我们要一同享受的不是物质的事物，乃是至少以五种方式作到神所拣选之人里面的三一神。第一，三一神是他们的创造主、救赎主、重生者，作到祂所拣选的人里面，赐给他们三重三一的存在─被造、蒙救赎、得重生。第二，三一神已经作到祂所救赎的人里面，叫他们被神圣的性情构成，好用金子、珍珠、宝石来建造新耶路撒冷。第三，三一神作那城四边的三门，乃是神所救赎的人进入神圣组成的入门。第四，祂在神圣的性情、神圣的树、与神圣的河这几方面为着他们的生活。最终，祂是光、树与河，叫他们享受神圣的生命。三一神已经以这五种方式作到祂所救赎的人里面：为着他们的存在，为着他们的构成，为着他们进入神圣的组成，为着他们在这组成中的生活，并为着他们在这组成中的享受。新耶路撒冷不是物质的建筑，乃是神所救赎之人的组成，他们有三一神以这五种方式作到他们里面。这就是全本圣经、完整的启示、完整的三一神、和祂完整的经纶终极总结的意义。亚伯拉罕在等候这样的福分，虽然当时他也许并不领会这一福分的丰满。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第八章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈣➥标题：三一神以五重方式作到祂所拣选的人里面
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　　我们必须记得，我们的神在祂的三一里，带着祂一切的计划、经纶和成就，已经作到这城里面。这就是说，我们的神在祂的三一里，带着祂所作并所成就的一切，已经作到我们内里的所是里。因此，祂与我们融合、调和在一起，成为祂和我们相互的居所。我们是祂的住处，是永远的帐幕，祂要住在我们里面直到永远；祂是我们的居所，是永远的殿，我们要住在祂里面直到永远。我们不该以为新耶路撒冷是物质的居所。甚至今天在召会时代，我们也顾到召会，以她为我们的家。对神而言，召会是祂的家；对我们而言，召会是我们的家。我们不该把召会解释成物质的，而该解释为人。这家─召会─与新耶路撒冷的原则相同。这家就是三一神带着祂一切的成就，作到信徒的人性里。这家─召会─乃是神性与人性的调和。这原则是永远的，要存在并适用于新耶路撒冷。今天召会是三一神的居所，而三一神作到祂所救赎的人里面，又成为他们的家。新耶路撒冷要接续这原则。唯一的不同，今天我们是在过程中，而到了新耶路撒冷的日子，那是个总结。过程和总结，在原则和性质上是完全一样的。过程是总结的先驱，总结是过程的完成。这两者乃是一项。我们应当赞美主，今天我们已经在新耶路撒冷。召会生活乃是新耶路撒冷的小影。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第八章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈣➥标题：相互的居所─永远的原则
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　　新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第八章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈣➥标题：信徒的母
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　　在十七章二十一节主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”耶稣得荣的结果，就是把信徒带进三一神里面，带进神圣的“我们”里面。在神圣的三一里，有一种互相的内在。在这一节主说，父在祂里面，祂也在父里面。这就是神圣三一的互相内在，这种互相内在必须应用在信徒身上，使所有的信徒都能在神圣的“我们”里面，在这神圣的三一里面。这就是耶稣得荣的结果。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈤➥标题：耶稣得荣的结果
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　　永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷。永远的原则乃是：三一神已将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的存在，使他们进入神永远的国，成为他们的构成，成为他们的生活，也成为他们的享受。这些项目不仅在终极的总结─新耶路撒冷里，也在约翰福音和书信里，作我们现今的享受和经历。
　　你没有三一神、创造主、救赎主、重生者，作你存在的源头么？当然有。你没有三一神使你进入属灵和神圣的范围么？当然有。现今你不是在三一神的构成之下么？父的性情是金子，子在祂救赎的工作里是珍珠，那灵变化的工作是宝石，这些都是我们现今的经历。保罗在林前三章告诉我们，我们需要用金、银、宝石来建造召会。这是我们现今所享受的。我们不是凭着三一神作我们的街道，道路，作我们的粮食，作我们的饮料而活么？当然是。我们不是享受三一神作我们的光，我们的生命树，我们的生命河么？当然我们现今是在经历这享受。今天这一切都在召会里，这一切也都要总结于要来的新耶路撒冷，直到永远。这原则是永远的。因此，在新约时代，父的家乃是神的居所，就是基督的召会。至终这要总结于新天新地的新耶路撒冷。在今天的召会中，和永世的新耶路撒冷里，原则是一样的。在内里的素质上，今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈤➥标题：永远的原则
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　　十四章的家、十五章的葡萄树、十六章的新生儿、以及十七章的一，它们的实现乃是借着三一神作到一切信徒的所是里，作他们存在的源头和本质，作他们进入神圣范围的入门，作他们构成、建造的素质，作他们的生活，并作他们的享受。借此家得建造，树长大，新生儿出生，一得实行。这是新约职事基本、内里的素质。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈤➥标题：父的家，葡萄树，新生儿与一
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　　我们需要在这件事上核对自己。我们在主的恢复里，是这样的传道人、教师和话语执事么？在道理上，你也许说不，但在实行上，你从来没有离开那样的客观神学。这样的神学完全偏离了新约的职事。新约的职事不是供应这样的客观神学，而是供应那经过了必需的过程（成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天），并成为包罗万有、赐生命之灵的三一神，将祂自己分赐到我们这人里面，给我们新的存在，使我们进入新的范围，并成为我们内里的素质，作我们在基督身体里的新构成。如今这位经过过程的三一神是我们的生命、我们的生活、我们的道路、和我们的享受，我们必须在这生命里长大成熟，达到永远生命终极的总结，就是新耶路撒冷。这就是新约的职事。
　　传统的神学和新约的职事，完全是在两个不同的范围、两个国度同两种生命里。一个是客观神学的国度，在与生命无关的线上；另一个是属灵的国度，由新约的职事所供应，乃是三一神作祂所拣选之人的生命和一切；这完全是在生命的线上。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈤➥标题：传统的神学与新约的职事相对
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　　我确信主已使我们对约翰十四至十七章有新的看见。这不是道理争辩的问题，乃是与神圣生命有关的紧要问题。约翰十四章的家，和启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷，是非常紧要的点。我们若把约翰十四章的家解释成天堂，把启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城，我们就扼杀了新约的职事。这种解释除去了新约职事的心脏，扼杀了新约职事的命脉。借着这种错误的解释，新约的职事成了“空洞的躯壳。”这不是在道理上争辩的问题，乃是与永远生命有关的重要问题。今天我们必须活在这生命里。我们必须领悟，我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活：三一神作到我们这人里面，作我们的本质、我们的入门、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。这不是一件小事。我盼望你们都被这事饱和，被这事浸透。这样你就不会供应别的，只供应新约的职事。甚至我盼望你们弟兄们以新的方式，以“新耶路撒冷的方式”传福音。不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷出版一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内里、基本生命的方式得救。你若是今天美国军中的士兵，你必须学习许多科学的新事物。仅仅知道如何使用步枪并不够。这太老旧了。这就是说，你是落伍的士兵。今天我们乃是在主最新的恢复里。因着主的怜悯，我确信祂一直与我们同在。这是主今日的恢复，我请求你们要一再的温习这些信息，尤其是前两篇信息。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈤➥标题：一件紧要的事
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　　我们已经看见，约翰十四至十七章这段话是论到耶稣的繁增，就是得荣。葡萄树同所有枝子的扩展，乃是耶稣的繁增和得荣。十六章的新生儿是团体的新人，以耶稣基督为元首，一切重生的圣徒为身体，这符合繁增和得荣的思想、观念。甚至主耶稣在十七章祷告要众信徒借着在三一神里面成为一，也是耶稣的繁增和得荣。我们若把约翰十四章二节里“我父的家”解释成物质的天堂，那它在这一段里该属于那里？它就完全是一个无关的东西了。这种天堂的思想和观念不符合这一段。它与上下文完全不符，与主耶稣的繁增和得荣毫无关系。要把“我父的家”解释得符合上下文，并符合主繁增和得荣的思想，唯一的路就是看见这家是基督奥秘的身体，作祂的繁增，祂的扩增，成为神今天的家。这不仅符合上下文，也成为解开约翰十四章全章的钥匙。你若要领会并进入十四章的深处，你需要这样一把钥匙─将“我父的家”解释成基督奥秘的身体，成为今天神的居所，要总结于祂永远的居所─新耶路撒冷。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第九章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈤➥标题：需要异象
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　　我们需要这样研读圣经，好把酵除净，把云清理，使我们能看见神新约的经纶和新约的职事。这职事就是供应三一神以产生召会，并要总结于新耶路撒冷。我们必须领悟，这终极的总结已经发了酵，它内里的素质和元素在各方面都变了质。和这种酵争战不是一件小事。这是最大的酵，被妇人拿来，搀在合乎圣经的细面里（太十三33）。因着祂的怜悯，我们必须竭力除净这酵。
　　现在我们应当都能看见，约翰十四章的家和启示录二十一章的城，乃是基督与召会终极的总结。关于约翰十四章的家和启示录二十一章的城，这真理已经发了酵，这酵在已过的世纪一直管治着基督教的教训；因此，许多人被剥夺、误引、打岔、阻挠并压制。现今我们在供应真正神经纶的事。我们必须除净这酵。这是很大的争战。这些真理的一切项目都必须向基督徒大众纯正的陈明。倘若约翰十四章的家和启示录二十一章的城是物质的事物，它们就与三一神将自己作到我们这人里面毫无关系。这种错误的解释偏离了新约启示的路线。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十一章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈦➥标题：需要把酵除净
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　　新约的启示给我们看见三一神，以及祂如何经过了过程，成为包罗万有、赐生命的灵，将祂自己作到我们里面，成为我们的生命、生命的供应和一切。三一神这样分赐到祂所拣选并救赎的人里面，将来要总结于新耶路撒冷，这是祂和祂所救赎的人相互的居所。这就是照着神完全的经纶，新约启示的基本路线。将约翰福音的家和启示录的城解释成物质的事物，意思就是它们与新约启示的基本路线毫无关系。这种解释至终剥夺了神圣启示的丰富，并且废去了一切解经的正确原则，因此使我们失去了一切。新约职事的心脏和命脉失去了。约翰福音的家和启示录的城，必须被带回到神新约经纶里正确的地位。这二者乃是三一神将自己作到我们这人里面，成为家并成为城的例证说明。在家和城里，神圣的三一被完全描绘出来了。
　　约翰十四至十七章是新约的一大段，告诉我们三一神在祂神圣的三一里，将自己分赐到我们这人里面的细节。三一神将自己分赐到我们这人里面，终极的总结就是这座圣城新耶路撒冷。这不仅仅是一种解经。我们所分享的是非常基本，非常要紧的。三一神正分赐到我们里面，以产生家，并产生城。家是三一神分赐的结果，城是这结果的完成。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十一章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈦➥标题：新约的启示
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　　在启示录十五章二节，有玻璃海，这是旧约和新约里一切不同之受浸的总结。这包括旧约里受浸的预表，如挪亚经过的洪水（彼前三20~21），以及以色列人受浸所经过的红海（林前十1~2）。接着，帐幕有洗濯盆（出三十18）。在王上七章，洗濯盆在殿里成了铸成的大海，驮在十二只牛上，连同一些小盆（王上七23~25，38，43~44）。接着，在新约里有约翰的浸、耶稣和祂门徒的浸，以及浸入三一神里、浸入基督里、浸入基督的死里、浸入基督的身体里。玻璃海是一切借着受浸而洗濯的总结。我们必须领悟，一切的浸终极的总结就是启示录十五章的玻璃海。在这玻璃海里的不是水，乃是火。至终，这玻璃海要被限制成湖，就是火湖（启二十14~15）。在终极的总结里，玻璃海不是被扩大，乃是被限制。海要成为湖，湖因着被限制就比海小。这显示神的怜悯。启示录有这样一个消极项目终极的总结。这一切都相当有意义。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十二章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈧➥标题：玻璃海
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　　最终，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说…。”这一节不是告诉我们，新郎和新妇一同说话，而是告诉我们，那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约翰三章二十九节告诉门徒“娶新妇的，就是新郎”这话的总结。至终新约的末了向我们启示，不是基督作新郎来娶新妇，乃是那灵─“那灵和新妇说…。”那灵就是包罗万有、赐生命的灵，是经过过程之三一神的总结。这灵就是新郎，就是约翰福音的基督，也是启示录二十一章的丈夫（启二一2，9）。在启示录二十二章，新郎就是那灵，祂在二、三章乃是向众召会说话的那灵。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十二章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈧➥标题：那灵和新妇
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　　靠着祂的怜悯，我们必须学习来寻求看见异象。我们必须看见这事。然后我们就会像早期的使徒，不供应别的，只供应这独一新约的经纶。当然，他们论到许多项目。保罗教导蒙头的事（林前十一2~16），但他是在三一神的分赐这范围里教导的。甚至蒙头的事，使徒也是在这种看见和范围里教导的。保罗没有在新约的经纶之外教导什么。新约的经纶就是神圣的三一分赐到一切神所拣选、救赎并重生的人里面。我们必须看见这事。我们教导任何事情都不该存着一种动机，用激起人的兴趣来吸引群众。我们的职事不是要得着群众，不是要得着工作的市场，不是要激起人的兴趣。我们的职事乃是照着神永远的经纶，并凭着祂新约的职事，来供应三一神。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十二章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈧➥标题：我们的职事
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　　严格的说，在旧约里还没有恩典。那时恩典还没有赐给人，因为恩典是借着耶稣基督来的（约一17）。然而，这篇诗给我们看见，甚至在律法时代，有些寻求神的旧约圣徒已经在殿里享受神圣的三一。他们因神殿里的肥甘，得以饱足。在神的殿里，古代圣徒能有分于对三一神的享受─基督的肥甘、那灵的活水、以及作源头之父神的生命和光。今天在所谓的召会，就是今日的基督教国里，非常少因肥甘得以饱足，喝神的乐河，并领悟生命和光的源头。许多基督徒谈论“天堂，”可是对于因肥甘得饱足、喝活水、以及生命和光的源头，却毫无思想或观念。照着他们的观念，他们仅仅有一座空洞的天堂。他们谈到新耶路撒冷的时候，不领悟也不在意使人饱足的肥甘、神给祂子民喝的乐河、以及生命和光的源头。这就是为何我们来到约翰十四章，必须照着这一章的上下文来看这一章的家。倘若我们丢弃父的家就是天堂的观念，来读约翰十四至十七章，我们就能看见在这四章里有何等的肥甘，以及在那里涌流着神的乐河，同着父神作生命和光的源头。
　　甚至在新约以前的律法时代，寻求的圣徒也享受三一神。他们不需要到天上去享受，只要在地上祂的居所里就能享受到。倘若他们是这样，今天我们在地上祂的居所（召会）里，更该对三一神有这么高的享受。召会在哪里？召会就是肥甘、涌流之河、以及生命和光的源头所在的地方。有些人宣称他们是召会。然而，若是没有基督的肥甘，没有那灵涌流的河，没有生命和光的源头，那就不是正确的召会。正确的召会乃是家，在那里有基督的肥甘使人饱足，有那灵涌流成为神的乐河，并且能给人找着生命和光的源头。这就是召会，不在天上，乃在地上，并且这要总结于新耶路撒冷，在那里三一神要同样的成为我们的享受。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十三章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈨➥标题：诗篇三十六篇八至九节
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　　你们有些人研读、查考并背诵诗篇三十六篇八至九节，已经有多年了，但你们无法，也没有这样解释这些经文。我们能这样解释这些经文，唯一的路是借着管治的异象─三一神将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的生命和生命的供应，以神圣的三一，就是父作源头，子作肥甘，灵作河流，来浸透他们的全人。这是管治并指引你解释任何一段圣经的异象。创世记、出埃及记或圣经中任何一卷书，都必须借着这样一个管治的异象来解释。若没有这样一个异象，你也许能基于诗篇三十六篇八至九节释放一篇美好的信息，但这信息会很肤浅，没有摸着神圣的三一。即使你去查史壮的经文汇编，找出肥甘是祭牲的油灰，但若没有这样一个异象，你绝不会想到这是指基督。你必须有管治的原则。这样，当你看见祭牲这辞，就会清楚这是指神圣三一的第二位─基督。你也很容易领会神的乐河。没有这样一个异象，就不容易领会这河是什么。罗马十四章十七节指回到这河，它告诉我们，神的国乃是“公义、和平、并圣灵中的喜乐。”圣灵中的喜乐就是乐河；或者我们能说，乐河就是喜乐的灵。我们必须领悟，圣经是在这管治的原则之下写的。我们拿起这把钥匙，就能开启圣经的每一部分。这原则帮助我们解释生命的源头，以及“在你的光中，我们必得见光。”（诗三六9）这原则帮助我们看见，在约翰福音里，生命在祂里面，这生命就是人的光（约一4）。神是生命，神也是光。因此，祂自己就是生命和光的源头。
　　圣经的每一卷书都印证你对这段经文的领会，因为全本圣经都是照着这原则写的，就是三一神作到祂的赎民里面，作他们的享受、他们的饮料、以及生命和光的源头。应用这原则来解释新约的任何一段话，都是无穷无尽的。然后你用任何一段话所释放的信息，也都是极其丰富的。它会满了肥甘，满了乐河的涌流，并满了生命和光的源头。你的信息和你的职事会不一样。有一种内在的原则，在里面管治你所述说、所教导、所传讲的。这是我的负担。仅仅去读生命读经，找出一些要点和题目来作我们的信息，并不管用。你还没有被这样一个原则所构成，这原则对你还没有成为一个异象。也许你有眼睛研读圣经，有心思领会圣经，但你没有钥匙开启圣经。你需要钥匙。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十三章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈨➥标题：管治的异象
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　　我们应当感谢主，在诗篇第一篇之后有第二篇。诗篇第二篇的结语是说，凡投靠基督的，都是有福的；我们当“以嘴亲子，恐怕祂发怒。”（诗二12）不要思想律法，乃要以嘴亲子（这一点在《诗篇中所启示并预表的基督与召会》一书中说得很完全）。解经家若非全部，也是大多数鉴赏、高举诗篇第一篇。为什么我们敢说不同的事？我们解释这两篇诗的根据是什么？我们解释的根据也是以三一神作到我们这人里面的异象为原则。这确实有所不同。
　　创世记一百二十篇生命读经信息的每段话都满了生命、河、肥甘、基督的丰富、那灵的涌流、以及作生命和光之父的源头。这原则管治一切的生命读经信息。我为此受到许多批评。有些人说，不需要来听我讲道，因为我总是传讲、教导同样的事。我完全同意这说法。我所摆上的总是“美国牛肉。”我用许多方式来烹煮并供应这种牛肉；有时是牛排，有时是汉堡，有时是中国的炖牛肉。我所供应的，总是牛肉。牛肉是我的钥匙；我没有别的，只有牛肉。“牛肉”是什么？就是经过过程的三一神。有些中国厨师夸耀他们有二十种方式烹煮某些食物。因着主的怜悯，我能向这些厨师夸耀说，我有数百种方式烹煮我的“牛肉，”因为我已出版了两千多篇信息。每篇信息都是同样的东西─三一神作到祂的赎民里面，不过是用不同的煮法。我所写的一切诗歌，也是在同样管治的原则下写的。圣经的方式就是这样─从创世记首页到启示录末页，用不同的方式来“烹煮”三一神。这就是圣经。你需要这把钥匙。你若有这把钥匙，至终你会说，圣经的每页都是一样的。例如，圣经里所有的女子都是一样的─夏娃、撒拉、利百加、和雅歌书中的寻求者，她们都是预表。这些女子在圣经里终极的总结乃是永远的妻子，就是那帐幕。用这钥匙，凭这原则，人就能掌握全本圣经。然后我们就能分辨别人的教训和职事是不是妨碍、阻挠、打岔人。
　　一篇信息也许很美妙、动听、激励人，但在原则上却是打岔人，妨碍人。我们劳苦了十年，但人可能因着一篇信息就退后五年。然而，听的人也许还宝贵那样的信息。要分辨这点，你需要这异象的基本原则，看见三一神应该是我们所出版每篇信息的素质。唯有这个符合神的目的，唯有这个使我们不至迷途，也唯有这个能保守我们在一里，从今直到永远。
　　保罗在哥林多前书嘱咐信徒要说一样的话（林前一10），在腓立比书嘱咐他们要思念相同的事（腓二2）。腓立比书是一卷论到三一神的书─专特的论到基督，专特的论到耶稣基督之灵全备的供应。我们享受耶稣基督之灵全备的供应，我们就有这把钥匙。在腓立比书保罗告诉我们，他渴望给人看出他是在基督里（三9）。我们若能给别人看出我们不在其他的事物里，只在基督里，那么我们就有这把钥匙。不仅我们的信息给人看出是在基督里，甚至我们的所是、我们的全人也给人看出是在基督里。我们乃是在基督里的人，因为我们活基督，并且显大基督。因为我们是在基督里的人，我们的说话就是在基督里的说话，我们的信息也是在基督里的信息。每件事都由这原则来指引。
——引自:《第02册　主恢复的异象(长老训练)》➥篇题：第十三章　关于新耶路撒冷－终极总结－的异象㈨➥标题：管治的原则
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　　甚至研读生命读经的信息和注解也不是这么容易。有时候只是写恢复本注解中一个重要的短句，就花了我一整天以上的时间。这不是说，我二十四小时都坐在书桌前写这短句，乃是说我整天作事的时候，心和心思都在考量这句话。我必须发明一些用辞，来讲说主所给我们看见属灵的事。语言来自文化。新文化需要新语言，文化中的新要点需要新字汇。整个人类文化的历史中，从来没有这么多的项目，不仅在一般属灵的范围里，更是在论到我们如何与三一神成为一的范围里。这范围里的许多点，对人类文化都是陌生的。人类的语言没有这种字汇，因为在人类文化中没有与这相符的东西。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第一章　需要得着真理的要点和对圣经的鸟瞰➥标题：懂得字汇
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　　然而，我们这些在中国的年轻弟兄们忠于讲说真理，并不在乎被人定罪。我到美国来，放胆告诉人子就是父。于是激起了反对，有些人定罪我是讲形态论。甚至我们中间也有些人站在反对的一面。他们说，以赛亚九章六节永在的父（everlasting Father）不是正确的翻译，因为希伯来文的永在是名词。因此，正确的翻译该是“永远的父（the Father of eternity）”。基于这一点，他们说，子称为永远的父，意思不是说，子是三一神格里的父。永远的父对他们而言，不是三一神格里的父。这是另一位父。他们说，永远的父就像华盛顿称为美国之父，或爱迪生称为电学之父一样。
　　许多人这么相信，因为他们要留在传统神学里，认为有三个不同且分开的身位，就需要一个避难所。许多传统神学家留在这个避难所里，解释以赛亚九章六节说，这一节不是指神格里的父，乃是指永远的父。耶稣是创造者，当然是永远的父。说神的儿子基督，是万物的创造者，这是相当合理的。然而，传统的教师指说，除了神格里的父以外还有另一位父，这是绝大的异端。这就是何以我们出版了一本小册子，名为《何等的异端─两位圣父，两位赐生命的灵，三位神》。这篇文章也发表在加州一分主要的报纸上，发表之后没有一个人提出答辩。这是一种挑战，击败了关于三一神传统神学的解释。没有一个人对这篇文章提出答辩，因为他们无法答辩。许多基督徒被套在两位圣父，两位赐生命的灵，和三位神这异端里。这是今天传统神学不知不觉、潜意识所相信的。
　　因着主的怜悯，我不但刚强的传讲，更坚持没有两位圣父，两位赐生命的灵，和三位神。我们只有一位神，祂是父，是子，是灵，是三一神。这一位是创造主。这是祂的圣言里所启示我们的神。祂是创造主，祂是永远的父，也是在诸天里以及地上各家族的父（弗三14~15）。保罗在行传十七章向崇尚哲学的希利尼人传讲，告诉他们说，他们是神的族类（徒十七28~29）。既然神是全人类的创造者、源头，祂就是众人的父（玛二10）。这是按天然的意义，不是按属灵的意义。就着属灵的意义说，祂是所有信徒的父（加四6），信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人（彼前一3，约三5~6）。并且在雅各一章十七节我们看见，神是“众光之父”。许多基督徒把这节里的光领会成属灵的光或神圣的光。然而，这里的众光是指天上的光体。父是这些发光体的创造者、源头。我们的神不仅是以神圣生命生我们的父，也是天上一切光体，如太阳、月亮、众星和众行星的父。祂是天上一切星体的父，因为它们都是祂创造的。这不是说，这位作万有创造者的父不是神格里的父，而是另一位父。人对以赛亚九章六节一直这样争论不休。有些人说，这节永远的父不是神格里的父。我多次考量，怎样陈明以赛亚九章六节，才是对这种解释最好的反驳。为此，我们必须回到解经的基本原则，就是顾到这一章、整卷书和整本圣经的上下文。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第三章　不可自满自足➥标题：以赛亚九章六节
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　　唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第四章　不可教导与神的经纶不同的事➥标题：新约的职事
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