也听不进我们要说的话。我们若能忍耐，过了几天，事过境迁，再来跟儿女交谈、劝导，所说的他们就能听进去。这样，就能彰显出神的爱、光、圣、义。事实上，圣经中高超的标准，人是达不到的；我们必须成为神的杰作（二10），才能彰显这样的属性。我们要成为神的杰作，就需要神把祂自己作到我们里面，使基督安家在我们心里（三17）。当三一神在我们里面，与我们的灵相调，基督也安家在我们心里，这调和的灵就扩展到我们的心思，成了我们心思的灵。我们在心思的灵里得以更新，就穿上了新人；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的（四23~24）。这时，我们在灵里被神充满，就能在日常生活中有正确的伦常关系，活出人性美德，彰显神圣属性，成为神的心意所要得着的新人，活出神的形像。这不是中国理学家的学说，不是劝人为善的伦常道德教训，乃是圣经神圣启示的宝贝。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第六章　以弗所书中的基督与那灵之于信徒㈡➥标题：神的心意是要人接受祂作生命，活出人性美德，
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　　借着基督，我们两下在一位灵里，得以进到父面前（二18）。这里给我们看见对三一神的经历。我们是借着子，在灵里来亲近父。这就是经历三而一的神。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第六章　以弗所书中的基督与那灵之于信徒㈡➥标题：三　借着基督，我们两下在一位灵里，得以进到父面前
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　　看过以上对基督和那灵宝贝的经历，我们应该认识，一个真正的基督徒不是讲礼教，而是活基督。基督是三一神的具体化身，祂已经过成肉身、过人生、钉死、复活、升天的过程，如今祂乃是那灵，把自己吹到我们里面，浇灌在我们身上。这位活的灵在我们里面，也在我们身上，我们要凭这灵活着，不以其他任何东西作目标。我们的目标不是伦常，不是道德，不是美德，不是忍耐、谦卑、温柔、恭敬，这些都不是我们的目标。我们的目标乃是彰显神，活基督。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第六章　以弗所书中的基督与那灵之于信徒㈡➥标题：照着灵而行，在不朽坏之中过基督徒生活与召会生活
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　　我从整本圣经读出的就是这个中心。圣经中有千言万语，但是重点就是一个：三一神的具体化身是耶稣基督，祂在肉身生活，并且被钉十字架，然后从死里长出来，成了一位生命的灵。这位生命的灵就是我们的救主耶稣基督，也就是我们所事奉的三一神。圣经说，这位生命的灵就像我们今天所呼吸的空气一样。就在我们大家聚会的这个时候，这位主也在这里。二十多年前我在一个地方开特会，一位美国姊妹站起来说，“我多年不懂，我们怎么能够住在主里面，而同时又让主住在我们里面？”我说，“这很容易明白。你看看空气，我们今天是不是在空气里？空气是不是也在我们里面？如果不是的话，我们都呜呼哀哉。人八天不吃饭都能活着，两天不喝水可能会死，但是三分钟不呼吸就一定死了。圣经里说得很清楚，主耶稣复活以后来到门徒中间，吹一口气说，你们受圣灵。‘灵’字在希腊文也是气的意思。主今天是赐生命的灵，犹如空气，所以我们能在祂里面，而祂同时也在我们里面。”神已经经过种种过程，成肉身、过人生、经过死、进入复活，如今祂就是这一位赐生命的灵。神的成分在这位灵里头，人的成分，人性生活的成分，死的成分，复活的成分都在里头；我们所信的救主就是这样的一位。祂要住在我们里面，这就是圣经的中心。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第八章　圣经的中心、宇宙的中心、以及人生的中心➥标题：圣经的中心
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　　我们可以用照相为例，说明神怎样因着信进到我们里面。照相的时候，我们拿掉镜头的盖子，对准景象。当我们按下快门，卡嚓一声，外面的景象就进到相机的底片上。三一神好比外面的景象，而三一神的终极完成就是那灵。快门的“卡嚓”就是信，而底片上的景象就是那灵，也就是主自己。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第十一章　经历加拉太三章的神、基督、话、信和灵➥标题：借着信，得着那灵进到我们灵里
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　　我在美国经常鼓励人呼求主名，有些人起先不接受，说这是迷信或心理作用。我不跟他们争辩，但我请他们选一个人的名字呼求看看。美国人可能喊：“哦，华盛顿；”中国人喊：“哦，孔夫子；”还有人喊：“哦，苏格拉底；”结果他们无论喊几遍也不会有任何果效。但我们一呼求：“哦，主耶稣！”里面就痛快，因为祂是真的、活的，也是信实的。不仅如此，祂还是那灵；三一神经过成肉体、为人生活、钉死、复活及升天等种种过程，成了那灵，并浇灌下来。祂的名字叫耶稣基督，祂的人位就是那灵。所以你呼求：“哦，主耶稣！”那灵就来了。这灵是治百病的万灵丹，祂来了，就解决你所有的难处。你有罪，祂替你担当；你有难处，祂为你解决；你感觉痛苦，祂给你安慰；你孤单，祂作你同伴；你感到黑暗，祂使你明亮。感谢神，祂差基督来，使我们能享受祂。我们一面享受祂，一面等候神的儿子从天降临（帖前一10，四16）。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第十二章　呼求主名，享受包罗万有、浇灌下来的圣灵➥标题：呼求主名，享受浇灌的圣灵
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　　我恳求你们，信基督不要这样信法；既不要信一个宗教的基督，也不要信一个文学的基督。你们要信，就要对基督有正确的领会，要信那是灵的基督，祂是三一神的终极完成（林后三17）。祂是灵，所以无处不在，而祂的名字就是耶稣基督。所以每当我们求告耶稣的名，那灵就进到我们里面，使我们受感动（林前十二3）。不要以为呼喊主名是心理作用。我曾多次说过，你可以试试看呼求孔子：“孔夫子啊，我崇拜你，你真是高超。孔夫子啊，我爱你。”你这样试试看，里面是否感觉他也爱你？或许美国人会喊：“哦，乔治华盛顿，你在哪里？哦，林肯。”我相信他们也不会有任何感觉。再呼喊苏格拉底、柏拉图，不管你怎么喊他们都不会回应。只有呼喊主名不一样，这就证明呼喊主名不是心理学，乃是实际。
——引自:《圣经的中心与人生的中心》➥篇题：第十四章　借呼求主名享受是灵的基督➥标题：对基督正确的领会以及呼求主名
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　　五条闩不但形成三条线，也在帐幕三面的每一面：北面、南面和西面。帐幕的三面表征三一神。这就是说，在联结的灵里，不但有复活耶稣的人性，也有三一神。以弗所四章四至六节提到那灵的一，其中就有神格的三者：一位灵、一主和一位父。在这段话里，神格三者的次序是灵、主和父。这启示我们有灵，就有主；我们有主，就有父。父在主里面（约十四10），主就是那灵（林前十五45，林后三17），而那灵在我们的灵里（约四24，罗八16）。在联结的灵，耶稣的灵里，不但有神这创造者加上人这受造之物，也有复活耶稣的人性和三一神。
——引自:《为着召会享受耶稣的人性》➥篇题：第二章　享受耶稣的人性作召会连接的力量➥标题：在联结的灵里享受复活耶稣的人性和三一神
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　　当我们接受神到我们里面作生命，祂就进到我们里面来作光。在这个光中，我们都受管治而合一。我们是应当在警察或是政府的管治之下么？一方面说我们应当如此，但严格的说，我们应当受生命之光的管治。在我们里面有一个活的东西，随时都照亮我们，在这个光中，我们是喜乐的完全接受管治。如果我们不跟从这光，在我们里面就没有喜乐。我们是在这个光中，因为我们有生命。很自然的，我们中间就有一，这个一是从光来的，这个光是从生命来的，而这个生命就是神自己。光带来管治，在管治之下就有秩序。这个秩序就使彼此在基督元首之下得蒙建造。靠着三一神作生命，光就照亮，在这光之下，万有就在基督的元首之下，得以有秩有序。因此，至终万有都要在基督里被元首起来。
——引自:《神对教会的目的》➥篇题：神对教会的目的➥标题：把万有在基督里元首起来
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　　所有的圣经教师们，从头一世纪开始，从紧接使徒们之后的古教父起，都曾尽其所能的想要解释三一神，他们都遭遇到了同样的难处，所以我们学了功课，我们不愿解释太多。但我能告诉你们，圣经指明给我们看见，神是父、子、灵，就是这样祂才能将自己分赐到你我里面。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第一篇　教会是神人相调的两性品➥标题：神是经过处理的神好给我们接受
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　　神为你造了一个灵，而神自己经过一些处理成了赐生命的灵。如果你肯呼喊：“哦，主耶稣，”你就喝到祂了，借此祂就进入你里面。不只进入你里面，并且与你相调。到末了，所有饮于三一神的人都在三一神里成为一了。你最好去读加拉太三章二十七至二十八节：“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。…因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”这个一就是教会。教会就是所有的信徒与三一神相调，并在三一神里成为一。这件事在约翰十七章里已经启示了。（参看二十一节：“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”二十二至二十三节：“使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。”）在三一神里众信徒的合一就是教会，在这里没有肉体，没有罪，没有世界，没有天然的东西。在这里只有正当地人性与三一神相调。
　　也许你要说，“李弟兄，很可惜我们都堕落了，我们没有正当地人性。”我同意你的说法。但是不要忘记神的救赎。祂将我们赎回，恢复我们，拔高我们堕落了的人性。在基督的复活里我们的人性完全被提高了。今天在复活的基督里，我们确实有了正当地人性，而且我们这正当地人性现在也已与三一神相调了。这个相调就是教会生活。
　　什么是正当地教会生活？正当地教会生活不是出于人的文化，不是出于宗教，不是出于教育，不是出于自己、肉体、天然、罪恶、世界。教会就是神所选，基督所提高那正当地人性，与三一神相调。这就是正当地教会生活。我再重复，在这里没有任何人类文化，没有任何宗教，没有任何己、肉体、天然，任何属世的事物。在此只有神所创造，基督所救赎并提高的人性，在主复活里与三一神相调。阿利路亚！这就是神在祂永远计划里所要得到的实体。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第一篇　教会是神人相调的两性品➥标题：正当地人性与三一神相调就产生教会
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　　还有一件事。在全部六十六卷的圣经中，没有一卷书启示三一神，像在这短短一卷书中启示得那么多。在一章三节这一节里几乎三位格都在。有父神，也有子神；表面没有说到灵神，但是有属灵的祝福，也就是灵的祝福。所以这一节有父，有子，有灵。你再读第三章，神性的三位格也都在。“我向父屈膝，…求祂…借着祂的灵，…叫你们在里面的人里刚强起来。使基督…安家在你们心里。…叫你们充满神一切的丰满。”（14~19，新译）这里有圣灵，有基督，有神。有圣灵的加力刚强，有基督的安家在心里，还有神的充满。在圣经的别处，你看不到这样类似的经节。
　　为何这一卷书那么多启示到神的三一性呢？因为这本书是讲教会的，而教会又是三一神将祂自己分赐给人，在人性里与人相调这事的实体。由于这件事，所以这本书向我们启示神的三一性。在这本书里你找不到三一的道理，但的确在这书里实际给我们看见神有三个身位，要将祂自己分赐予我们。所以我说，三一神（父、子、灵）的三而一不是为教训，乃是为神的分赐，神的扩散。神是借这三个身位将祂自己分赐到我们里面。并且我必须说，这三个身位的意思，说明神不再是生的神，而是处理过的神。
　　今晚我没有鸡，但是我有鸡汤。我们没有生的神，我们有处理过的神。这处理过的神，今天就是赐生命的灵，为要把三一神分赐到我们人里面。所以这一卷书说，要在你的灵里被神一切的丰满所充满。又说，要叫基督安家在我们的心里。这不只是在我们的灵里，也在我们的心里。这个意思就是祂与我们这人的每一部分相调。耶稣基督是神的儿子，祂是神的化身，今天成为赐生命的灵，住在你的灵里，要将三一神扩展到你这人的每一部分。这不只是成圣、属灵、胜过脾气；这乃是神性与你这人性奇妙的相调。哦，何等高超！
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第一篇　教会是神人相调的两性品➥标题：以弗所书也启示神的三一性
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　　今晚祷读的经节，头三节有三件主要的东西：父神的丰满，子神（基督）的丰富，以及灵的大能。保罗说，要叫我们充满神一切的丰满；又说，他传基督那测不透的丰富；又说，借着祂的灵的大能。我们已经说过，以弗所这短短的一卷书，对三一神有最好最多的启示。在圣经中没有别卷书像以弗所书那么多讲到神的三而一。我们晓得，这里父神的丰满是指神的一切所是。祂是光，祂是生命，祂是能力，祂是智慧，祂是爱，祂是圣，祂是义。祂是正面的每一样，是良善的每一项。无论祂是什么，那都是祂的丰满。而歌罗西二章九节告诉我们，神这丰满是有形有体地居住在基督里。所以基督是神丰满的具体表现，基督是神之所是的具体表现。这样，神的丰满就变为基督的丰富。基督的丰富就是神的丰满；在神里面是丰满，在基督里面是丰富。
　　所以你们看见，为教会的缘故，神的丰满必须化身在基督的丰富里，而基督所有的丰富又必须完全实化在圣灵里。因此每当我们摸着圣灵，我们就享受到基督的丰富，最终我们要被神一切的丰满所充满，我们就要与三一神完全相调。
　　我真喜欢，这本书有这么短短的一节圣经，包含了这神性的三个身位：“我们两下借着祂，〔就是子，〕在一位灵里，得以进到父面前。”（弗二18，原文）这一节圣经讲到三一神。父在子里到我们这里，子的来到是圣灵，而如今圣灵带我们到父面前。我们都必须认识，这就是为将三一神经营到我们里面，好产生教会，而教会就是三一神与人性的相调。神性的丰满化身在基督的丰富里，基督的丰富借圣灵得以实化，借此我们得以进到父面前，我们便与三一神合而为一，三一神也就与我们人性相调，这结果就是教会。所以我们说，教会乃是二性品。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第二篇　废掉规条造成新人➥标题：神丰满的具体表现是基督，基督丰富的实化是圣灵
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　　阿利路亚！我们的神是三一神，是完全经过处理的神，祂已成了赐生命的灵；既是赐生命的灵，祂就离我们很近，叫我们极其便利来取用。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第二篇　废掉规条造成新人➥标题：取用赐生命之灵的路是便利的
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　　弟兄们，在未到新耶路撒冷之前我们永远不能完全领会，究竟这赐生命之灵对我们有何等意义。但我能告诉你们，祂是包罗一切的灵。祂就是那经过处理的神，是我们能接受的，是那么亲，那么近，那么便利。无论何时，无论何处，你只要向祂敞开呼叫“哦，主耶稣！”你就得着这灵。你叫的是主耶稣，而你得着的是圣灵。真希奇！但要知道，这灵也就是主耶稣。当我叫“爱尔诺”（弟兄名），我所得到的不是一个名字，而是一个人，这个人是真正的“爱尔诺”。我们喊“哦，主耶稣！”我们就得到圣灵，而这圣灵就是真正的耶稣。圣灵就是经过处理的耶稣，经过处理的神，借祂我们能一直享受三一神。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第二篇　废掉规条造成新人➥标题：借呼求主名
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　　盼望你们注意这一点，就是这卷书的每一章都提到这相调的灵的事，就是我们的灵与圣灵相调的事。不只这样，它也强调的告诉我们说，在我们信主之后，我们便受了这赐生命的灵为印记。祂就是印记，而这印记就是保证，就是订金，就是全享的预尝。什么是全享？全享是指三一神完全的分说的。今天三一神已经进到你里面，这是一个预尝。而这就是赐生命的灵。我们今日所当作的就是不使祂担忧，要叫祂一直快乐。如果祂不快乐，你也就麻烦了。这是你基督徒生活中最要紧的一件事。你若留心这件事，你就要成为最好的基督徒。不要叫内住的圣灵担忧，祂是三一神的印记、订金、保证和预尝。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第二篇　废掉规条造成新人➥标题：不使这灵担忧
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　　你读过这样一节圣经：“在祂里面，借着圣灵，进到父面前。”阿利路亚！当圣灵进到我们里面，祂马上将我们带回到父面前。不只如此，我们就真与父合一了，同时我们也在这灵里合一了。这个合一就是教会生活。教会不是别的，乃是与神相调的众圣徒的合一。他们都在三一神里成为一了。
——引自:《正当教会生活的恢复》➥篇题：第二篇　废掉规条造成新人➥标题：二灵相调的合一就是教会
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