基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12~13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第五章　加拉太书中真理的要点➥标题：儿子的名分
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　　以弗所一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一个特别、关键的点包含了一章三至十四节。在这段话里，有父的拣选和预定，说出神永远的定旨（3~6）；子的救赎，说出神永远定旨的完成（7~12）；以及灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用（13~14）。神给召会的福分，包含了父的所是和所作，子的所是和所作，以及灵的所是和所作。从这三重福分所产生的，主要是儿子的名分。以弗所一章五节告诉我们，父预定了我们得儿子的名分。父的拣选和预定是为着儿子的名分，向着儿子的名分。儿子的名分乃是祂拣选和预定的目标。子的救赎也是要产生儿子的名分，灵作印记和凭质也是为着儿子名分的目的。因此，三一神的三重福分都是为着儿子的名分，要产生儿子的名分。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第六章　以弗所书中真理的要点➥标题：给召会的属灵福分
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　　四章一至六节是保守那灵的一，以及我们一的根据。使徒保罗在劝勉我们保卫一的时候（四3），指出七项是我们一的根据、根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第六章　以弗所书中真理的要点➥标题：我们一的根据
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　　照着十四节看，这种天天的救恩是拯救我们脱离发怨言和起争论。这二只小“地鼠”需要非常大能、实际、天天的救恩。没有这种刚强、实际、天天的救恩，我们都会一直发怨言，起争论。因此，我们需要一种神圣的运行。十三节说，是神在你们里面运行。这里的神不仅仅是父神，乃是经过过程的三一神─父、子、灵。是父、子、灵在我们里面运行，使我们立志行事为着祂的美意。我们让基督活的心思在我们里面，就活一种调和的生命，并且经历三一神在我们里面运行。祂在我们里面运行，使我们立志行事。立志是里面的定意，行事是外面的活动，以执行里面的定意。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第七章　腓立比书和歌罗西书中真理的要点➥标题：三一神在信徒里面运行
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　　二章里第三个要点是在十五至十六节，这二节告诉我们，我们必须像发光之体将生命的话表明出来。正如光体将日光表明出来，我们是基督的发光之体，也将生命的话表明出来。表明出来这说法，强有力地含示说话。若是我们不说生命的话，怎能将它表明出来？若是我们让基督活的心思在我们里面，作祂变化的工作，我们就能经历三一神在我们里面运行。我们立刻就成为基督的发光之体，讲说祂生命的话。这就是二章里对基督的经历。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第七章　腓立比书和歌罗西书中真理的要点➥标题：好像发光之体将生命的话表明出来
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　　八节提起的六种德行，其实就是神的形像。神照着祂的形像造人，就是照着祂的属性造人。律法描述神是怎样的一位神，并给我们看见神的主要属性。神是爱、光、圣、义。这四项乃是神的属性，构成神的形像。人是照着神的形像造的，意思就是说，他是照着爱、光、圣、义的形像造的。凡是真实地、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的，有声誉或美名的，这六项都在爱、光、圣、义那四项神圣的属性里面。这是真正的德行，这也是称赞，这称赞就是我们经过过程之三一神的彰显。这就是活基督，也就是显大基督。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第七章　腓立比书和歌罗西书中真理的要点➥标题：基督的加力
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　　在歌罗西二章九节保罗说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这意思是说，基督是神格丰满的具体表现，三一神的丰满都有形有体地居住在基督里面。丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的满溢、彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。这里的神格（Godhead），与罗马一章二十节的神性不同。这辞很强烈的指出基督的神格。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，意思就是极其真实、实际的居住在祂里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第七章　腓立比书和歌罗西书中真理的要点➥标题：神格丰满的具体表现
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　　提后二章一节和二节说，“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力，你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”今天我们需要在恩典上得着加力，恩典就是所赐给我们，或分赐到我们里面经过过程的三一神，作我们的享受；我们也需要将我们所经历的健康话语，托付给那些忠信并能将同样的健康话语也教导别人的人。我们必须在这恩典上得着加力，不是要行神迹，乃是要将所享受的健康话语，托付给忠信的人，好产生许多称职的教师，他们的说话会针对败落给召会注射预防剂。
——引自:《第06册　保罗书信中真理的要点(长老训练)》➥篇题：第九章　提摩太前后书、提多书和腓利门书中真理的要点➥标题：在恩典上得着加力
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　　以上列举的经文给我们看见七方面的一：教训、实行、思想、说话、素质、外表和彰显。这些方面不是道理的一，乃是在我们实行上的一。关于我们在道理上的一有另外七项：一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证、和一个工作。前三个“一”是三一神。在道理上之一的七方面，我们几乎都会赞同。若有人对道理的一这七方面有异议的灵、心思或态度，那可能是对最后的一项─工作。我们可以说，工作属于道理，或属于实行。我喜欢将工作列在道理一面，因为借着我持续的观察，我已发现我们中间少有人敢说，他们所作的工作，是与那为着主恢复的独一工作分开的。在道理上关于一位神、一位主、一位灵、一个召会、一个恢复、一个见证、和一个工作，这七重的一我们都赞同。
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第三章　七方面的一➥标题：道理的一
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　　启示录一章十一至十二节里灯台的表号给我们看见，众召会需要在素质、外表和彰显上是一。在灯台上我们能看见，父是金的本质同素质，子是有确定形状、样式、和样子的具体表现，七灵是彰显灯台的七灯。灯台是三一神非常完整的完成。每个地方召会必须是这样的彰显。每个召会本质的素质该是父神，每个召会的形状、外表、样式、样子，必须是三一神的具体表现，就是我们亲爱的主耶稣基督。我们不该有别样的外表。我们仅仅是一班将圣经教导别人的人么？我们是一班从事福音活动的人么？我们是一班教导说方言和其他恩赐的人么？我们是见证医病能力的人么？你们地方召会的外表是什么？它必须是包罗万有之基督的外表。
　　地方召会的外表不该是圣经的教训。这也许是非常美好的外表，但不该是地方召会的外表。地方召会的外表只该是那独一人子主耶稣的形状、样子和样式。然后我们的彰显必须是那作三一神终极完成的七倍加强之灵的照耀。这是我们的彰显，这彰显就是耶稣基督的见证。
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第三章　七方面的一➥标题：在素质、外表和彰显上是一
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　　在约翰十六章十二至十五节，主告诉门徒，祂有好些事要告诉他们，但他们担当不了。但实际的灵要来，使他们领悟那些事，将祂从主所领受的宣示与他们。凡父的所是和所有，都具体化于子（西二9），凡子的所是和所有，都由那灵领受。然后那灵将三一神的一切所是和所有，宣示与我们信徒（约十六14~15）。这就是神圣三一进入我们这人里面的神圣传输。诗歌三百八十二首第三节是照着约翰十六章十五节写的：“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”父的所有由子承受，子的所有传给那灵，这位灵进入我们灵里，作子的实际，使祂成为我们的经历。彼得和约翰无法领略主在约翰十六章十二至十五节所提的，所以主没有详细告诉他们这些事。然而，这少数几节经文在保罗的十四封书信里得着发展。“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在，”（林后十三14）这是对约翰十六章十四至十五节里主话之应验的应用。
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第五章　使徒的带领➥标题：照着神新约经纶的教训
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　　在林前十一章一节，保罗说，“你们要效法我，像我效法基督一样。”若有人不照着新约经纶的教训跟随基督，我们中间没有人该跟随他。带领的使徒该对神新约经纶的教训有充分地认识，并且这样的跟随基督。我幼年在基督教里的时候，受教导要跟随耶稣。然而，我们必须领悟耶稣是谁。耶稣是三一神成为肉体来作人，在地上过为人生活，并且以七种身分死在十字架上，为我们成就包罗万有的死。祂复活成为神的长子和赐生命的灵，释放神圣的生命，好将祂自己分赐到我们里面。如今祂在诸天之上是升天者，执行祂天上的职事。要效法基督不是那么简单。效法基督不是用我们人的努力来谦卑、和蔼、温柔，像祂一样。这是错误的跟随基督。
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第五章　使徒的带领➥标题：要效法那效法基督的使徒
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　　林前三章给我们看见生命是什么。首先，我们都必须领悟我们是植物；你是植物，我也是植物。让我们忘掉事奉、工作、长老职分、和使徒职分这类的事。我要记得我是一棵小植物。我既是生命里的小植物，就需要长大；我要长大，就需要水。谁能浇灌我，我就从谁得着水。然后我就要长大。不仅如此，我要被变化成为神建筑的宝贵材料─金、银、宝石。我们必须学习的第一件基本的事，就是在生命里长大。我是植物，生长在带着一切丰富的土壤里。我的土壤是经过过程并完成的三一神。我要在祂里面居住，在祂里面扎根，借着接触祂，吸取祂一切的丰富。我喜欢接触祂，吸取祂，在祂里面居住，在祂里面生根，在祂里面长大，享受祂一切的丰富。然后我要长到变化里，成为宝贵的材料，为着祂在宇宙中独一的建筑。
　　当我长大的时候，祂就要引导我有分于神圣的工作。何等的特权，我能有分于神的神圣工作！我在这神圣的建筑里工作，不是凭我天然的才能，不是凭木、草、或禾秸。这几类材料是天然、属世的，与成长、生命和变化无关。我绝不用这种材料工作。我该否认己，将我的魂生命撇在一旁，并定罪我天然的才能。我用我所生长的来建造。我用我的成长，用我对三一神的享受来建造。这就是用金、银、宝石建造的意义。
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第七章　智慧的工头与神的建筑➥标题：不要有野心
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　　这建造的工作必须有能给我们正确设计的建筑师。立根基就是设计。这两件事乃是一。然后建筑师要告诉我们，嘱咐我们，并警告我们，要谨慎怎样建造，以及用什么建造。这就是他对建造的监督。建筑师，智慧的工头，给我们设计，就是立根基。没有人能给你另一个设计，另一个根基；只有一个设计，一个根基，就是包罗万有的基督成了赐生命的灵，作经过过程并完成之三一神的具体化。这根基是我们信仰的内容，神新约经纶的内容。建筑师借着这样的设计，立了这根基。他给了这样的设计，立了这样的根基以后，现今在监督，要看建造如何进行。我们在主的恢复里需要这样的眼光。我相信这异象要控制我们，约束我们，并保守我们不放肆。“没有异象，民就放肆。”（箴二九18）
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第七章　智慧的工头与神的建筑➥标题：建筑师的资格
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　　许多基督徒已经看见，在主的行动中最大的因素就是圣灵。那灵，就是今天在新约里主行动中最大的因素，在主升天以后，乃是完成的灵，就是经过过程并完成之三一神的完成。在使徒行传里，从诸天浇灌在信徒身上的那灵，不仅仅是神的灵，如在创世记一章二节者；也不仅仅是圣灵，如在马太一章十八和二十节者。在创世记一章二节，神的灵覆翼在被定罪和受审判的地上。借着祂的覆翼，就带进神计划中的创造。在旧约里，那灵与神的旧造有密切的关系。
　　在新约里有圣灵。在马太一章，这圣灵与更深的事有关。圣灵不是与外面、客观的创造有关，乃是与内里、主观的成为肉体有关。成为肉体就是三一神在人里面成孕，而完成这事的元素就是圣灵。圣灵不仅是完成成为肉体的凭借，也是完成这事的元素和素质。成孕需要有两种基本元素同两种基本素质。没有这两种素质，成孕就无法完成。要完成耶稣神圣的成孕，需要有两种素质─神圣的素质和属人的素质。神圣的素质就是圣灵。
　　主耶稣，祂是成为肉体的神，在这地上生活了三十三年半，并且在十字架上受死，借着以七种身分经过包罗万有的死，成就完全且永远的救赎。然后祂经过坟墓，并降到阴间（徒二27）。祂从死亡和阴间里复活，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活那天晚上，祂将自己吹入门徒里面，使他们接受圣气，圣灵。那时，三一神就作到门徒里面了。
　　祂复活以后，与门徒同在四十天，然后在山上与门徒相会，告诉他们天上地上所有的权柄，都赐给祂了。祂嘱咐他们要去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神父、子、灵里面（太二八16~19）。那时，在祂复活并将那灵吹入门徒里面以后，祂就能吩咐门徒将万民浸入父、子、灵的名里，浸入父、子、灵完成的人位里。
　　三一神父、子、灵的名含意丰富。我们不该仅仅按马太二十八章十九节的辞句认识三一神，我们必须领悟父、子、灵这包罗万有的名称完全的含意。这名称含示神的成为肉体，耶稣的成孕与出生。这名称含示耶稣在这地上的为人生活，以及祂在十字架上包罗万有的死。这名称也包括祂在坟墓里、在阴间里、在死亡里、以及祂借着复活回到地上，成为赐生命的灵。此后祂升上诸天，完全成就了三一神经过的过程，成为完成的灵。然后祂将这灵浇灌下来，而这由诸天之上从三一神浇灌下来的那灵，在主的一面，成了祂在这地上行动中最强的因素。
　　一面，神的行动在于祂自己是完成的灵。另一面，祂需要我们，才可能成就。我们若不与祂合作，不给祂回应，就无论三一神的圣灵如何满有大能大力，还是不会有事情发生。神能独自作创造的工作，但不能独自作新造的工作。新造工作的完成，必须按照成为肉体的原则，就是神与人是一的原则，从两种元素造成一个实体，而不产生第三种元素。圣灵是神在这地上行动的能力、凭借和因素，但这只是一面。需要另一面，就是人的一面。需要另一个因素─同心合意。
——引自:《第07册　同心合意为着主的行动(长老训练)》➥篇题：第八章　在主的行动中同心合意➥标题：完成的灵与同心合意
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　　许多基督徒说到马太二十八章十九节时是为受浸的事争辩。这是用水浸，还是用灵浸？倘若这是用水浸，该是用热水、冷水、咸水、天然水、池水、河水、海水、浴缸的水、或怎样的水？我只读过一个人是强调浸入父、子、圣灵的名里的。文生（Vincent）在他的新约字研里对马太二十八章十九节有美妙绝佳的解释，他说名指人位。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。浸入名里，意思就是浸入人位里。将门徒浸入三一神的名里，意思就是将他们浸入三一神的人位里。
　　文生也告诉我们“入”这小小的介系词。“入”指明一种联合（见恢复本太二八19注4）。文生给我们这些美好的点，但很少读者曾这样实行。我们该嘱咐全时间者出去传扬福音，“使万民作我的门徒，将他们浸入…”主耶稣不是说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，并且将他们浸入…”没有连接词“并且”，所以作门徒和受浸不是两个分开的项目。“使万民作我的门徒，将他们浸入，”就是说，作门徒就是受浸，受浸就是作门徒。“将…浸入”是形容前面的述词“使…作门徒”，告诉我们如何使人作门徒。我们怎样使他们作主的门徒？借着将他们放在三一神里面。
　　我们该训练年轻的全时间者，领悟我们出去的方式乃是借着将万民浸入或放入三一神里面，使他们作主的门徒。我们传扬福音时，需要告诉他们三一神是谁，父是谁，子是谁，灵是谁。我们若不告诉人关于三一神，父、子、灵的事，他们怎能领悟受浸就是浸入这样的一位？今天许多人使受浸成为人进入另一个宗教的仪式。中国人认为受浸是接受西方宗教的仪式；他们以为受浸是一种引进，进入新的社团。大多数受浸的中国人对三一神没有概念。
　　我们必须告诉人，我们要将他们浸入其中的那位三一神是谁。我们传扬的目的必须是将人浸入三一神里面。我们必须告诉他们三一神是谁，三一神的本质。这是更高的传扬。我们必须使用如二十节的教训：“凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这节下半是个应许。我们若从事这种传扬，祂必然与我们同在，我们也必享受祂的同在。祂要与我们同在，直到这世代的终结。这个给我们享受的应许，是基于前一节半的经文。
　　这是包含神整个新约经纶的福音。使万民作主的门徒，这一个行动需要两件事来形容。第一，将人浸入三一神里面。第二，凡我们受教导的事，都教训他们。这是神新约的经纶，而说这话的乃是复活的一位，天上地上所有的权柄，都赐给祂了。你将这一切事放在一起，就能看见一幅整个神新约经纶的清楚图画；这是我们必须出去传扬的那种福音。借着这福音，我们使万民作主的门徒，将听见我们传扬的人浸入三一神里面。
——引自:《第08册　主当前行动的命脉(长老训练)》➥篇题：第十章　广传福音➥标题：马太二十八章十八至二十节
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　　这该是我们传扬的一部分，告诉信的人，他们能作这几件事。在主的名里，他们能赶鬼；在主的名里，他们会说新方言；在主的名里，他们手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害；在主的名里，他们手按病人，病人就必好了。我们必须运用我们的信心。比起将人浸入三一神里面，这些是小而次要的事。告诉他们，他们信之后，神迹会随着他们；他们是初信者，需要运用他们的信心，按手在病人身上。
——引自:《第08册　主当前行动的命脉(长老训练)》➥篇题：第十章　广传福音➥标题：马可十六章十五至二十节
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　　四十七节接续主对门徒说的话：“并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道…。”祂的名含示许多；你该告诉人这是谁的名。名乃指人位，这人是谁？这要求你述说关于基督的一切方面。你必须传扬包罗万有的基督，使他们的罪得着赦免。这不单是罪得赦免，乃是在祂的名里罪得赦免，这就像浸入名里一样（太二八19）。那里的名指三一神，这里的名指包罗万有的基督。要使你自己十分熟悉包罗万有之基督的一切方面，否则，你绝不能传扬充分地福音。因此，我坚持训练年轻的全时间者至少半年，这样，他们就会得着关于神新约经纶以及包罗万有之基督的充分启示。
——引自:《第08册　主当前行动的命脉(长老训练)》➥篇题：第十章　广传福音➥标题：路加二十四章四十四至四十九节
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　　神应许亚当，女人的后裔要伤蛇的头（创三15），祂等了四千年才应验这个应许。在神给亚当这个应许大约二千年后，神应许亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔得福（二二18）。耶稣的出生是这两个应许的应验。祂是三一神成为肉体，祂来应验神的应许。至今，为了祂在新约中一切话语的完全应验，祂已经等待了将近二千年。然而，对主来说，千年如一日（彼后三8）。
——引自:《第09册　长老职分与神命定之路㈠(长老训练)》➥篇题：第三章　借着复兴的生活执行神命定的路➥标题：把召会带进合乎圣经之路的实行里
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　　在祂复活之后，祂也没有回到门徒那里去作组织的安排。反之，祂说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”（太二八18~20）这是主在离去之前对门徒的“遗嘱”。祂告诉门徒要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里面，凡祂所教训门徒的，都教训他们。
——引自:《第09册　长老职分与神命定之路㈠(长老训练)》➥篇题：第六章　如何生机的照料作为基督生机身体的召会➥标题：在福音书和使徒行传中主生机的行动
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