约翰十三章三十四至三十五节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”这里的认出你们是我的门徒，可译为认出你们是跟从我的人。十七章二十一、二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。…我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”世人能够信主是神所差遣的，是神的基督，有一个原因，就是看见一班事奉主的人，是合而为一的；这个合而为一，是如同三一神那样的合而为一。
——引自:《召会的治理与话语职事》➥篇题：第六篇　爱的建造与认识人➥标题：第六篇　爱的建造与认识人
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　　我们一面需要建造召会，一面还得注意这个建造的立场。史百克弟兄认为该以基督身量的多少为准则，什么地方基督多，就可以与那个地方联合。我曾经当着史弟兄的面，反驳这个说法。若是你到了一个天主教团体，你不能说他们中间一点基督都没有。最低限度天主教承认圣经，承认三一神，承认基督耶稣是神的儿子，由童女马利亚所生，钉死在十字架上，流血赎我们的罪，并从死里复活升到天上。这些都是天主教里正统的信仰。有些在天主教里得救的人，的确相当敬虔，甚至超过我们。他们有基督，我们是不是要加入他们？还是认为他们的基督不够多，所以再去设立一个基督多的召会？再者，史弟兄的说法没有确定的标准，如何能判断一个团体的基督多还是少。
——引自:《召会的治理与话语职事》➥篇题：第十三篇　召会建造的立场➥标题：建造的立场不在于基督身量的多寡
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　　我们所供应的，必须属于新约职事的性质。一种职事是不是新约职事的一部分，借着应用三个支配的原则，就能得到证明：第一，经过过程的三一神分赐到祂所拣选之人里面的原则；第二，基督与召会的原则；第三，基督、那灵、生命和召会的原则。倘若你的教训能通过这三重的试验，你的教训就是新约职事的一部分。任何一种职事，只要是新约职事的一部分，就会受到主恢复里圣徒们的欢迎。然而，别样的职事只会给主的恢复造成难处（《长老训练㈢实行异象的路》一三四至一四〇页，李常受著）。
——引自:《在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的职事里》➥篇题：在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里➥标题：新约职事的性质
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　　唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。这就是新约的经纶。教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（《长老训练㈢实行异象的路》三九至四三、四七至四八页，李常受著）。
——引自:《在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的职事里》➥篇题：在神行动中正确的领导下留在神经纶独一的新约职事里➥标题：新约的职事
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　　有许多问题我们没有办法解决，就是因为各地缺少生命的话。愿主怜悯我们，让我们只知道讲三一神作我们食物的道，一直学习在这件事上有认识、有增长，也一直学习用各样智慧的话供应别人。我们的话语无论如何千变万化，我们所讲的就是这个。这样，你们就要看见，召会要成为一个荣耀的召会，你们工作的结果也是甜美的。
——引自:《成全圣徒与神家的建造》➥篇题：第六篇　话语职事几点注意事项➥标题：结论
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　　福音聚会结束后，有的朋友需要记名；能记名是很好的。等到福音聚会过后，就要有探望；这也是弟兄姊妹该作的。在探望上，最好的作法是，我们自己所带的福音对象，我们要再请另外一位弟兄或姊妹陪着，一同去看望他；那是最有益处的。在探望时，让陪同一起去的弟兄姊妹说话，而我们作一个从旁协助的人，从中作一个引介；这样是最有效的。不仅如此，探望时，还要有探望记录。这记录要载明这位福音朋友对福音的反应，是否已经相信，已经得救，可以受浸了。若是如此，就要把他的名字报到召会的执事室，准备带领他受浸；或是听召会的报告，看有什么时候可以为他预备受浸。到了受浸的时候，还要帮助他，对他讲受浸的真理，带他有一点受浸谈话，帮助他受浸。如此，他就是一个完全得救的人，归入三一神，并归到召会中。这样，我们的福音才算告一个段落，他们就成为召会中的弟兄姊妹；然后将他们交给圣徒，使他们得着更多的造就与成全。
——引自:《成全圣徒与神家的建造》➥篇题：第十三篇　召会传福音的实行➥标题：探望的要点
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　　基督是神子，要成为新耶路撒冷的生命元素；新耶路撒冷乃是终极完成之三一神与祂得荣耀之选民的一个神圣且属人的构成体（启二一~二二）─喂养。─受
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第一篇　基督是人子顾惜我们，也是神子喂养我们➥标题：二　祂是神子，成为生命的元素
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　　耶和华是神圣的神，我们不过是人。神这神圣者怎能临近我们人，作我们的牧者？神若直接临到我们，我们可能会吓坏了。圣经告诉我们，当神向各种人显现的时候，情形就是这样（启一17，创十七3，但八17，太十七6）。圣经也告诉我们，没有人能看见神（提前六16，约一18，出三三20）。神圣的三一神怎能对我们如此亲近，如同牧者对他的羊群一样？不仅如此，我们堕落的罪人，怎能成为神圣牧者的羊群？照着我们堕落的性情，我们乃是蛇（毒蛇─太二三33）和“蝎子”。
　　今天主耶稣就是那灵（林后三17）。祂这赐生命的灵，在我们里面作我们的牧者。祂不仅与我们同在，也在我们里面。我们原是蛇和蝎子，但我们蒙了救赎，在祂的血里被洗净，并且复活（弗二6）、重生了。我们既蒙了救赎、洗净、复活、重生，就是神羊群（召会）的羊。耶和华这位三一神借着成为肉体、钉十字架并复活，成为赐生命的灵，就有资格作我们的牧者。借着祂救赎、洗净、复活并重生我们，我们就有资格作祂的羊群。祂有资格作我们的牧者，我们也有资格作祂的羊群。诗篇二十三篇完全是论到基督在祂复活里作我们牧者的诗篇。
　　我们在这篇诗里也能看见耶和华这位三一神。二节上半说，“祂使我躺卧在青草地上。”青绿色表征生命的丰富。我们看见绿树和草地，就看见生命的丰富。倘若树是枯黄的，草是棕色的，这就指明死亡。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第三篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：壹　基督在祂的复活里作牧者
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　　圣经用杯这个字指明福，譬如福杯满溢。二十三篇五节说到筵席，就是基督同祂的丰富作我们的享受；然后有膏油，就是那灵；又有福杯，指父。父是福，甚至是祝福的源头。因此，五节有三一神─子是筵席，灵是膏油，父是祝福的源头。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第三篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：四　第四阶段─对复活之基督更深、更高的享受
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　　二十三篇六节说到第五阶段，在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生一世（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。这是在诗篇二十三篇我们对三一神享受的第五阶段。
　　至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷─提前三15~16，启二一2~3，22），直到永远（指今世、来世和永世）。诗篇二十三篇六节里的永远，直译，日子长久。我们的日子不仅在今世，也在来世和永世。我们要活到永远；我们的日子要那样长久。今天我们在召会中；我们若是得胜者，将来就要在新耶路撒冷一千年的国度里。至终，在永世里，我们要与所有蒙拣选并救赎的圣徒同在新耶路撒冷里。神的殿是我们的居所，在那里我们享受三一神─子的恩、父的爱、和那灵的交通。今天我们在召会中享受三一神，将来我们要在新耶路撒冷里享受祂。　
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第三篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：五　第五阶段─在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
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　　我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（诗二四7，9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问：“那荣耀的王是谁呢？”荣耀的王就是“刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是在争战中刚强且得胜的一位。
　　九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要抬起头来；”但九节说，“你们要把头抬起。”抬起头来（be lifted up），意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但把头抬起（lift up），意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。我们所欢迎的荣耀之王，就是万军之耶和华。万军的意思是众军；祂是万军之耶和华。耶和华就是耶稣，耶稣就是成为肉体、钉十字架、并复活的三一神。祂是在复活里的一位，要回来据有全地作祂的国。荣耀的王是万军之耶和华，就是具体化身在得胜且要来之基督里终极完成的三一神（10）。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第三篇　基督在祂的复活里作牧者，以及基督在神的国里作王➥标题：二　得胜的基督在神永远的国里作要来的王
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　　由神永远的经纶来看，整卷约翰福音有一种趋向，就是要使神的召会带进基督的身体，以完成神永远的经纶。该书法理的部分，使信徒有资格和地位，凭着经过过程并终极完成之三一神的神圣生命，完成该书生机的部分。但今天大多数的基督徒，只是停留在法理的部分，并满足于这部分，却很少注意到生机的部分，而漏失神永远经纶之完成这个紧要的点。今日主的恢复急切的需要，乃是不可因着满足于法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成该书生机的部分，好使神永远的经纶有可能得以完成。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第五篇　使徒的职事与基督天上的职事合作➥标题：玖　总结的注
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　　祷告：主，我们颂扬你是说话的神。你在古时说了话，今天我们手中也有你的话。主，你是那灵，仍在说话。你的灵是说话的灵，我们是听这位灵的说话。主，你是借着你的儿子说话，我们就是你儿子名分的一部分。我们信你借着我们仍在说话。主，为着你的说话感谢你。在已过七十四年来，在你的恢复里，你的说话没有停止。每一年你都借着你的说话，给我们新的亮光和新的启示。我们何等感谢你！已过几年，你在我们中间的说话非常丰富。主，我们求你再一次释放你所给我们看见的。主，求你祝福并使用你的说话。我们知道你的目的是要建造你儿子的身体，就是三一神的生机体。主，我们不能作什么。我们信靠你。阿们。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第八篇　喂养的秘诀➥标题：第八篇　喂养的秘诀
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　　重生就是复活，但我们活着，像一个重生、复活的人么？我们是活在复活里，还是活在我们天然的生命里？我们必须承认，我们日常的生活多半还留在天然的生命里，不是在复活里。在复活里的意思，乃是在基督里；基督就是三一神的具体化身，实化为终极完成的灵。神，神圣的三一，父、子、灵，就是复活。
　　保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。我们要经历基督作复活，就必须一直否认我们的己。我们的己是有罪的己，但基督的己是无罪的。祂的己虽然是无罪的，但祂仍然弃绝祂的己。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，”又说，“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”（约十四10，24）这给我们看见，主耶稣乃是在复活里凭另一个源头生活。这是很深，也很令人感动的。特别在过去这几年里，几乎每一天我都在很强的光之下。在这光中，主在里面查问我说，“这是出于你自己，还是出于另一个人位？这是出于你天然的生命，还是出于基督的生命？”这生命乃是那是复活的三一神自己。
　　我们这些活力排的人要有活力，就必须是这样的人。我们去探访人时，必须有主的同在。祂的同在是一个迷人的因素，而祂的同在乃是来自十字架加上复活。我们必须是一个在十字架上，并在复活里的人。然后我们就有三一神真实地与我们同在，而那个同在就是复活。
　　我们如何才能有活力？我们可能说，我们必须有够多的祷告。这是对的，然而我们必须看见，真实地祷告乃是一个在复活中钉十字架之人的祷告。我们若不是一个在复活中钉十字架的人，就无法有够多的祷告。真正的祷告，意思乃是钉十字架加上复活。对我们基督徒而言，钉十字架加上复活乃是一切。我们若是这样的人，三一神就立即与我们同在；无论我们往那里去，祂的同在也都会随着我们。我们有了神圣的同在，虽然人无法解释或指明这事，但他们会感觉我们是不一样的，他们也会受吸引而归向主。
　　唯有借着被钉死并复活，我们才能经历这事。保罗在腓立比三章十节强调这事。我们要认识基督，就必须认识祂复活的大能，以模成祂的死。祂的死应当是一个模子，使我们被模成其形状。借着这样经历基督，复活就会成为我们的分，我们就会有祂的同在。这个同在，乃是我们因着被钉死并模成基督的死，所经历之复活的三一神。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十篇　在耶稣的人性里顾惜人➥标题：贰　信徒在神新造中之新人的人性，也是在复活中
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　　当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己（四1~14）。基督在往加利利的途中，必须绕道去撒玛利亚的一座城，要顾惜一个不道德的妇人。祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十篇　在耶稣的人性里顾惜人➥标题：2　顾惜一个不道德的撒玛利亚妇人
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　　要用基督喂养人，我们首先必须寻求基督，经历基督，赢得基督，享受基督，并有分于基督。在腓立比书中，特别在第二、三章，保罗用不同的辞句和发表，描绘他如何寻求并追求基督，好赢得基督。他告诉我们，凡所行的，都不要发怨言，起争论。寻求基督的姊妹们，应当学习不发怨言；弟兄们应当学习不起争论。如果你发怨言，起争论，你就得罪那是三一神具体化身之内住的基督，因为这位神正在你里面运行，使你作成自己的救恩（二12~14）。我们的救恩就是赢得并经历基督。赢得基督，就是作成我们自己日常生机的救恩。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十一篇　在基督的神性里喂养人➥标题：贰　顾惜人和喂养人的意义
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　　这一点的发表完全是新的。基督在祂的成肉体里来到地上，不仅是把无限的神带到有限的人里面，以及将三一神与三部分人联结并调和一起，也是在祂的人性里，就是在祂的人性生活中，彰显全备的神。神在祂许多丰富的属性上是全备的。神的属性就是神的所是。祂是爱、光、圣、义。我们都羡慕谦卑；但真正谦卑的一位乃是神。祂是无限的神，却降卑自己，来成为一个有限的人。腓立比二章六至七节说，祂本有神的形状，但祂取了奴仆的形状，成为人的样式。八节说，“既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”祂本有神的形状，但祂降卑自己，穿上人的形状，顺从神，甚至死在十字架上。祂成了一个奴仆，洗祂门徒的脚（约十三1~11）。神是真正谦卑的一位。谦卑是神许多属性中的一个。神的属性彰显在为人的基督里，成为基督的美德。基督在祂的人性生活中，彰显全备的神，主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。我们必须研读这些事，使我们得着这些新的要点和新的辞句。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十二篇　以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人➥标题：三　借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性
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　　基督在祂成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面；祂将三一神与三部分人联结并调和一起；并且借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。大多数基督徒仅仅说，基督为我们的罪死在十字架上，使我们能蒙神赦罪。这是对的，但我们需要往前，看见基督为救赎我们而死的更深意义。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十二篇　以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人➥标题：四　完成祂包罗万有之法理的救赎
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　　基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13上）。不仅如此，所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵（13下）。借着受浸，我们都浸入那灵，而借着喝，那灵就进到我们里面。最好的基督徒是那些在那灵里，并有那灵在他们里面的人，这使他们完全与那灵是一。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十二篇　以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人➥标题：1　神的许多儿子与基督这位神的长子，在一个宇宙的大生产中一同由神所生
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　　使徒保罗说，我们是神的农场，为着生长基督，也是神的建筑（林前三9）。当我们在神圣生命里长大时，我们就被变化成为神建筑的宝贵材料：金、银和宝石（12）。新耶路撒冷是由变化过的宝贵材料所构成的：金为城的基础，珍珠为其门，宝石为其墙。我们若以自己、世界、或属地的东西建造召会，我们就是用木、草、禾秸建造，只好被焚烧（12下~13）。但我们若以三一神─父为金、子为珍珠或银、灵为宝石─建造召会，我们建造的工程就是新耶路撒冷的一部分。换句话说，我们的工程将要进入永远的生命。新耶路撒冷作永远生命的总和，乃是神的目标。诗歌第七百七十五首论到新耶路撒冷，其副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”基督已经成了七倍加强的灵，以加强祂生机的救恩，并产生得胜者，为着终极完成新耶路撒冷。
——引自:《牧养主的羊》➥篇题：第十二篇　以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人➥标题：伍　基督在祂加强时期中，所成就的事
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