神渴望在地上得着一班不仅是义的人；祂更要得着一班在神、魔鬼、天使以及鬼魔眼中，就是神的义的人。在神面前成为义的是一回事，而成为神的义又是另一回事。成为神的义是在基督里对三一神最高的享受。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十四篇　新约的执事㈦➥标题：３　在基督里成为神的义
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　　林前六章十五至二十节关系到三一神和三部分人。在我们的全人──灵、魂、体里面，我们与三一神联结；现在三一神与我们的三部分有了关联。这就是基督成了医治我们一切属灵疾病的因素。当我们经历三一神与我们全人的三部分有了关联时，我们就成为真正的圣徒。我们甚至比天使更圣别。
　　我们若要明白保罗的著作，就必须认识保罗的灵，摸着他灵里的负担，摸着他深处的观念。保罗的书信总是与他的观念、他的负担并他的灵有关。在哥林多前书，他有一些对于哥林多召会的观念。此外，他灵里有负担，要写信给在那里的召会。保罗在六章的观念，就是哥林多的信徒必须认识他们与主是一灵，他们的身体应该被那灵充满并浸透，以致成为基督的肢体和圣灵的殿。保罗的负担是要哥林多人完全被三一神取代并占有；这是保罗在林前六章的负担。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十五篇　为着召会活基督的榜样㈠➥标题：圣灵的殿
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　　哥林多前书最后所对付的，乃是为着有需要的圣徒收集馈送的事。如保罗所说，奉献是在七日的第一日。七日的第一日──主日，是复活基督的标记、象征。安息日──七日的第七日，是神这位创造者的标记。七日的第一日，表征三一神在复活里经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。
　　今天我们的神不是第七日的神，那是犹太人的神；我们的神乃是七日之第一日的神。这意思是说，祂不仅是在创造里的神，更是在复活里的神。现今我们的神不仅是在创造里，更是在复活里。在创造里的神是为让我们敬拜，但是在复活里的神，不仅是为着敬拜，更是为着我们的享受。犹太人只知道如何敬拜神作创造者；然而，我们却享受我们的三一神是赐生命的灵。在复活里的神乃是为着我们享受的。
　　第一日并非象征一个日子，乃是象征三一神经过了过程，成为可享受的、包罗万有、赐生命的灵。如今我们能享受这灵。借着享受那灵，我们就在七日的第一日。这乃是为着神的行政。
　　我能见证，在我的经历里，我是在七日的第一日。我在复活里享受包罗万有的灵，就是那经过过程的神，成为我的分。阿利路亚，何等的分！在我们的聚会中，我们可以在七日的第一日，在复活中，执行神圣的行政，有分于经过过程的三一神，就是赐生命的灵。每当我们交通到这点时，我里面真是欣喜若狂。为着哥林多前书奇妙的启示，赞美主！
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十五篇　为着召会活基督的榜样㈠➥标题：七日的第一日
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　　保罗在一章十二节也说到他在世为人不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。恩典就是经过过程的三一神。哥林多前书启示，三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，为要给我们享受。这种对经过过程之三一神的享受，就是恩典。
　　不仅如此，神若没有经过过程，祂还不是恩典。恩典乃是在复活里的三一神。恩典不仅仅是指创世记一章所启示的神，恩典乃是保罗书信里所启示的神。保罗职事里的神不仅是创造的神，更是在复活里的神。复活包括成为肉体、人性生活、钉十字架等过程。三一神经过了这些过程，就进到复活里。因此，当我们说到神是复活的神，就含示祂所经过的过程。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十六篇　为着召会活基督的榜样㈡➥标题：神的恩典
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　　我在本篇信息中的负担是要指出，保罗在哥林多后书的引言里，把自己摆给哥林多信徒看，他就是为召会活基督之人的榜样。保罗的意思是说，“哥林多人哪，我给你们的第一封书信启示了为着召会活基督的意义。现在我知道你们还需要一个这种生活的榜样。在我第二封书信里，我把自己当作这个活的榜样摆给你们看。我请求你们注意看我，你们就看见我不信靠自己。我所信靠的完全是复活的神。因为我信靠神，所以我活基督。不仅如此，每当我有所定意时，都是以基督作我的人位而有的定意。我是一个坚固地联于基督这位神的受膏者的人。祂是信实之神的基督，在神并没有转动的影儿。因此，我保罗与三一神乃是一。”这是一个为着召会活基督的人。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十六篇　为着召会活基督的榜样㈡➥标题：活的榜样
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　　你知道为神所膏是什么意思？这意思就是，我们被摆进三一神一切的丰富里面。三一神的丰富如今乃是膏油，而这膏油已经浇在基督身上。当我们联于基督时，我们也就受膏了。我们是这样受膏的。我们被摆进对三一神一切丰富实际的享受中。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十八篇　联结、受膏、受印、被掳获、被征服、被率领，好撒播基督的香㈡➥标题：团体的联于那受膏者
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　　我们若要活基督，首先必须有基督。原则上，用钱也是这样。我们要用钱，首先需要有钱。如果我们欠了债，银行的户头里没有钱，就无钱可用。照样，如果我们没有基督，就不可能活基督。但因着我们已经联于那受膏者，为三一神的丰富所膏，并且神又印了我们，我们就有所需要的属灵财富，可以开“支票”，从我们属灵银行的帐户提领丰富。我们能活基督，是因我们有基督；我们有基督，是因我们已经联于基督，受了膏，也得了印记。保罗是为着召会活基督之人的榜样，他已经联于基督，已经受膏，也已经受印。他是这样的一位，有许多洋溢的丰富可为着召会取用。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第十八篇　联结、受膏、受印、被掳获、被征服、被率领，好撒播基督的香㈡➥标题：被主占有
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　　本篇信息的题目是“够资格以基督为字母，用活神赐生命的灵书写活信”。这个题目说到三一神：基督、赐生命的灵和活神。首先，我们够资格，是因有子基督。因为我们有这一位基督，我们就可以用赐生命的灵书写活信。所以，我们有子，也有灵。这些活信是本乎活神，也就是本乎父。因此，我们书写活信的时候，就真实地经历了神圣的三一。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二十篇　够资格以基督为字母，用活神赐生命的灵书写活信㈡➥标题：经历三一神
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　　几年以前，有人发表一篇文章说，父、子、灵是三个有别、分开的身位。我们在辩驳的文章里指出，三一神的三者是有别的，却不是分开的。结果，他们中间有些人再说到神圣三一的三者时，就谨慎而不用分开一辞了。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二十篇　够资格以基督为字母，用活神赐生命的灵书写活信㈡➥标题：同时并存以及互相内在
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　　我们不相信三神论；但是，我们相信三一神。英文triune这字的意思是三一。这个字是由两个拉丁字根组成的：tri的意思是三，une的意思是一。因此，triune的意思是三一。我们无法领会神如何是三一的。这永远、神圣的数学，超过我们所能领会的。然而，根据神圣的数学，神是三一的。
　　神是三一的这件事情，可以用另一个事实说明：圣经说到神的灵（单数），也说到七灵。神的灵是一，还是七？最好的答案也许是说：神的灵是“七一”或“一七”。一面，我们都知道神的灵是独一无二的。另一面，我们在启示录这卷有三一神终极完成之启示的书里，读到了七灵。启示录一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从……耶稣基督，归与你们。”毫无疑问的，这里的七灵就是神的灵，因为在这两节经文里，七灵乃是列在三一神中间，是在父（那今是昔是以后永是的）与子（耶稣基督）之间提到的。就本质与存在说，神的灵是一灵。就神行动（七这数字所表征的）加强的功用与工作说，神的灵是七倍的。我们在启示录四章五节和五章六节里，也读到七灵。
　　我们曾经指出，有些基督徒下意识的相信三位神，而不是三一神。还有些人解释神圣的三一说，三者在素质上是一，在身位上却是分开的；也就是说，祂们就实质说是一，就单位说却是三。这好比说三张咖啡桌在实质或素质上是一，都是用同一种木头作的；但形状却有不同。究竟是三张咖啡桌呢，还是一张？当然是三张。这个例证指明，这样来说神圣的三一，乃是教导人三神论。
　　许多信徒下意识的持有三位神的观念。我们相信独一的神，三一的神。我们用赐生命的灵书写活的信，就经历三一神。我们因基督而够资格，我们是用那灵写信，而这灵乃是活神的灵。阿利路亚，这就是三一神！
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二十篇　够资格以基督为字母，用活神赐生命的灵书写活信㈡➥标题：三一神
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　　你有没有注意到以弗所四章六节对于父的描述，含示了三一神？这节经文说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这指明，甚至父自己也是三重的。“超越众人”，指父是源头；“贯彻众人”，指子是流道；“在众人之内”，指那灵是内住的那一位。因此，对父这样三重的描述──超越众人，贯彻众人，也在众人之内──含示三一神。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二十篇　够资格以基督为字母，用活神赐生命的灵书写活信㈡➥标题：超越众人，贯彻众人，也在众人之内
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　　如果你想把什么活的东西系统化，那个东西一定会死掉。你能把你肉身属人的生命系统化么？你能有系统的安排你的心思、情感、意志、魂、心、良心和灵么？你知道你的魂在哪里？你知道你的心思、你的灵在哪里？你说得出你心理上的心在哪里？我们如果诚实，就会承认，我们说不出我们里面这几部分究竟在哪里。我们连我们自己这个有限的人尚且无法系统化，怎能以我们人有限的心智将无限无量的神系统化？这实在太荒谬了！我信奥古斯丁说过这样的话：想要分析三一神，就像用汲水杓测量海洋一样。
　　不要想把三一神系统化，只该相信圣经中所有关于祂的启示。我们虽然不能把神系统化，但是我们能因基督而够资格，可以用活神的灵来书写活的信。这意思是说，在我们的经历中，我们这样书写活信的时候，就享受了三一神。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二十篇　够资格以基督为字母，用活神赐生命的灵书写活信㈡➥标题：不是系统神学
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　　那灵乃是三一神的终极彰显。这灵包括基督所成就、所达到、所得着的一切。这包罗万有的灵还包括基督的一切所是。不仅如此，这灵有配偶、有加增、有加添。这就是说，那灵有与祂相配的。神不再是单身的，祂不再是单身汉，因为祂有新妇与祂成为婚配。为这缘故，圣经的终极启示乃是包罗万有的灵同着新妇。
　　“那灵”一辞既简短又简单，只包含两个字。然而，这个简单地名称却是包罗万有的。那灵包含了三一神的一切所是，祂一切所完成的，以及祂一切所成就、得着并达到的。这灵也包含三一神所经过的过程。因为神已经经过了漫长的过程，又因为那灵是神的终极彰显，所以启示录二十二章十七节并没有说，“神和新妇”，乃是说，“那灵和新妇”。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二一篇　照耀出新约的荣光㈠➥标题：包罗万有的灵
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　　借着被基督浸透，并将基督照耀出来而活基督，与过一种合乎伦常道德的生活完全不同。这样活基督，远高过人的伦常道德。活基督乃是经过过程的三一神成了我们的生命供应，来浸透我们的全人，使我们可以让祂从我们里面活出来。这样的生活就是我们的照耀，也是基督的荣耀。这样的生活就是耶稣的见证，是三一神在地方召会中的真实彰显。这就是今天三一神，主灵，所寻求的。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二二篇　照耀出新约的荣光㈡➥标题：照耀出复活基督的荣耀
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　　书写到圣徒里面所需要的独一素质是什么？这独一的素质就是三一神作为那灵。新约圣经里所使用的“那灵”一辞，是非常有意义的。那灵是指经过过程的三一神，成了包罗万有、赐生命的灵。
　　我们在创世记一章二节读到神的灵。旧约圣经别处又说到耶和华的灵。新约圣经用到圣灵这个辞。然后在行传十六章七节，我们看到耶稣的灵；罗马八章九节有基督的灵；腓立比一章十九节有耶稣基督之灵。罗马八章嘱咐我们要在那灵里生活行动。新约圣经所强调的不是在圣灵里生活行动，或在神的灵里生活行动，乃是在那灵里生活行动。最后，我们看见圣经末了，启示录二十二章十七节说到那灵和新妇。因此，圣经结束的话不是说到神的灵或圣灵，乃是说到那灵。启示录二十二章十七节的那灵，乃是经过过程的三一神。
　　我知道“神经过了过程”这种说法，会困扰宗教的头脑。我记得第一次在信息里使用“经过过程”一辞说到三一神之后，我不知道这样说“神是经过了过程”是否太大胆了。我在那篇信息里指出，今天神不再是未经过过程的，不再是“生的”神。神今天乃是经过了过程的神。但是我再思考这事，再为这事祷告以后，里面深处有这样的感觉（我信是出于那灵的）：我若不用“经过过程”这辞，就没有更好的辞可以使用。我对自己说，“你若不用“生的”“经过过程的”这样的辞，你怎样才能讲说三一神作你的享受的信息？你怎样才能发表这个真理，说出神成为包罗万有的灵所经过的步骤？你胆怯么？你害怕遭受反对和批评么？”因此，我经过许多祷告和思考之后，确定要用这个辞。最近我们知道，劳威廉（William Law）和慕安得烈（Andrew Murray）在他们的著作里，也曾用过这个辞。
　　有些辞在圣经里虽然没有用过，却有既存的事实，使我们有理由用特别的辞汇加以说明。譬如，圣经里并没有“三一”这个辞。但是圣经启示了神圣三一这个事实。只有一位神，但祂又是父、子、灵。这不是“三一”么？当然是。“三一”实际上不是说三位在一位里面，乃是三而一的意思。三一（triune）这个辞，是由两个拉丁字根组成的：tri的意思是三，une的意思是一。因此，triune的意思是三一，而不是三位在一位里面。因为圣经启示神是三一的，用“三一”说明神是父、子、灵有什么不对？我们必须用一些话来发表这个事实。同样的原则，圣经并没有用“经过过程”这个辞来说明三一神。但圣经的确启示神的过程这个事实。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二六篇　新约职事的素质㈡➥标题：以经过过程的三一神为独一的素质写到我们里面
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　　在新约圣经里，那灵表征经过过程的三一神。那灵实际上就是经过过程之三一神的终极表现。我们已经看过，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”人的语言中没有比这句话更伟大的了。那灵是经过过程之三一神的终极表现，新妇是经过变化之三部分人的终极表现。到了启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了配婚，成了宇宙的对耦。这意思是说，经过过程的三一神与变化过之三部分的人成为一。那将是何等的婚礼！那必定是宇宙间最伟大的婚礼，我们都受邀有分其中。
　　那灵作为经过过程的三一神，乃是写到我们里面的素质。因为这个素质已经写到我们里面，我们不可能还是老样子。我们里面一直在变化。也许就在你读这篇信息的时候，一些神圣的素质已经写到你里面。你也许记不得本篇信息的要点，但是已经写到你里面的神圣素质永远不会涂抹掉。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二六篇　新约职事的素质㈡➥标题：那灵和新妇
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　　在一个召会聚会中，也许一点也没有提到那灵是生命的供应。你可能不觉得那灵供应到你里面。虽然聚会中没有说这样的话，但事实上，在聚会中那灵供应到你里面了。在主的恢复里有一个职事，把那经过过程的三一神作赐生命的灵，写到我们里面。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二七篇　那灵(作生命的供应)的职事，与义(作神的彰显)的职事㈠➥标题：在召会生活中经历那灵的职事
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　　新约职事的目标，乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面，作他们的供应。同时，这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义。这样，当信徒们照着那灵生活行动时，他们的光景就能彰显神，给人神儿子的印象。不仅如此，他们实际的成为建立在义里的神的国，有条不紊，合式的归一在元首之下。他们也会有和平，并圣灵中的喜乐。这是新约职事的结果。相反的，今天各种不同职事的结果乃是各种不同的意见、分裂与混乱。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第二九篇　那灵(作生命的供应)的职事，与义(作神的彰显)的职事㈢➥标题：义与国度
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　　基督照在我们里面的实际，就是在我们这些瓦器里面的宝贝。外面看来，我们是瓦器，但我们里面有无价之宝。这宝贝就是那作经过过程之三一神具体化身的基督，在我们里面乃是包罗万有、赐生命的灵。这宝贝有能力，而这能力是超越的。基督作为在我们里面赐生命的灵，乃是照耀并工作的那一位。这就是我们里面的宝贝。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第三十篇　执事与职事成为一➥标题：瓦器里面的宝贝
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　　保罗劝哥林多的信徒不可徒受神的恩典。恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。这意思是说，恩典就是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩典竟成了最前面的使徒，比众圣徒格外劳苦（林前十五10）。神的恩典总是把我们带回归祂。照林后六章一节的上下文看，不徒受神的恩典，意即不留在从神岔开的光景中，乃要被带回归祂。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第三九篇　新约的执事㈧➥标题：不可徒受神的恩典
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