我们不能解释这件事实：有分别，又有一。但我们能天天经历三一。当我们享受主，我们就享受父，也享受灵。我们说，“主啊，”灵就在这里，父也在这里。借此你能看见，原则上，当主耶稣这位子，在人性里，也就是在末后的亚当里，成为赐生命之灵的时候，祂乃是同着父成为这灵。因此，子经过人的死并进入复活，成为赐生命的灵，乃是同着父而作这事。不是子在父之外，独自成为赐生命的灵，乃是子同着父，经过这过程，成为赐生命的灵。在复活里，子同着父成为赐生命的灵，就是三一神的终极完成。现今你摸着赐生命的灵，也就摸着子和父。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第四章　三一神为着我们的经历➥标题：两个奥秘：分别与一
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　　主耶稣经过了从成为肉体到复活这漫长的过程，祂在这过程中执行了新约的职事，并给新约的职事立下了榜样，以后就成了三一神的总结─赐生命的灵。然后祂在复活的晚上，回到门徒那里，不是要教导他们，不是要执行某种工作，乃是要吹进他们里面（约二十22）。祂将这三一神的终极总结，吹进彼得和其余的人里面。主不仅带着赐生命的灵而来，更是成为赐生命的灵，成为三一神包罗万有、终极的总结而来；祂来只作一件事，就是把祂自己吹进门徒里面。这样吹进他们里面，对于他们属灵的生命是充足够用的。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第五章　使徒行传中彼得和保罗所延续的新约职事➥标题：主将自己吹进门徒里面
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　　在那时以前不久，门徒中间还争论不休。因着雅各和约翰要在主的左右，其他的人都很恼怒（太二十20~28，可十35~45）。现在到了行传第一章，那些原先彼此相争的人，竟在一起如同一人，存心和意念都是那么纯洁。主死而复活之后，他们立刻都成了不同的人，因为赐生命的灵作为三一神的终极总结，已经吹进他们里面了。在那独一、包罗万有的饮料里，他们接受了一切；他们接受了三一神，也接受了拔高的人性，正确的为人生活，了结的死，和新生的复活。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第五章　使徒行传中彼得和保罗所延续的新约职事➥标题：新的彼得
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　　新约职事的目的不是要执行别的，乃是要执行三一神的成为肉体、为人生活、包罗万有了结的死、新生的复活、高举的升天，以这样的一位顶替神的选民，使基督的肢体能产生出来，形成一个身体，作三一神的彰显。这就是新约的职事。它与神学、哲学、道德、伦理、文化、或宗教毫无关系，只与这位奇妙的人、祂的生活、以及祂的职事有关，而产生信徒作为肢体，形成基督的身体。我们必须对这一点有深刻的印象。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第五章　使徒行传中彼得和保罗所延续的新约职事➥标题：新约独一的职事
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　　我们在这样的灵里，并在主面前带着这样的祷告，继续交通到新约的职事。我们都必须清楚，彼得两卷书的路线是生命，神圣的生命，属灵的生命，就是三一神分赐到我们里面的生命。我若没有说这样的话，恐怕你们任何人都不容易说出，彼得两封书信的路线是什么，虽然我们已经在训练中完成了彼得书的生命读经。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第七章　新约职事的彼得和约翰部分➥标题：彼得和神圣的生命
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　　不仅如此，彼得甚至说，我们所接受的恩典乃是生命的恩典（彼前三7）。在这一节里，甚至软弱的器皿，就是姊妹们，也是承受生命恩典的人。生命的恩典，就是神在祂的三一里，作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流。所有的信徒，都是承受这恩典的人。简单的说，生命的恩典就是三一神经过过程，成为包罗万有、赐生命、内住的灵。如今三一神在我们里面是生命的恩典（见新约圣经恢复本彼前三7注5，《彼得前书生命读经》第二十三篇二五二页）。保罗也摸到生命的恩典这件事，但从来没有用这些辞来表达。你在保罗的著作中找不着“生命的恩典”这辞，但在罗马五章你能看见同样的事。保罗在二十一节用了生命与恩典这两个辞，但他从来没有把这两个辞组合在一起，成为生命的恩典这个辞句。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第七章　新约职事的彼得和约翰部分➥标题：生命的恩典和牧养的生活
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　　此外，我要很强的说到，在彼得后书末了一章，彼得证实并推荐保罗的职事（三15~16）。他清楚地告诉我们，在保罗的著作中有些深奥的点，是人难以明白的。彼得说到“我们所亲爱的弟兄保罗”，并且极力推许保罗的著作；这指明彼得是为着保罗的职事的（见新约圣经恢复本彼后三16注2末段）。保罗的职事论到基督与召会，而召会是由基督、那灵、生命所构成的，使召会能以成为三一神的彰显。因此，借着这样证实并推荐保罗的职事，你能看见彼得部分的新约职事，与主和保罗部分的职事是多么一致。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第七章　新约职事的彼得和约翰部分➥标题：彼得推荐保罗的职事
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　　灯台是三一神的具体化身。我们从一九七五年开始看见，灯台是三一神的具体化身，有三方面─本质、形状和彰显。灯台的本质是金。事实上，整个灯台就是一块金子（启一12，出二五31）。金表征神圣的本质，就是神自己。这块金子也有形状。它不仅仅是一块金子，乃是有明确的形状，具有一个目的。金子有灯台的形状，这个形状表征基督。神在祂的儿子里取了明确的形状。事实上，神的儿子就是神的形状。此外，七灯是灯台的彰显。撒迦利亚书和启示录都告诉我们，七灯就是七灵（亚四2，10，启四5）。因此，彰显灯台的七灯表征七灵，就是神的灵。基于那灵是灯台的彰显，我们清楚地看见，灯乃是三一神的具体化身─父是本质，子是形状，灵是彰显。
　　当我们谈论新约的职事，我们必须自问，是否知道怎样将三一神的具体化身，作为召会的实质元素来供应人？我们必须慎重考虑这件事。我要说，包括我自己在内，我们对于这件事懂得不多。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第七章　新约职事的彼得和约翰部分➥标题：灯台是三一神的具体化身
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　　至终，神对付了仇敌之后，召会就要在新天新地进入最完满的总结─新耶路撒冷。因此，我们需要从灯台往前到新耶路撒冷。在灯台里，你能看见三一神的具体化身，却看不见三一神一切丰富的细节，应用在祂的召会身上。到了新耶路撒冷，你就能看见三一神一切的丰富，应用在祂的赎民身上。
　　在那里，三一神是生命水在涌流，三一神的具体表现─羔羊基督，乃是生命树，沿着涌流的生命河在生长（二二1~2）。在新耶路撒冷那里，你也能看见神在羔羊里是祂赎民的光（二一23）。这三件东西，生命河、生命树和生命的光，乃是新耶路撒冷生活的内在素质。我们必须看见，新耶路撒冷要凭着这三种素质而活。生命河、生命树、生命的光，都属于生命的素质。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第七章　新约职事的彼得和约翰部分➥标题：新耶路撒冷
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　　在主的恢复里，如果我们控制人，仅仅是为着陈明我们的教训，那是愚昧的，也是低下、卑贱的。没有人能控制人，除非是很强的派别。所有的宗派几乎都控制他们的传道人。例如，你若要成为一个宗派的传道人，你必须传讲他们的教训。现在我们需要看，什么是主恢复里的教训，是否李常受的教训，倪柝声的教训，或别人的教训。在这一点上，我很有负担。我们必须非常清楚，我们没有任何人的教训。我们是在主的恢复里，而祂的恢复是要恢复祂独一的职事。这独一的职事就是新约的职事，要将具体表现在基督里的三一神，当作生命供应到祂的选民里面，使他们成为活的肢体，形成基督的身体，以彰显基督这三一神的具体表现。如果说我们有一种教训，新约的职事必然是我们独一的教训，并且这职事应当支配我们的传讲和教训。我们不受褊狭的宗派教训所支配，但我们应当受独一的新约职事所支配。
——引自:《第01册　新约的职事(长老训练)》➥篇题：第七章　新约职事的彼得和约翰部分➥标题：新约独一职事的恢复
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　　首先我们需要看见，关于神，我们的异象是什么。神是三一的。祂是一，却是三；祂是三，却仍是一。祂是三一，而这位三一神乃是父、子、灵（太二八19）。这三者同时存在，并且互相内住。祂们是三，却仍是一。祂们有分别，而祂们乃是一。我们人的头脑全然不能理解神格里三一有分别，并三一是一的奥秘。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：关于神
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　　我们已经说过关于神与父的异象；现在我们来到关于子─耶稣基督─的异象。基督是三一神成为肉体。我们过去常说神的儿子成为肉体来作人，但圣经没有用这样的说法。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：关于子
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　　严格说来，圣经是说，“太初有话…话就是神。”（约一1）这里我们需要领悟，这位话所是的神，不是部分的神，不仅是子神，乃是子神、父神、灵神，完整的神。新约不是说，话是子神；事实上，它不是说子神，不是说父神，也不是说灵神。新约乃是说，太初有话，话是完整的神，是三一神，父、子、灵。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：完整的神成为肉体
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　　要紧的是我们要看见，圣经为什么不说基督是三一神成为人。单单说基督成为人，并没有明确的表明，在神成为肉体的时候，人是在堕落的光景里，然而，照着新约的用法，说“话成为肉体，”就明确的指明“肉体”是指堕落的人。罗马三章二十节证实这一点：“凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面前得称义。”主耶稣这位三一神成为肉体来作人的时候，人已经堕落了。基督成为人不是在人堕落以前，乃是在人堕落以后，那时人完全活在堕落中。因此正如雷黎所说，祂实际上是使自己与有罪的人性联合。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：远离罪却与有罪的人性联合
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　　约翰福音记载三一神成为肉体（约一14），就在这卷福音书里，这人耶稣，人子，告诉我们：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”（三14）这话明确的指明，民数记二十一章的铜蛇，是在预表上描绘成为肉体的基督，祂有蛇的形状，却没有蛇的性情。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：是铜蛇，有堕落之人的形状，却没有罪的性情
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　　在罗马八章三节，保罗清楚地告诉我们，神差遣祂的儿子成为罪之肉体的样式。这一节主要的点是肉体，但肉体受到“样式”这辞的限制，并由“罪之”来形容。“罪之肉体的样式”是美妙的辞句，美妙的发表。一面有罪之肉体，一面只有罪之肉体的样式。这两个形容语指明，三一神成为肉体，仅仅是在罪之肉体的样式里，不是在有罪的性情里成为堕落的人。我们必须清楚这分别。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：在罪之肉体的样式里
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　　这样一位不知罪却成为罪的基督，成为肉体在地上生活的时候，乃是三一神神格丰满的具体化身。我们能这么说，乃是基于歌罗西二章九节：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这样的一位乃是由神成孕并由神而生，有神圣素质与属人素质的调和。祂借着圣灵并借着童女，由这两种素质而生（太一18~25，路一26~35，二1~7）。祂借着圣灵得着了神圣的素质，借着童女得着了属人的素质。神圣的成孕乃是一种调和。这两种素质，神圣与属人的素质，在祂神圣的成孕里调和在一起。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：借两种素质的调和成为肉体
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　　基督在这样包罗万有的死以后，进入了复活。祂在复活里成了赐生命的灵，这灵是三一神的终极完成。赐生命的灵乃是使人有新生起头的灵，因为赐生命就是使人有新生的起头。基督不仅成了赐生命的灵，分赐生命给一切信徒，并且在复活里成了神的长子，产生神的众子，成为祂的许多弟兄（罗八29）。在关于基督的异象里，这是紧要的点。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：成了赐生命的灵和许多弟兄中的长子
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　　因此，那灵是经过过程之三一神的终极完成，祂是包罗万有的。祂复合了神，人，为人生活，包罗万有、救赎、了结、释放生命的死和死的功效，使人有新生起头的复活和复活的大能，升天和高举。祂不仅是经过过程之三一神的终极完成，也是经过过程之三一神一切所成就、所达到、所得着的终极完成。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：那灵
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　　在神的经纶里，祂将自己分赐到祂的子民里面，作他们的生命、生命的供应和一切。祂分赐自己，作他们的力量、能力、智慧、公义、圣别、爱、恩慈，甚至作他们的属性和美德。这就是神的经纶。从这经纶里产生许多信徒，成为神儿子之身体的组成分子，作三一神完满的彰显。这就是关于神经纶的异象。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第一章　关于神、父、子、灵并神经纶的异象➥标题：神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
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