例如，我们若是读过几篇论到罗马八章的生命读经信息，我想我们就能作见证，罗马书已经向我们解开了。多年来，我一直专一寻求圣经的真理。在一九五四年以前，罗马八章似乎是向我解开了，但我不晓得它向我还是隐藏的。我没有看见罗马八章实际上是启示经过种种过程的三一神，将祂自己分赐到三部分的人里面。没有这样一种揭示，你无法进入罗马八章。我们必须看见，经过种种过程的三一神，正在将祂自己分赐到祂所救赎、三部分的人里面，使他成为生命的人─首先他的灵是生命（罗八10），然后他的心思成为生命（八6），最终将生命赐给他必死的身体（八I1）。你若没有看见这样一个异象，你绝不能进入罗马八章。没有这样一个异象，罗马八章向你是隐藏封闭的。然而，一旦你得着了这样一个异象，你不仅会得着滋养，也会得着光照。你得着了开启罗马八章的钥匙。这不是顶替圣经。这不是以生命读经的信息来顶替罗马八章，乃是从生命读经的信息得着帮助，来进入罗马八章。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第五章　需要被构成以及神经纶安排中神圣分赐的管治原则➥标题：生命读经的信息
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　　时代教训的缺欠从来没有像今天这样被指出来。我们有胆量和亮光这样说，因为已过四十年，主给我们看见了新约的经纶加上新约的职事。基于这一点，我们有亮光，有胆量，有把握的说，时代的教训是正确的，但却没有看见目标。神的确有四个主要的时代，但这些时代乃是为着独一的目的─将祂自己分赐到祂所拣选的人里面作一切。这就是何以一九八三年五月间我在斯图嘎（Stuttgart）有负担讲说这一件事─表明神这些时代的安排有一个目的，一个目标，和一个中心观点，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这些信息已经出版，收于《神圣经纶的中心观点》一书。我盼望你们花些工夫把这些信息再读一遍，找出要紧的点。如果你按着我在前两篇信息向你们陈明的方式，把这些信息再读一遍，你会看见要紧的东西。你会看见神经纶的安排乃是为着祂的分赐。经纶安排（dispensation）的意思是家庭安排，而分赐（dispensing）的意思是将经过种种过程的三一神，当作生命和生命的供应传输、分配出去，成为我们属灵、属天和神圣的供应。
　　在旧约里，约瑟将法老丰富的粮食分配给饥馑的人。保罗这位新约的约瑟，率先作了这事，而我们是他的跟随者，将经过种种过程的三一神，当作神圣的粮食传输出去，喂养地上一切饥饿的人。这就是管治的原则。我受到弟兄会很强的教导说，解释整本圣经，必须顾到时代。然而，仅仅顾到时代还不够。你必须顾到经纶安排的分赐。这必须是也正是基本、重大的原则，管治我们对圣经的解释。你们青年弟兄站在我们的肩头上往前发展真理时，必须受这原则的管治，这原则就是在神经纶安排中神圣的分赐。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第五章　需要被构成以及神经纶安排中神圣分赐的管治原则➥标题：神圣经纶安排的中心观点
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　　我们在真理上发展，首先必须持守三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则。这是管治我们解释圣经的第一个基本原则。第二个基本原则是基督和召会。已往弟兄们告诉人说，解释圣经必须按照时代。当我年轻的时候，我在弟兄们中间的大教师脚前受教，我一再受到确定的嘱咐，不要按照旧约来解释新约，因为这是两个时代。对时代的领会，多少是有帮助的，但这太肤浅了。照着三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面这原则来解释圣经，就深多了，高多了，并且更加深奥。另一个更深的原则是，我们必须“连着基督为着召会”来解释圣经。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第六章　管治的原则－基督和召会，以及基督、那灵、生命和召会➥标题：基督和召会
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　　我们解释圣经必须接受的另一个原则，乃是四项的原则：基督、那灵、生命和召会。我们看过的第一个原则，是一般的原则─三一神将祂自己分赐到所拣选的人里面。第二个原则较为详细─连着基督为着召会。现在我们来看第三个原则─基督、那灵、生命和召会。任何一篇信息，或对圣经的任何发展，若没有基督、那灵、生命和召会，就都是空壳，没有内容。圣经的内容乃是基督、那灵、生命和召会。你对真理的发展，至少必须陈明这四项中的一项。你传福音的时候，至少也该陈明这四项中的一项。我在中国见过一些传福音的人，他们的传讲相当有力，但在他们的福音里，没有传讲多少基督、那灵、生命和召会的实际。他们有力地福音工作，吸引了许多人。然而，这许多人有好多转到主恢复的路上以得着基督、那灵、生命和召会。他们都留下来，并且对主的权益十分有用。那些没有转到这条路上的人，包括那些传福音的在内，后来不是消失了，就是仍然虚空。在他们的福音运动里，好些人得救了，但十年以后，许多人消失了，或者虚空如故。然而，我们必须感谢主，也有许多人转到这条路上。这些人不仅留下来，更因着基督、那灵、生命和召会的真理而变得扎实。
　　离开基督、那灵、生命和召会，来发展任何圣经的真理，都是危险的。这样作会引起分裂。你的道理也许没有错，但最终实行的结果却是分裂。你必须连着基督、那灵、生命和召会，来发展圣经中的任何道理，才是稳妥的。即使有些事情是美好且合乎圣经的，也绝不要离开基督、那灵、生命和召会来发展。时代的原则有助于解释圣经，但它太肤浅了。总要记得发展圣经真理的三个内在原则：三一神将祂自己分赐到所拣选并救赎的人里面；基督和召会；以及基督、那灵、生命和召会。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第六章　管治的原则－基督和召会，以及基督、那灵、生命和召会➥标题：基督、那灵、生命和召会
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　　关于神圣的三一，我们到目前为止已经看过两个主要的方面，就是素质的三一与经纶的三一。在素质三一的一面，父、子、灵是同等、同时的并存，互相内在，没有先后之分。没有第一，第二，或第三。然而，在神的计划、神的行政安排、神的经纶里，却是父采取第一步，子采取第二步，灵采取第三步。父计划，子完成，灵应用子照父的计划所完成的。这是神经纶里的先后次序，以达成祂永远的目的。素质的三一乃指三一神的素质，是为着祂的存在；经纶的三一乃指祂的计划，是为着祂的行动。有神圣三一存在的必要，也有神圣三一计划的必要。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第七章　神圣的三一㈠➥标题：素质的三一与经纶的三一
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　　此外，神，就是三一神，有一个目的，因此祂定了一个计划。祂定了一种行政安排，来达成祂的目的，因此祂有了经纶。在这经纶里，神格的三者是有先后次序的。这是经纶的，不是素质的。不仅如此，要实行计划，需要有许多工作。父来成就这计划，这经纶的第一步。祂是在拣选并预定我们的事上作工。拣选并预定的工作是父作的，不是子或灵作的。但我们必须谨慎，要看见虽然是父作拣选并预定的工作，但祂不是单独作的。三一神格的父，乃是在子里并同着灵而作拣选并预定的工作。如果我们说是父单独拣选并预定，我们就破坏了神圣三一的互相内在和同时并存的真理。三一神的互相内在和同时并存，乃是从永远到永远的。
　　神经纶的第三步，就是那灵的步骤，一切的工作当然是那灵作的。不过，在第三步里，子成了那灵。因此，那灵所作的无论是那一种工作，都是成为那灵的子作的。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们不能说，第三步一切的工作都是父同着子并借着灵作的。我们需要清明的心思，好看见这点。在第三步里，一切的工作都是那灵作为子同着父作的。我们能说，第三步一切的工作，都是成为那灵的子同着父作的，因为在第二步完成以后，子这位完成者，同着父，已经成了那灵。因此，那灵是经过过程的三一神在祂经纶里终极的完成。那灵所作的每一样工作，都是成为那灵的子同着父作的。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第七章　神圣的三一㈠➥标题：父的计划，子的完成，灵的应用
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　　现在我们接着来看三一神与神圣三一之间的不同。三一神主要的是指神自己，神圣的三一主要的是指神是三一的，这是神格主要的属性。将神圣的分赐归之于神圣的三一，比归之于三一神更要正确。三一神是指神这身位，神圣的三一是指神格的主要属性。例如，说“某人是忠信的人”，与说“他是忠信”不同。忠信的人是指人说的。他是忠信是指他这人是忠信的，是指他的美德。一般来说，神是将祂自己分赐到我们里面；但专一、真正、实际的来说，神是将祂的三一分赐到我们里面。
　　新约启示父在我们里面，子在我们里面，灵在我们里面，以及神在我们里面。以弗所四章六节是给我们看见，父在我们里面：“一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。”约翰十四章二十三节也给我们看见，父在信徒里面：“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”林后十三章五节启示子在我们里面。罗马八章九节给我们看见，那灵住在我们里面。最强的一节是腓立比二章十三节，给我们看见神在我们里面：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”我们绝不该忘记腓立比二章十三节。神不仅在我们里面，祂也在我们里面运行或作工。神在我们里面是三一神─父、子、灵。不过，三一神在我们里面，对我们也许仅仅是个名词。我们对于神格的三一可能没有实际的经历。我们不仅经历神，也经历神是三一。我们是经历神格的三一。父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。这些不是三个身位，乃是一位神的三一。换句话说，这神圣的三一是神格最强的属性。祂的信实，祂的爱，祂的恩慈和其他的属性，都不在这个属性之上。神圣身位最高的属性，就是祂的三一。祂的三一单单是由祂的身位组成的，而祂的身位乃是在三一─父、子、灵─里面。
　　这就是何以古代的神学家用实质（hypostasis）一辞来描述三一的本质。实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。在神学上，实质一辞的含意逐渐变成身位。因此，在韦氏字典里，实质这辞有一个意义就是身位。这是神学的定义。然而我们必须看见，神圣的三一是三一神的构成。神圣三一的神圣分赐，意思就是将三一神的构成成分，分赐到我们全人里面，使祂的构成成为我们的构成。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第七章　神圣的三一㈠➥标题：三一神与神圣的三一
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　　论到三一所用的另一个辞是实质。这辞的希腊原文，意指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。这就像桌子的四脚是底部的支撑。父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：实质
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　　在神圣三一历史的研究里，首先用实质一辞，然后用本质一辞。在神学的研究上，实质与本质是同义辞。接着采用素质一辞。在本质里面有素质。在神圣三一的研究里，作了以下要紧的叙述─三一神有三个本质，但只有一个素质。这种叙述比较稳妥。三一神在素质一面是一，但在本质一面是三。三一神在祂的素质里乃是一，但在祂的本质里乃是三。说神有三个素质是错误的，但说神有三个本质是正确的。三个本质等于三个实质，并且，就如有人所说，三个实质等于三个身位。因此，就本质说，神是三，就素质说，神是一。这就是素质的三一。在素质一面，父、子、灵乃是一，但在本质（身位）一面，祂们乃是三。实际上，我们不是那么欣赏身位这辞，我们倒是珍赏实质这辞。我盼望这次交通对于元素、性质、素质、本质、实质和身位这些辞的领会，提供给你们“一幅简单地地图”。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：本质
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　　在第一步，第一，神运用预知。第二，神照着祂的预知拣选人；第三，祂预定或标出所拣选的人。这是照着新约的启示。在神经纶的第一步，在已过的永远里所作的工，都是父作的。不过，这不是说，父作这三件事的时候，子不在那里，或灵不在那里。如果我们这么说，我们就破坏了素质的三一和神圣三一之独一素质的真理。换句话说，我们破坏了关于三一神的存在的真理。这样的解释会导致形态论，因为形态论告诉我们，父、子、灵的存在有先后之分，祂们的存在是有先后次序的。父在的时候，就没有子，也没有灵。子来的时候，父就过去了，灵还没有。然后灵来了，父与子就都过去了。这就是形态论的异端。父作工的时候，运用预知拣选祂的子民，标出祂所拣选的人，预定他们得儿子的名分，这时子与祂同在，灵也与祂同在。祂是在子里并同着灵而作。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：父
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　　当祂的经纶第一步和第二步的工作完成以后，祂回到门徒这里来，嘱咐他们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。这绝对是为着分赐，因为这时候神圣的三一已经完全成就了。在约翰七章三十九节，还没有神圣三一的末了一项，祂还不完整。然而，在主死而复活以后，神圣的三一就完全成就了，预备好给神所拣选的人来浸入，为着神圣的分赐。文生（Vincent）的字义研究告诉我们，马太二十八章十九节所说的浸，乃是把人带进与三一神生机且奥秘的联结里。后来我说这是一种生机的联结。受浸将人带进三一神里面，带进与三一神属灵的联结里，正如“入”字所指明的。这是为着神圣分赐的生机联结。
　　我们已经看见，神圣的三一是我们的神最高的神圣属性。已过在关于神身位的神学研究里，发明了“三一的”这辞。“三一的”是形容词，正如“圣别的”是形容词一样。三一神有一种属性，就是三一。“圣别的”怎样产生“圣别”，“三一的”也照样产生“三一”。圣别是神的属性，三一也是神的属性。在林后十三章十四节，恩、爱与交通是三一神的属性，但神最高的属性乃是神圣的三一。说祂将祂自己分赐到我们里面，是一般的说法。专一的说，我们必须晓得，祂是分赐祂的三一，因为祂的三一是最高且包罗万有的属性，包括祂的爱、祂的恩、祂的交通、祂的圣别、和祂的一切。
　　如果神不是三一的─父、子、灵，祂就无法将祂自己分赐到我们里面。在神的经纶里，已经完成了许多工作。神这经纶由三个步骤组成，乃是那位在素质一面是一之神的经纶。祂执行了许多工作。首先，父运用祂的预知。祂在子里并同着灵，拣选并预定了我们。然后，三一神以子的身分，在创造、成为肉体、为人生活、钉十字架、复活与升天里，作了许多工作。如今祂乃是那灵，在重生、成圣、变化、模成和得荣里，作更细致的工作。祂也活在我们里面，并且作为那灵，在许许多多的事上引导我们。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第八章　神圣的三一㈡➥标题：神圣的三一为着神圣的分赐
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　　这就是我对你们这些在召会中，或在各种聚会中领头的弟兄们所期望的。你们必须得着对新约职事扎实的认识。我年轻时所进入的事物是美好的，但是那些差得很远：没有三一神分赐祂自己，没有基督与召会，也没有基督、那灵、生命与召会。当时我得着许多关于预言和预表的圣经知识。我也得着益处，学习如何解释预言。弟兄们的教师以认识圣经闻名，别的团体无法与他们相比。甚至我今天所使用的参考书也无法与达秘（J. N. Darby）相比。没有一个人能像达秘那样深刻的陈明认识圣经的原则。达秘的五卷“圣经略解”（Synopsis of the Books of the Bible），在陈明认识圣经的原则上独具特色。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第九章　带领圣徒进入真理㈠➥标题：得着对新约职事扎实的认识
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　　在已过十年中，我们中间已经完全证明，最有益的著作和刊物，乃是生命读经的信息和恢复译本的注解。我写这些东西不是为着学术研究，让人得着学位，乃是为着供应生命、释放真理、并解开圣经的各卷。我们不需要学术著作，或任何建立学位的书籍。那不是我们的目的。在某种程度上，我们不赞同这事。我们不是为着神学，乃是为着神。我们的刊物不是为着任何一种“学”，乃是单单为着神，就是三一神，经过种种过程的神，和主、基督、耶稣、那灵、生命与召会。我们的刊物乃是为着一个活的人位，不是为着任何一种“学”。我们不是为着神学、基督学、召会学、或神圣事物之学。我确实有负担出版一些满了基督，满了神圣的三一，满了经过种种过程的神，满了赐生命的灵，满了生命，也满了召会的文字。主的恢复只为着恢复将经过种种过程的三一神分赐到我们里面；而活的基督、那灵、生命与召会乃是主恢复的重要内容。没有别的地方可以找出其他书籍，论到基督、那灵、生命与召会的恢复，是这么丰富，这么光照人，这么滋养人。既然这是真实地情况和光景，我觉得除了使用生命读经以外，别无选择，因为这是带领人进入圣经上好的路。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第十章　带领圣徒进入真理㈡➥标题：生命读经和恢复译本
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　　我们所供应的，必须属于新约职事的性质。一种职事是不是新约职事的一部分，借着应用三个支配的原则，就能得到证明：第一，经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；第二，基督与召会的原则；第三，基督、那灵、生命和召会的原则。倘若你的教训能通过这三重的试验，你的教训就是新约职事的一部分。任何一种职事，只要是新约职事的一部分，就会受到主恢复里圣徒们的欢迎。然而，别样的职事只会给主的恢复造成难处。
——引自:《第03册　实行异象的路(长老训练)》➥篇题：第十二章　带领圣徒进入真理㈣➥标题：新约职事的性质
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　　原先安那翰会所的设计，在楼下有一个大图书馆。我原想使这图书馆摆满从教父的著作直到现今所有的经典之作。我也打算找到三位或更多的人，就着一些主要的题目，如三一神，来读这一切书籍。他们要读这一切书籍，作笔记，若是需要的话，甚至从其中复印一些段落。这样，当我们撰写什么的时候，就不需要花许多时间去查书籍，只要查笔记簿就好了。这会节省许多写作的时间。那时就有消息传出去说，我们要回到古老的道理去。有些人甚至来对我说，“这样很好，因为这给人看见，这里不仅有李常受的著作，乃是所有基督教的著作都在这里。”我听见这话，立刻打消原来所要作的。我甚至已经买了一套拉丁文著作的缩影胶片，相当昂贵；我们也造了一张桌子，为着阅读这套缩影胶片。但是我作了这个决定以后，我们就把它退还了。我打消了我们所想要作的，因为我看见这里有一个危机，会把主的恢复带回头去。我们不往前，反会退后。不过，我们仍然逐渐搜集必要的参考书，凡是必要的我们都搜集了。
——引自:《第04册　关乎主恢复的实行其他几件要紧的事(长老训练)》➥篇题：第一章　关于参考书及其他著作的使用㈠➥标题：两种危险
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　　从一九二〇年以来，主要是借着倪柝声弟兄，主将祂的话真正向我们开启。照着主借着祂的圣言所给我们看见的，我要说主在新约时代的见证，乃是基督这包罗万有者。祂不仅是三一神的具体化身（西二9），也是作为旧造元首的人（弗一22，西一15下）。祂是完成救赎叫我们得救的一位，所以是救赎主（约一29，彼前一18~19），也是救主（路二11，约四42）。借着在肉体里的死，并在那灵里的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在复活里，祂成了神新造的元首。祂原是神旧造的元首。祂这复活的基督，产生了召会，并且成了作祂身体之召会的元首（西一18）。祂现今在宝座上，得了冠冕，登了宝座，成为基督和万有的主（徒二36，十36）。祂要再来，作召会的新郎（约三29，启十九7），和世界的审判者（提后四1），以及神选民以色列人的救主（罗十一26）。然后祂要在千年国里作全宇宙的王（启二十6，十九16）。借此我们看见基督是包罗万有的。
——引自:《第04册　关乎主恢复的实行其他几件要紧的事(长老训练)》➥篇题：第十一章　我们对于同作信徒之人的态度➥标题：我们的异象
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　　在行传二十六章十九节保罗说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”保罗被主抓住以后，没有违背那从天上来的异象。保罗所述说的，不仅是异象，更是来自天上的异象，就是属天的异象。他在亚基帕王面前为自己和他的职事分诉，指出他先前是领受一个来自地上的异象，就是属地的异象。这是律法的异象。保罗完全被那异象抓住，但是正当他干劲十足的执行那异象时，却被来自天上的一位所抓住，这一位赐给他另一个异象。这另一个异象主要是描述在十八节：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”赦罪是初阶的恩典，是新约禧年一切福分的基础，而基业是这属天异象的主体。我们要看见这基业是什么，需要许多揭示。事实上，保罗的十四封书信就是这基业的发展和描述。你若透彻的研读他的十四封书信，就能看见这基业一点不差乃是经过过程的三一神，终极完成为包罗万有、复合的灵。这基业就是三一神在祂的神性里分赐到我们里面，作我们的享受。赦罪乃是叫我们进入对这基业的享受。这属天的异象不像那联于律法的属地异象。律法并不赐人生命（加三21），也不带来任何享受。律法没有基业。律法满了要求，律法只要求人。
　　从天上来之异象的初阶乃是赦罪。不要轻看这初阶的一面。赦罪对付了许多事物，包括罪、老旧、世界、以及拦阻神永远行动的每样事物。当保罗还是大数的扫罗，干劲十足的执行老旧的异象时，他成了神永远经纶的大障碍，但他没有领悟这一点。犯罪不仅是偷窃、淫乱或杀人。表面看来，扫罗是个非常合乎伦常道德的人，绝不偷窃，绝不犯淫乱，绝不杀人。按着律法，他是义的，但在神眼中，祂是神经纶的第二大仇敌。最大的仇敌是撒但，第二大仇敌就是大数的扫罗。神的具体化身基督，临到这个仇敌，告诉他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你在攻击我。你是我的仇敌。人类中间从来没有一个人像你这样拦阻我。你以为一切的外邦人都是那么有罪，而你是这么公义么？事实上，你比一切外邦人更有罪。但这里有个异象，我要你把它带给我在外邦人中所拣选的人，就是你定罪到极点的外邦人。这异象的第一项是赦罪，而这异象积极的一面，就是带领你所定罪的外邦人来享受我，我是经过过程之三一神的具体化身。当然，你也是我所拣选的人。我赦免你，现在我把你带进这享受里。你从我所看见的，从我所享受的，都要成为你所定罪之外邦人的异象。我要使他们和你同作信徒，我也要使他们和你，以及你所有蒙拣选的同胞，成为一个身体，不仅享受我，也盛装我，让我在这宇宙中得着完满的彰显，就是耶稣的见证。”
——引自:《第05册　关于主今日行动的交通(长老训练)》➥篇题：第一章　需要看见主恢复的异象➥标题：从天上来的异象
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　　主恢复的异象头一方面是关于三一神的。三一神具体化身在子（基督耶稣）里面。我们的救主基督耶稣，一点不差就是完整之神─父、子、灵─的具体化身，而不仅是父的具体化身。歌罗西二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格─神圣的三一─包含了父、子、灵。我们的救主耶稣基督，乃是三一神的具体化身。
　　这位奇妙的基督，神圣三一的具体化身，借着那灵得以实化。在约翰十四章，这位神的具体化身告诉我们，祂要求父差遣另一位保惠师（约十四16）。这“另一位保惠师”乃是神具体化身的实化，因此祂称为实际的灵（十四17）。祂是主耶稣基督这位三一神之具体化身的实化。
　　在约翰十六章十三至十五节，这位三一神的具体化身─耶稣，清楚地告诉我们，在神圣的三一里，凡父所是、所有的，都具体化身于子；凡子所是、所有的，都由那灵领受；凡那灵所领受的，都向信徒宣示出来。三一神具体化身在子里，这具体化身又借着那灵得以实化，那灵是经过过程之三一神的终极完成。经过过程的三一神，最终完成为包罗万有的灵。
　　包罗万有的灵作基督的实化，并经过过程之三一神的终极完成，乃是以二种方式临到我们：在素质上，祂进入我们里面；在经纶上，祂临到我们身上。这是在主恢复里之异象的第一方面。
　　父是源头，子是河道，那灵是流临到我们。没有流，河就无法临到；有流，就有临到。那灵临到我们，完整的神就临到我们。在我们享受三一神之分赐的经历中，这临到就是经过过程之三一神的终极完成。父具体化身于子，子借那灵得以实化，借此，三一神就将祂自己分赐到我们里面。那灵作三一神的终极完成临到我们，乃是为给我们享受。
——引自:《第05册　关于主今日行动的交通(长老训练)》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，惟一的事➥标题：三一神的具体化身、实化和终极完成
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　　照着我们从主所领受之异象的第二点，三一神经过了七个主要的过程。子作神的具体化身，那灵作子的实化，并作神圣三一的终极完成，乃是借着经过过程之三一神所采取的七大步：成为肉体、为人生活、受死、复活、将赐生命的灵吹入祂所拣选的人里面、升天、并将祂自己作那终极完成的灵浇灌在祂所拣选的人身上。借着这七步，这位具体化身、实化、并终极完成的三一神，就分赐到我们里面，好在这宇宙中产生一样独一之物─基督的身体。
　　就永远的神而言，并没有时间和空间的因素。就祂而言，身体已经产生出来了。三一神所完成包罗万有的灵，乃是在身体里，而祂所成为的这样一位灵，也是在身体上。我们都需要看见这大的异象。借着这七步，神得以具体化身、实化并终极完成，三一神就分赐到祂所拣选的人里面了，这些人已蒙了重生，并建造在一起，形成基督的身体。这身体一直在执行一件事─使经过过程并终极完成的三一神，借着福音得着繁殖，而使基督的身体得以扩增。
　　新约说，那是神的话成了肉体（约一1，14）。完整的神成了肉体。三一神曾在童女腹中。三一神曾作了婴孩出生，并且放在马槽里。难怪以赛亚九章六节告诉我们，有一婴孩为我们而生，祂的名是全能的神。全能的神乃是完整的神。这位三一神在一个木匠家里生活了三十年。当三一神的具体化身─耶稣─钉在十字架上的时候，就素质一面说，乃是三一神经过了死。新约里有些地方强有力地含示，当耶稣在十字架上受死的时候，三一神经过了死（徒二十28，约壹一7）。
　　祂奇妙的死所成就的，乃是包罗万有的。这位奇妙者在十字架上受死，至少有七种资格：祂是神的羔羊（约一29），受死对付了我们的罪性与罪行（彼前二24，来九26，28，林前十五3）；祂是在肉体里的人（约一14），成为堕落之人的形状，在罪之肉体的样式里受死（罗八3），在肉体中定罪了罪，且对付了肉体；祂是铜蛇（约三14，民二一4~9），受死打伤了蛇的头（创三15），废除了撒但（来二14），连同属撒但的世界（约十二31），使祂所有的信徒得着永远的生命（三15~16）；祂是末后的亚当（林前十五45），旧人的代表，受死将我们的旧人钉在十字架上（罗六6）；祂是一切受造之物的首生者（西一15），是旧造的一部分，在十字架上受死，了结整个旧造；祂是成就和平者（弗二14~15），受死废掉了一切规条，以及各种人之间生活、风俗和习惯上的不同，创造了新人；最终，祂是一粒麦子死了，释放出神圣的生命，使祂得着复制（约十二24）。一切消极的事物都钉在十字架上，借此，神，就是三一神，经过了死，并且作了一些事击败祂的仇敌。歌罗西二章十四至十五节指明，耶稣在十字架上受死的时候，邪恶天使的权势挣扎着，要阻挠那个死。但三一神将他们脱下，向他们夸胜。
　　然后这位奇妙者进入了复活，并且借着这行动成了赐生命的灵；在复活的晚上，祂在素质一面将这灵吹进祂所拣选的人里面（约二十22）。于是祂升到天上，就任为宇宙中万有的头（弗一22~23）。祂被立为主为基督（徒二36），祂得着了荣耀尊贵为冠冕（来二9），祂登上了宝座，得着王权（一3，十二2）。祂领受了宇宙中一切的权柄。然后祂将经纶的灵，实际上也就是祂自己这经过过程之三一神的终极完成，浇灌在祂所拣选的人身上；这些人已经在素质一面领受了祂。祂将祂自己这奇妙、包罗万有的灵浇灌下来，乃是为着完成祂工作的末了一步。
——引自:《第05册　关于主今日行动的交通(长老训练)》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，惟一的事➥标题：三一神产生基督身体的七个主要过程
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　　我们所领受的启示，就是属天的异象，也包含了第三项。我们在启示录能看见这一项。三一神借着七大步骤，得以具体化身、实化并终极完成，现今在我们里面，也在我们身上。我们里外与祂调和。我们是满了神圣的水。我们里面有那灵作饮的水，外面有那灵作浸的水。这是全然美妙的，但召会堕落了。这就是何以需要有启示录这卷书。
　　七灵作为三一神的加强表现，乃是狮子羔羊的七眼，要完成神新约的经纶。三一神具体化身于子，实化并终极完成于包罗万有的灵；而在启示录里，祂是七灵，是三一神的加强表现，使祂新约的经纶得着终结。神新约经纶的终结，乃是借着那终极完成的灵，成为七倍加强的灵，就是三一神的加强表现。
——引自:《第05册　关于主今日行动的交通(长老训练)》➥篇题：第二章　主恢复中的那一件事，惟一的事➥标题：三一神的加强表现将堕落的召会带回享受祂自己，作神新约经纶的终结
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