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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　413/552页　»
　　从行传二十章一路下来，保罗十分关心以弗所召会的光景。所以他在监禁中，写书信给以弗所召会，将神的经纶启示出来，就是神怎样借着祂的神圣三一，将自己作到人里面，使人里面能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体，以彰显三一神。这就是神在整本圣经─新旧两约里的中心异象，也是总结的异象。之后，保罗从罗马监狱出来，经过马其顿，就写了提摩太前书，告诉提摩太，在以弗所还有一些人有问题。他将提摩太留在以弗所，乃是要他嘱咐那些人，不可传讲与使徒所传神经纶不同的教训。这就是整个提摩太前书写作的背景。
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第三篇　主恢复当前的异象与实行➥标题：保罗对以弗所召会的关心
　　我们的异象是什么？我们的异象乃是神爱世人，甚至差祂的儿子来为我们死，救赎我们这些罪人，使我们得着基督的生命，重生为神的儿女，得以享受三一神的丰富，成功为基督的身体；在实行方面，就显为各地的地方召会，实际而正式的实行身体生活。这个身体，神的召会，就是神经纶的中心。
　　古代神学有“经纶”一辞。但主的恢复，在中国大陆时期，还没有用过这辞。直到二十年前，我在台湾才首先使用“经营”一辞。乃是到了二年前，我们才看见整个神新约的经纶；同时也看见了神、人的调和，看见了神圣的分赐，就是三一神─父、子、灵，将祂一切的丰富，在基督里，化身为灵，分赐到我们里面，将我们构成祂的身体。这就是神的经纶。
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第三篇　主恢复当前的异象与实行➥标题：主恢复当前的异象
　　今天的光景也是这样。许多人看见了初期的异象，就满意于此；但我们不能停在那里，我们必须跟随圣灵往前。越往前，我们看见跟随的人越来越少。所以，不是我们不与人同心合意，乃是他们不肯跟上来。现在我们不仅跟上了，我们还实行我们所看见、所跟随的，就是三一神的分赐，产生神人调和，成功基督的身体，作三一神的彰显；其中就要经历重生、圣别、更新、变化、模成、得荣。
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第三篇　主恢复当前的异象与实行➥标题：答应主的呼召，跟随当前的异象，作得胜者
　　在座的不是同工、长老，就是全时间学习事奉主的。请你们安静想想：在台湾这人口众多的岛上，你若无法一年救一、二个人，到主面前你如何交账？如果我们一年带一个人得救，不必太久，就能达到福音化台湾的目标。然而我们若都按兵不动，如何福音化？在马太二十章的比喻里，园主出去，看见有人站着，就说，“你们为什么整天在这里闲站？”（6。）凡不为着福音行动的，即使是追求“属灵”、认识真理，在主看都是“闲站”。今天我们讲同心合意，不是为着一个作法，乃是盼望众人都同主的心。主的心就是要我们进葡萄园去，为祂的福音劳苦。如果我们都同主的心，去把三一神分赐给人，使人得着祂的生命，成为祂的肢体，构成祂的身体，作祂丰满的彰显，自然我们就是同心合意。
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第三篇　主恢复当前的异象与实行➥标题：主恢复当前的实行─广传福音、喂养新人、教导真理、建造召会
　　这样祷告认罪、求主洁净的结果，就是圣灵的运行和浇灌。我们应该相信，今天主的灵乃是三一神的终极完成，是包罗万有的；神居住在我们里面，也驻留在我们身上。我们认罪、求赦免之后，主必要用祂的宝血洁净我们（约壹一7，9）；然后我们就该运用信心，取用祂的灵。我们要相信祂就在我们里面，也在我们身上；我们也相信，当我们和弟兄姊妹聚在一起的时候，祂的确是与我们同在。在马太二十八章二十节，主说，“我天天与你们同在，直到这世代的终结。”与我们同在的主就是灵；主若不是灵，怎能与我们同在？在聚会中与圣徒同在的主，就是那灵。
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第十二篇　主恢复中实行的路➥标题：家中聚会之前该有的预备
　　我这次回台湾，一面是要和你们同工、长老们一同研究主的新路如何往前，一面我主要的负担，是要作中文新约圣经恢复本。这是由于已过我们的聚会，很难好好用圣经，因为翻译上需要大大的修订。自从英文恢复本出版之后，特别是海外的华语圣徒，就同声要求，盼望能出中文恢复本；台湾本地更是如此。前几年我是盼望有华语圣徒，能担负这个责任，或者甚至花钱请人帮助。但经过这几年的考虑、观察，就实际情形来说，聘请人是绝不可能的，除非他受过相当的属灵教育，也学过神学，懂得属灵的名词和用语，如三一神、基督的身位、神的分赐、神的经纶、素质的灵、和经纶的灵等。另一面，在主的恢复里，现有的可用之材，也是无法立刻产生几个；就是再从年轻人中去培养，也得经过学习、训练。所以我很清楚，必须自己牺牲西方的工作，利用一年的时间在台湾，按着已往几十年的经历，好好彻底作这事，以立下一个基础。
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第十四篇　召会建造的服事乃是争战的服事➥标题：个人的见证
　　主，保守我们的出入，每一位每一家都求你保守，不让撒但得着任何攻击、搅扰、打岔的机会。主，求你除去我们的灰心，除去我们的气馁和丧胆，使我们里面能坚立不摇，所作的工都满有信心。我们要看见你的荣耀，将一切荣耀归与你。主，但愿神的爱、子的恩、灵的交通，在我们中间多方运行，使我们天天得享三一神的分赐。主，求你记念你在地上的见证，得着这地。阿们！
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第十六篇　带进荣耀前景的负担与实行➥标题：劝勉的话
　　主，请看地上的光景！求你消灭黑暗的权势，好让你能在各地，实行神圣三一的神圣分赐，使凡呼求你名的，不只得救，并且能让三一神的神圣分赐完全浸透，完全得着，好催促你的再来。主，我们敬拜你，将一切的荣耀、爱戴归与你。我们承认你是我们的元首，是万物的元首，也是召会的头。我们呼天唤地作见证，见证这地上有你的恢复，有一班人把一切摆在祭坛，满足你的心意。主，愿你自由行动，没有任何拦阻。阿们！
 ——引自:《新路实行的异象与具体步骤》➥篇题：第十七篇　关于改制之实行概括的交通➥标题：第十七篇　关于改制之实行概括的交通
　　林前十四章这段圣经，我们读了几十年，从来没有像今天这么清楚。今后，我们一定要在聚会中多有申言，特别是全时间受训的年轻人，都必须个个操练申言。另一面我们要看见，新约的原则，乃是话成肉体，申言有一半是需要人配合的。人若是不配上去，神就没有办法说话。我们都知道，三一神终极完成为灵；今天在我们里面的，就是这个灵。这个灵住在我们灵中，要我们为神说话，就是祂调和在我们灵里，来为主说话。这调和的灵，可以用三足竞走来说明。当我还是个孩子的时候，我们常喜欢把两个人的一条腿绑在一起，变成好像三条腿一样，一同往前走。这是很难合作成功的，因为若是有一位太急，就会把另一位绊倒，这样定规配搭不起来。神今天和我们二灵成为一灵，情形也是这样；往往都是祂想要行动，我们却是不动。同样的，在聚会中，我们一不说话，神也无可奈何；虽然我们和神绑在一起，但我们不动，神就受了限制，很难作什么。
 ——引自:《带领圣徒实行主所命定的新路》➥篇题：第六篇　长老要带领圣徒实行主所命定的路㈣➥标题：二　在区聚会中最需要的，是申言─为主说话并说出主来
　　行传一章曾提及“这职事”（17，25）。在主升天之后，十二使徒之一的彼得曾祷告主，求主拣选一位与他们同作耶稣复活的见证人，叫他得这职事与使徒职分的地位；因这一分犹大已经离弃、出卖了。十二使徒所接受的这分职事，就是见证主耶稣是三一神，是神的儿子，成为肉体来作人，在地上经过三十三年半为人的生活；至终，按着神的定旨、先见，被人挂在十字架上，受死，三天后复活。在复活中，祂把自己显现给使徒和门徒看，并嘱咐他们，要把祂当作福音，传到居人之地。
 ——引自:《带领圣徒实行主所命定的新路》➥篇题：第十一篇　新约的职事与使徒的教训㈠➥标题：新约的职事
　　简单的说，新约的职事就是整本新约的内容。从马太一章到启示录二十二章，这二十七卷书里的内容，就是新约的职事。这个职事说出基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。这两者加起来，乃是一个极大的奥秘，是指着基督与召会说的（弗五32）。这就是新约的职事。这新约的职事乃是属灵、称义的职事（林后三8~9）。说到这职事是属灵的，意即这职事完全是属乎三一神的。祂已经经过了过程，并终极完成为那灵，这职事就属于那灵。
　　这职事和那灵是不能分开的。新约里“那灵”所包含的太多；那灵就是经过过程之三一神的终极完成。神是三一的，但在祂成为肉体、经过死与复活以前，是没有经过过程的。祂是三一的神，却不是“完成的”三一神。祂是完全的（perfect），却不是完成的（completed）。因此，祂这位完全的三一神，需要经过一些手续、过程，加多其成分而成为完成的。
　　这位三一神，在永世里就是完全的，但在祂里面只有神圣的成分，就是神性，没有人的成分，没有人性，没有经过人生的过程，也没有经过十字架的钉死，更没有进入复活。乃是当祂从永远里出来，进到世界中，取了人的体壳，就是肉体，也取了人的人性，来作一个正当地人；这时，祂的成分加多了一项，就是神性加上人性。不仅如此，祂在马利亚腹中九个月，那是个大的经过，三一神在人里成孕。等祂出生以后，祂在地上亲自经过三十三年半的人生，亲身经历人生中一切的风霜。这位三一的神，是永远、无限、无所不能的神，竟然进入人的腹中，在那里经过九个月，并且生于人世，作一个正常的人，经过人世一切的生活。尔后，祂照着祂在永远里所计划，在永世里所定的意旨，到十字架上，在那里照着祂在旧约所预言的，死在十字架上，完成了包罗万有的死。
　　祂完成包罗万有的死之后，解决了一切消极的问题，并在积极方面，释放出祂神圣的生命。祂在十字架上，不只是除罪的羔羊（约一29），也不只是审判撒但的铜蛇（三14），祂更是一粒麦子，落在地里死了（十二24）。在这方面，就不是与罪有关，也不是与撒但有关，乃是与神圣的生命有关。祂这一粒麦子死了，就把祂神圣的生命释放出来，结出许多的子粒；这许多的子粒，就是我们这些蒙祂拣选、救赎，而得重生的人。至终，我们这些得重生的人，就构成祂的身体。祂完成包罗万有的死之后，就在死里停留了三天，然后从死里出来，复活升天。祂进入复活，就改变了形体，由肉身的形体改变为属灵的形体，成为赐生命的灵。这是祂所经过的过程。至此，祂就不仅是一位完全的三一神，更是一位完成的三一神。
 ——引自:《带领圣徒实行主所命定的新路》➥篇题：第十一篇　新约的职事与使徒的教训㈠➥标题：属灵、称义的职事
　　虽然施浸者约翰的职事，是新约职事的一部分，但那一部分是在主耶稣出来传道以前，是已经过去的。新约经纶正式的开始，乃是在主耶稣死而复活之后。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）施浸者约翰来了，是把人浸到水里（三11），因为那时还没有父、子、圣灵的名，三一神要经过的步骤还没有完成。等到主从死进入复活，祂就不只是完全的三一神，而且是完成的三一神。所以祂能告诉人，要去使万民作祂的门徒，将人浸到三一神里面。这才是完完全全新约的经纶。
 ——引自:《带领圣徒实行主所命定的新路》➥篇题：第十一篇　新约的职事与使徒的教训㈠➥标题：亚波罗的难处
　　神新约经纶的中心，就是三一神成了肉体，作为一个神人─耶稣，把我们的罪、旧人、旧造、撒但、世界都带到十字架上，在那里钉死了。祂的死解决了一切消极的问题，并将祂里面神圣的生命释放出来。祂复活后，成了赐生命的灵，在我们相信祂时，进到我们灵里，作我们的生命和一切，把我们作成与祂相联的肢体。祂是头，我们是肢体，构成基督的身体。这是新约里，神经纶的中心。我们要有分于此，并不需要作别的，只需要借着相信。这是我们的信仰，是我们所信的。
　　可惜，在千万的基督徒中，不一定有三、五位能把我们基督徒的信仰，说得如此中肯。所以，盼望所有长老、同工、全时间者，都要把这个信仰认识得透彻。我们不能仅仅告诉人，我们是信耶稣的；我们要把新约的核仁说出来。这新约的核仁，就是三一神成了肉体，经过人生，钉在十架上，死而复活，成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命、一切和人位，与我们调和为一，把我们作成基督身体的一部分，来彰显三一神。这就是新约的职事，也就是我们的信仰。
 ——引自:《带领圣徒实行主所命定的新路》➥篇题：第十二篇　新约的职事与使徒的教训㈡➥标题：新约的内容
　　使徒的教训是神在新约信仰上的经纶（犹3，提前一3~4）。全本圣经若把使徒的教训去掉，新约就是空洞的。旧约是讲摩西的律法，而新约所讲的就是使徒的教训，也就是神在新约信仰上的经纶。许多基督徒都知道，旧约是讲摩西的律法，新约是讲基督的恩典，但只有这么多。少有人知道，新约里基督的恩典，就是神的经纶。这个经纶就是三一神成为肉体，经过人生，钉死，复活，成了赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命和人位，与我们成为一，把我们作成基督身体的一部分，来彰显祂；这个身体终极的完成，就是新耶路撒冷。
　　新耶路撒冷是三一神经过种种过程，将祂自己作到祂所救赎的人里面，与他们成为一。在时间里，则是经过法前时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。历经这一个又一个时代，就把一切都作成了，最终到了新天新地，神经纶的终极完成就出现了，那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是今日召会终极完成的出现，这就是神新约的经纶，也就是使徒们的教训。
 ——引自:《带领圣徒实行主所命定的新路》➥篇题：第十二篇　新约的职事与使徒的教训㈡➥标题：神在新约信仰上的经纶
　　奈西亚大会主要的重点，是要定规三一神的定义；然而，当时所缺少的那七卷，最明显的就是论到三一神的启示。譬如启示录讲“七灵”（一4），这七灵就是三一神的灵。然而，信经并没有提到七灵；信经里讲圣父、圣子、圣灵，却没有讲七灵。乃是到了主后三九七年的迦太基大会，才确定接受那七卷书信；这时，新约圣经才正式全部确定。所以，我们很有立场说，奈西亚大会并没有把圣经完全包括在内；因这缘故，我们不能要信经，也不能跟随信经。
　　从迦太基大会以后，关于三一神的定义仍有争执，所以就一直召开大会。直到大约主后五七〇年，天主教的教皇系统被公认，就不需要再开大会，而是由教皇来裁决。天主教认为，彼得是基督正统的承继人，又在罗马作过监督，所以就是第一任教皇。教皇等于是召会的头，他说的话就是召会说的话。所以，天主教的教训是，众圣徒都得听召会的话。他们从来不说圣经怎么说，也不说神怎么说，主怎么说，总是说召会怎么说。所谓召会怎么说，意即教皇怎么说。所以，自第六世纪末以来，都是由教皇来断定争论。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第七篇　主恢复的概括观察➥标题：没有信经，只有圣经
　　在美国安那翰的会所，有两万多平方尺的面积，第一层几乎都是职事站使用。另一个分站在德州欧文，差不多也把欧文召会会所的一楼，都作为印刷用；出版物都从那里出来，分送到美国各地。单是送到美国东岸的，每个月就是一部大货车。这都是主的怜悯。祂的亮光一直临到我们，特别是在已过两、三年，这亮光一直集中在神新约的经纶─三一神把祂自己分赐给我们，为着产生基督的身体。这是很高的启示。在今天的基督教里，即使是一些很大的团体，他们对基督身体的认识，可说是一无所知；但主却把我们带到这样高的地步。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第七篇　主恢复的概括观察➥标题：主将亮光大量倾倒在祂的恢复中
　　第一，重生（约三3）。重生不是神救赎的一部分，重生是神救赎我们之后，把祂自己的生命给了我们；换言之，是把祂自己当作种子，种到我们里面，使我们得着祂作生命。我们一得着祂作生命，就在我们灵里得了重生，也就是为神所生。这是三一神将祂自己分赐给我们的第一步。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第九篇　主恢复中的传家之宝➥标题：神的分赐
书名：主恢复的前景与生机事奉的建立 ➥篇题：第九篇　主恢复中的传家之宝 ➥标题：神（包含3个三一神）
　　首先，你们需要研究“神”，就是研究三一神─父、子、灵，耶和华神。这是一个太大的题目。可以说，二十个世纪以来，没有人研究父、子、灵三一神像我们这么透彻。几乎凡关乎父、子、灵三一神的章节，我们都解说了。可能你们有人曾经多年在基督教里，却从未听过基督教的神学说到，当主耶稣来的时候，乃是带着父而来。我年幼在基督教里，只听到神爱世人，因此差遣祂的儿子来到地上，祂自己却还留在宝座上。今天你若去问基督教的神学家，恐怕他还是这个说法。我曾花了许多工夫研读这个问题，看见在约翰福音里，主耶稣再三地说，我是从父，且带着父而来（七29，八29）。当主耶稣来时，祂是神的儿子，受神差遣，从神而来，却是带着差遣祂的父而来。所以，祂在约翰福音一再的说，父是与祂同在的，父从来没有离开祂（八29，十六32）。约翰十四章记载，腓力求主将父显给他们看，主耶稣就对他说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？”（9~10。）
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第九篇　主恢复中的传家之宝➥标题：神
　　什么是神的中心路线呢？简单的说，就是基督作生命，也就是三一神分赐祂自己给我们；三一神把祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。诗歌三百七十七首就是讲基督作生命：
一
　
荣耀！荣耀！基督作生命，荣耀！荣耀！圣灵来引领，无力变为有能，黑暗变光明，荣耀！荣耀！基督作生命。

 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十一篇　挨家挨户传福音➥标题：不是活着“为”耶稣，乃是活着“是”耶稣
　　当然，我们在罗马四章看见称义；在八章看见成圣，并且看见更深奥的真理，就是三一神将祂自己分赐给三部分的人，这是八章的中心信息，也是福音的中心。我们所传的福音，乃要高到这个境地。全本罗马书没有讲下地狱、上天堂，但全本罗马书乃是福音。这和今天一般基督徒所传的福音比较，对比是非常的强烈。基督徒今天传的福音，不是脱地狱、上天堂，就是福利平安的福音；这样的福音很难得着受过相当教育的人。
　　我们若是把圣经的真理，像保罗所作的那样，释放给他们，传讲三一神要将祂自己分赐到三部分的人里面，相信他们的眼睛会得开。我们若能讲得头头是道，讲得明亮清楚，把天讲到地上，把地讲到天上，必定能打动他们。比方我们去校园接触学生，和他们传讲罗马八章的真理。他们听得懂或听不懂，全在于我们怎么讲。实在说，许多时候我们的传讲人家听不懂，不在于他们，乃在于我们自己讲不通；不是他们不会听，是我们不会讲。
 ——引自:《主恢复的前景与生机事奉的建立》➥篇题：第十四篇　台湾众召会往前的路㈡➥标题：真理就是福音，福音就是真理
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