在八章一节，保罗提到神在马其顿众召会所赐的恩典。这恩典就是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里，把经过过程的神带进我们里面，作我们的生命和生命的供应。实际上，恩典就是三一神自己作了我们的生命和一切。马其顿的信徒靠着这恩典，就是基督复活的生命，胜过短暂不定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第四六篇　使徒关于供给缺乏圣徒的交通㈠➥标题：神的恩典
复制本段到剪贴板

　　保罗很有智慧，他没有与热中犹太教的人在道理上争论。反之，他告诉哥林多人，他是以神的妒忌，妒忌他们。他接着说，他曾把他们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。这种说法太好了！保罗在二节的话很摸着人，深深摸着我们的心，挑旺我们对主耶稣的爱。生命读经的信息，也常常这样摸着我们的心。只要读几页，你里面就会激起对主耶稣柔细地感觉，新鲜的觉得主耶稣是何等的宝贝、宝贵。然而，有时你那讲神学、讲道理的心思受到搅扰，对三一神、对基督是那灵，满了疑问。你可能想要知道形态论。你甚至怀疑主恢复里的职事是否可以信靠。但是你读了一段生命读经信息之后，你里面就重新觉得，主耶稣像新郎一样那么可爱、宝贵。你自然而然的会说，“哦，主耶稣，亲爱的新郎，我爱你。主，为着你的话，为着你的职事，为着你的恢复，我感谢你。”但过了不久，你又想到公会的问题而问说，“难道公会全错了么？一个城市真的只该有一个召会么？那别的基督徒该怎么办？”热中犹太教的人只会挑起问题，但真正的职事却会挑旺我们对我们的新郎主耶稣的爱。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五二篇　保罗为他使徒权柄的表白㈢➥标题：挑旺人爱主耶稣
复制本段到剪贴板

　　圣经的六十六卷书中，哥林多后书的结语非常独特，因为是以祝福为结束的：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这祝福是以三一神的属性──恩、爱、交通──所组成的。父神的爱是源头、来源，恩典是爱的流出、彰显。有了爱作源头，我们可能会为别人作一些事或给人一些东西。这就是恩典作为爱的流出、彰显。譬如，我愿意给一位弟兄一只手表。送手表是彰显我对他的爱，我里面的爱是借着送给他手表而彰显的。我们可以用这个例子来说明神的爱与基督的恩。爱是联于作源头的父，恩典是联于作流道、流出、彰显的子。
　　哥林多后书所陈明的恩典，实际上就是三一神具体化在子里，并借着灵传输到我们全人里面作我们的享受。因此，恩典乃是三一神作我们的生命、生命的供应与享受。这恩典是出于父的爱，借着灵传输到我们全人里面。因此，我们有基督的恩、神的爱与圣灵的交通。这就是对三一神完满的享受。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五八篇　末了的劝勉、问安与祝福㈠➥标题：恩、爱与交通
复制本段到剪贴板

　　在林后十三章十四节我们有三重的祝福：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这三重的祝福与三一神有关；因为在这里我们有子基督的恩、父神的爱以及圣灵的交通。
　　在旧约圣经里我们也有三重的祝福，就是在民数记六章末了，利未祭司所宣告的祝福。在这三重祝福中含示着三一神。民数记六章二十四至二十六节说，“愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”首先，我们有与父有关的祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你；”其次，我们有与子有关的祝福：“愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你；”最后，我们有与那灵有关的祝福：“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”利未祭司当然宝贝这个祝福，然而，这祝福不能与林后十三章十四节的祝福相比。民数记六章二十四至二十六节里的祝福仅仅是一个祝福，也就是说，是一个没有享受的祝福。然而，林后十三章十四节的祝福不仅是一个祝福；我们有在三一神格父、子、灵里的神。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：三重的祝福
复制本段到剪贴板

　　说到神的爱、基督的恩和圣灵的交通，实际上乃是说：爱就是神，恩就是基督，交通就是圣灵。因此，我们有是爱的父神、是恩的子神以及是交通的灵神。这意思就是，我们有三一神直接作我们的享受。我们有的，不仅仅是从祂或借着祂而来的祝福。
　　在新约时代，真实地祝福就是三一神自己。我们已经指出，这祝福乃是三重的，就是恩、爱与交通的祝福。爱是源头，恩是流道，交通是传输，如此，三一神就达到我们，作我们的生命、生命的供应和我们的享受。现今我们可以终日实际的享受三一神。这就是我们在新约的独一祝福。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：三一神作我们独一的祝福
复制本段到剪贴板

　　主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质”（Philip Schaff，薛夫）。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩（林后一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9）。这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：一件东西的三方面
复制本段到剪贴板

　　古代一些圣经教师用实质一辞来指父、子和灵。还有一些神学家则说到三个实质就是指神格的三个身位。这样使用“身位”这个辞，就把一些人引进三神论的错谬里。三神论就是把父、子、灵看作三位神的教训。我们曾多次指出，多马格力菲（W. H. Griffith Thomas）说过，我们不应该过分强调身位的说法，以免变成三神论的教训。因此，这样用身位一辞不太保险；不过我们可以暂时借用一下。譬如我们在诗歌四百四十七首中就用过：“何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。”但是即便暂时使用这辞，我们仍希望强调清楚：我们只有一位神──独一的神。然而，神是父、子、灵三而一的。使用实质这辞，乃是试着要传达三一神的真理而已。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：三个实质
复制本段到剪贴板

　　为了救赎堕落的人，使祂仍有地位与人成为一，祂就在子里，并借着灵（路一31~35），成了肉体（约一1，14）来作人；又在子里（路二49），并凭着灵（四1，太十二28），在地上过为人的生活。在祂地上职事的起头，父用灵膏子（太三16~17，路四18），为要临到人，并带人归祂。祂在肉体里钉十字架，又复活成为赐生命的灵（林前十五45）以前，用明言向门徒揭示祂奥秘的三一（约十四~十七），说到子在父里面，父在子里面（十四9~11），灵是子的化身（16~20），这三者同时并存、互相内在，与信徒同住，给他们享受（23，十七21~23）；又说到凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒（十六13~15）。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面（十四17，20，十五4~5），使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一（十七21~23）。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：在三一神里成为一
复制本段到剪贴板

　　基督复活以后，嘱咐门徒要使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）；就是将信徒带进三一神里，带进与经过过程之神生机的联结里。这位神已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架，并且进入复活。基于这种生机的联结，使徒就在哥林多后书的结语里，以可称颂的神圣三一祝福他们，借着灵的交通，有分于子的恩与父的爱。在这神圣三一里，父神凭着灵神的恩赐，借着主（子神）的职事，在召会（基督的身体）的众肢体里，运行一切的事（林前十二4~6）。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：与经过过程之神生机的联结
复制本段到剪贴板

　　整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（4~5），子神如何救赎他们（6~12），灵神如何作凭质印他们（13~14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（18~23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（14~19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（4~6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（19~20）。这就是在神圣三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（10~11，17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：三一神产生召会
复制本段到剪贴板

　　使徒彼得在他的著作里，说到父神的拣选、灵神的圣别以及耶稣基督（子神）之血的救赎（彼前一2），也证实神的三一是为着信徒的享受。使徒约翰也加强神圣三一的启示，使信徒有分于经过过程的三一神。在启示录中，他祝福各地的召会，愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的（父神），和祂宝座前的七灵（灵神），并那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督（子神），归与他们（一4~5）。约翰给众召会的这个祝福，也指明经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证（9，11，20）。
　　因此，圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。
——引自:《哥林多后书生命读经》➥篇题：第五九篇　末了的劝勉、问安与祝福㈡➥标题：三一神给我们享受并有分
复制本段到剪贴板

　　在一章六至七节保罗说，“我希奇你们这么快离开那在基督的恩典里召了你们的，去归向不同的福音。那并不是另一个福音，不过是有些人搅扰你们，想要转变基督的福音。”现在保罗说到正题。因着在加拉太的众召会离开基督的恩典，退回去遵守律法，保罗就有负担写这封书信。六节所说“不同的福音”，指犹太教的遵守律法。基督的恩典是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。这恩典与摩西的律法相对（约一17与注1）。热中犹太教者转变、曲解基督的福音，搅扰召会，错引信徒回到摩西的律法。然而，遵守律法绝不能是福音，不能使罪人从律法的辖制下得释放，并带他们进入对神的享受；遵守律法只能把罪人留在律法的辖制下作奴隶，受律法的奴轭挟制（加五1）。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第一篇　加拉太书的背景与主题➥标题：二　在加拉太的众召会从基督被岔开到律法上
复制本段到剪贴板

　　无疑的，马太清楚而着重的说到国度，国度乃是一件行政的事。然而，根据保罗所得的启示，福音不是以神的行政为中心；福音的中心点乃是三一神作我们的生命，为要与我们成为一，并使我们与祂成为一，好叫我们成为基督的身体，以团体的方式来彰显神。福音的中心点不是神的行政；而是三一神自己成了经过种种过程的包罗万有之灵，作我们的生命和一切，给我们享受，使祂和我们成为一，为要彰显祂直到永远。这样深奥的思想在四福音里找不到。我怀疑马可写他的福音书时，是否清楚这一个关于神经纶的启示。
　　今天许多基督徒也不清楚这件事。他们可能熟悉历史上著名的召会会议、信经和教训，但他们不认识保罗关于三一神经过种种过程，成了包罗万有之灵的启示。这指明很少基督徒充分认识保罗所传的福音。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二篇　使徒的福音➥标题：第二篇　使徒的福音
复制本段到剪贴板

　　保罗的福音是恩典的福音（加一6）。恩典就是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。根据一章六节，我们已在基督的恩典里蒙召。借着基督，我们享受经过过程、包罗万有的三一神。恩典的福音与摩西的律法相对。约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”一章十六节告诉我们：“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”领受恩上加恩，就是不断地接受经过过程的三一神作我们的享受。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二篇　使徒的福音➥标题：壹　恩典的福音
复制本段到剪贴板

　　在加拉太一章十五至十六节，保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的。说到基督与说到子所包含的意义不同。二者之间有这种差异，原因乃是每当我们提到神的儿子，立刻就联着父与灵。按照保罗的著作，有了子就有父与灵。正如我们一再指出的，子乃是三一神的具体化身，实化为灵，作我们的享受。因此，当保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这意思是说，启示在他里面的那一位乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。我从主所领受的负担，就是将这件事服事给神所拣选的人。虽然我服事了多年，但我能作见证，这个负担今天比从前更为加重。
　　关于基督作为神的儿子，有两个“成了”。按照约翰一章十四节，话就是神的儿子，成了肉体；那就是说，祂成为一个人。再者，按照林前十五章四十五节，这一位称为末后的亚当，成了赐生命的灵。这就是保罗能明确的说如今主就是那灵的原因。因此，神的儿子乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵。这奇妙的人位与人的宗教相对。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三篇　神的儿子与人的宗教相对➥标题：三一神的具体化身实化为包罗万有的灵
复制本段到剪贴板

　　虽然我们有许多圣经道理的知识，但我们的负担却不是供应道理，乃是供应这位活的神子作为经过过程之三一神的具体化身，实化成为赐生命的灵。我们不该宝贵任何事物，包括我们的圣经知识、属灵经历或成就，而取代了这活的人位。我们需要每天每时都经历这活的人位。召会就是这人位的身体，是祂实际并活的彰显。
　　因这活的人位对我们乃是一切，我们就不需要追求仅仅圣别、属灵、得胜、爱或服从。祂是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵，在我们里面成为我们所需要的一切。在后面的信息中，我们将看见这一位现今在我们里面活着。我们所缺少的不是圣别或得胜，我们所缺少的乃是这活的人位。祂与一切相对。若没有祂，一切就都是别人或我们自己所造成的传统。愿我们都看见今天这活的人位与一切的事物相对。
　　在我领受这活人位的异象以前，我是一个遵守许多传统的人。但有一天神乐意将祂儿子启示在我里面。现在我认识这活的人位就是经过过程、包罗万有之三一神的具体化身，在我的灵里实化为赐生命的灵。我在灵里享受祂，经历祂，有分于祂的丰富，并且活祂。作基督徒就是作一个被这活人位占有，而不被宗教占有的人。犹太教是人用死的字句和虚空的传统所形成的宗教。但神的儿子是生命，就是神非受造、永远的生命。为着我们的经历和享受，这一位乃是带着神圣实际的包罗万有的灵（约一14，十四6）。任何与宗教有关的东西我都不要，我只要这活的人位。你选哪一个──人的宗教，还是神的儿子活的人位？
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三篇　神的儿子与人的宗教相对➥标题：这活的人位与一切事物相对
复制本段到剪贴板

　　当我们来看在基督里的自由这件事，我们需要看见，基督是赐生命的灵，借着恩典分赐生命；这恩典是由自主之妇人撒拉所预表的（二21上，四31）。我们已多次指出，恩典乃是经过过程的神，作了我们的享受。在一章十五节保罗说，神借着祂的恩典呼召他。这指明神呼召我们的时候，是借着祂自己这经过过程来作我们享受的一位，来呼召我们。基督是赐生命的灵，祂将生命分赐到我们里面，乃是借着经过过程来作我们享受的三一神。
　　在林前十五章十节保罗说，他比别人格外劳苦。在这一节他又说，劳苦的不是他，乃是神的恩与他同在。这指明与保罗同在的恩典，实际上就是神自己。基督借着三一神经过过程来作我们的享受，就将生命分赐到我们里面。这就是恩典。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第七篇　在基督里的自由与律法下的奴役相对➥标题：一　基督是赐生命的灵，借着恩典分赐生命
复制本段到剪贴板

　　福音真理的另一方面乃是人在基督里成为新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的乃是作新造。”新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第八篇　福音的真理➥标题：五　人成为新造
复制本段到剪贴板

　　我们既从神以外的一切事物中被割下来，就向着宗教死了，向着犹太教、天主教和更正教死了。我们的历史一方面包含钉十字架，借此我们已从神以外的一切事物中被割下来。但这历史的另一方面包含复活，我们在复活里已经联于三一神。在这联结里，我们与三一神完全是一。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第九篇　向律法死了，向神却活着➥标题：切割与联结
复制本段到剪贴板

　　我们很容易在道理上宣告，我们向律法死了，现今向神活着。但我们实际的经历，也许大不相同。我们也许没有向某些事物死了，也没有向神活着。所以，我们需要转向主，从祂接受更多的注入。结果，我们就会对祂有更大的宝爱与珍赏。这会加强我们的信，这信就会在我们里面运行，加强我们与基督的联结。当我们与祂生机的联结得着加强时，我们就会经历更多的切割。如果我们都有这个经历，在聚会中就不会再觉得青年人和年长的有什么不同。反之，我们都会看见自己已经从三一神以外的一切事物被割除了。然后在祷告聚会中，我们就不会觉察自己的年龄，而是在生机的联结里，真正向律法死了，并且向神活着，来尽功用。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第九篇　向律法死了，向神却活着➥标题：向我们自己的律法活着
复制本段到剪贴板