被圣别不仅仅是从世界中分别出来，更是从我们自己里迁出来，进入三一神里面。你若核对一下你的经历，就会看见你越接触话，灵越摸着你，你就越脱离自己。你就从一个住处─己，迁移到另一个住处─三一神。我们天天需要这种迁移。我们若不从自己里面迁出来，我们就错了，因为在己里面有世界、野心、自高和意见（《真理信息》六四至六五页）。
——引自:《第六部分　结语》➥篇题：第二六课　仰望主的祝福，在一里作身体独一的工作，以产生新耶路撒冷里的人➥标题：借着话和灵得以圣别
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　　我们…要从自己里面迁出，进入三一神里面，并留在那里，为着父荣耀的彰显。我们需要让这荣耀吞灭我们的自高，好叫基督能活在我们里面。当基督活在我们里面时，我们所有的观念就要被置于死地。那时，我们就脱去邪恶，而有真正的一。
　　这一是主的愿望，是神可喜悦的旨意（罗十二2），也是真实地建造。只有在三一神里才可能有这建造，而且只有当基督活在我们里面时，这建造才能兴盛。阿利路亚，如今我们是在三一神里面，而且让基督活在我们里面！现在我们能彰显父的荣耀，并经历真正的一。愿我们都把这话带到主面前去祷告（《真理信息》七五、八二页）。
　　新约所启示的一，并不是你我来在一起，捐弃成见，也彼此说服了，大家都志同道合，合在一起就是一了。那不过是世人所作出的合一。我们所说的合一乃是三一神与我们完全的调和。我们若没有看到这样的地步，恐怕我们所谈的不过是人所作出的合一，还不是身体的合一。
——引自:《第六部分　结语》➥篇题：第二六课　仰望主的祝福，在一里作身体独一的工作，以产生新耶路撒冷里的人➥标题：分裂的邪恶
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　　这样与三一神相调为一，不仅你身上有，我身上有，个个圣徒身上也都有；并且众人所有的同一且独一的生命，在我们成千成万的信徒里面，把我们众人统统都调和成为一了。这就是身体的一。不言而喻，这个一就把我们的旧造、天然完全否定了。这是父的名和父的生命所作的。这个一也把我们从撒但所霸占的世界里圣别出来，使我们脱开了世界和撒但。这是父实际的话的功效。最终，这个一要使我们脱离己，完全都是神了，以致显出神性辉煌的荣耀（《主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉》二一至二三页）。
——引自:《第六部分　结语》➥篇题：第二六课　仰望主的祝福，在一里作身体独一的工作，以产生新耶路撒冷里的人➥标题：合一否定了天然、世界、撒但和己
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　　我们所说的一就是贵重的油浇在基督的头上，也是复苏的甘露降在锡安山。我们留在这个一里，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有这个一所提供之保持并保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实地一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏抹我们，给我们“上漆”。另一方面，经过过程的神就是生命的供应，给我们享受。在这膏抹的油与滋润的甘露之下，我们经历了真正的一。我们只要持守在膏油与甘露的经历中，就不可能分裂，却会蒙保守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说，竭力保守那灵的一的意义。实际上，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏抹的油与滋润的甘露之下，我们就是守卫并保持这个一（《一的真正立场》一一二页）。
——引自:《第六部分　结语》➥篇题：第二六课　仰望主的祝福，在一里作身体独一的工作，以产生新耶路撒冷里的人➥标题：经历并保守真正的一
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　　今天基督教的工作，大都是人工的、天然的，与基督身体的建造毫无关系。有人或许会说，基督教也传福音、救罪人。但是传福音、救罪人不是那么简单，其中有很大的讲究。基督教传福音是靠人的工作、努力、作法，但保罗传福音、救罪人的时候，是把神的灵供应到他所救的人里面，使人里头有了神，有了神的生命，也有了基督（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》五〇至五一页）。
　　基督的身体这种建造，乃是生机长成的，不是人工组织的。所有不在生命里，不照着联结的二灵而行的人，就不是在基督身体建造里的人。我们必须清楚看见这异象，基督的身体绝不是人用天然的办法、人工的组织建造起来的。基督身体的建造，必须借着神灵与人灵在信徒里共同的生活并行动，经历与基督同死同复活，在凡事上长到元首基督里，才能达到。基督的身体完全是生机的，没有任何人工的事物能够在其中。我们必须清楚看见这异象，好叫我们能生机的建造基督的身体（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》七三页）。
——引自:《第六部分　结语》➥篇题：第二六课　仰望主的祝福，在一里作身体独一的工作，以产生新耶路撒冷里的人➥标题：基督身体的建造不是人工的，不是用人天然的作法，将一班人组合在一起
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　　当我们接受神到我们里面作生命，祂就进到我们里面来作光。在这光中，我们都受管治而合一。我们应当受警察或政府的管治么？一面说我们应当如此，但严格的说，我们应当受生命之光的管治。有一个东西活在我们里面，随时都照亮我们，在这光中，我们是喜乐的全然接受管治。如果我们不跟从这光，我们里面就没有喜乐。我们在这光中，因为我们有生命。很自然的，我们中间就有一，这个一是从光来的，这光是从生命来的，而这生命就是神自己。光带来管治，在管治之下就有秩序。这个秩序就是在基督元首权柄之下的彼此建造。凭着三一神作生命，光就照亮；在这光之下，万有就在基督的元首权柄之下，得以有秩有序。因此，至终万有都要在基督里归一于一个元首之下。
——引自:《召会的异象与建造》➥篇题：第一章　神对召会的定旨➥标题：将万有在基督里归一于一个元首之下
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　　四章提到七个一（4~6）。其中一个身体，一位灵，一主，一位众人的神与父，乃是主干。此外，还有三个一是加进来的，就是一个盼望，一信和一浸。一信使我们与主发生关系，让三一神进到我们里面；一浸是将出于我们的都了结，好让神一切的成分，在我们身上得着彰显。受浸并不是到水里浸一浸，或用水点一点，那只是外面的作法。受浸乃是当人信入主，承认凡属自己的，都在十字架上钉死、了结、埋葬，好让神的一切丰盛，在基督里，从人身上得以复活。对于这样的浸，众人都相同；不论是受浸或点水，都是这样的浸；不论是仰面或俯面，也是这样的浸；不论是物质的或灵然的，还是这样的浸。作法可以不同，浸的本质却是一个。
　　在行传八章，腓利对太监说，“你若是全心相信就可以。”（徒八37上）太监回答说，“我信耶稣基督是神的儿子。”（37下）人只要相信，就可以在祂的名里得生命（约二十31）。这就是一信。父神将祂自己的一切，都摆在祂儿子里面，要祂儿子将自己分给我们。为此，祂的儿子在十字架上为我们受死，流血洗净我们，尔后从死里复活，成为那灵进到我们里面，使我们这许多人都有了祂的生命和性情，成为一个身体。这就是一个身体，一位灵，一主，一神。我们如何有分于这一位灵、一主、一神，而成功一个身体，乃是借着一信，也是借着一浸（弗四4~6）。“信而受浸的必然得救。”（可十六16）信使我们与主联结，浸使我们旧造的一切都被了结，好让复活的基督从我们里面活出神的成分。因此，信而受浸就使我们有分于三一神，而成功为祂儿子的身体；这就是我们基本的信仰。其他不论多好、多重要，都不在这“一信”里。我们若把其他东西带进来，一信就变成多信；多信便产生许多见证，许多见证就产生许多立场。一有许多立场，就会有不同的会，而分门别类。如此一来，召会就分开了。
——引自:《召会的信仰、见证与立场》➥篇题：第五篇　召会的信仰、见证与立场➥标题：召会的信仰是“一信”
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　　基督教叫人觉得重生很难，圣灵充满也很难，好像需要禁食禁睡三天三夜才能经历得到。这都是错误的观念。人一信入主就得重生，成为神的儿女（约一12，彼前一3）。重生虽是天大的神迹，却是非常简单；同样的，圣灵充满也的确是个神迹，但也很简单。三一神在我们里面与我们调和，把我们完全充满，这岂不是神迹？然而这不需要我们禁食祷告三天三夜。我们只需要天天和主交通，照着灵而行，一有过错和罪恶，就立刻承认、对付，就能成为一个被圣灵充满的人。这就是真正的复兴。新路不光是合乎圣经，这条路更要求你我得复兴。
——引自:《结常存果子的训练与实行》➥篇题：第二十篇　改制需要我们忠于所看见的异象，并有真正的复兴➥标题：改制需要我们有真正的复兴
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　　我们一给人施浸，立刻就要在他家里成立家聚会。家聚会最重要的目的就是带人操练灵。我们要给人看见，今天我们的神，我们的救主，就是那灵。神不光是父，也不光是子，乃是三一神─父、子、灵。（太二八19。）神就是基督，（罗九5，）基督成功救赎以后，死而复活成为那灵，就是那赐生命的灵。（林前十五45下。）今天这位赐生命的灵就是三一神。我们要带人认识，人一悔改信主，接受主作救主，罪得了赦免，主作为那灵就进到他的灵里，叫他的灵活过来，（弗二5，）并且住在他的灵里。（罗八11。）这就是重生，也是救恩的中心。基督徒生活的一切，都要从这个灵里作出来。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第一篇　新路成功的秘诀在于灵➥标题：借家聚会帮助新人养成操练灵的口味和习惯
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　　在约翰福音里，我们看见主耶稣乃是三一神具体的化身。（一14。）这位三一神的具体化身好像一棵大葡萄树，有许多的枝子。（十五5。）这些枝子并非为着作栋梁材料，也不是为着开花展示，乃是为着结果子。果子是树的发表和彰显，也是树里头丰富生命的流出。若是一棵树没有结果子，大家就知道这是棵贫穷、生命不丰盛的树。若是树的生命丰盛，一定结出累累丰满的果实来。主耶稣就是用一棵葡萄树来描述祂自己和一切属祂的人。然而，葡萄树是借着许多的枝子结果子。所有栽植果园的人都知道，树若没有枝子，就不会结果子。除此之外，树的枝子还必须修剪得妥当。在我家的后院，种了一棵杏树与一棵桃树，都长得很好看。但因为我喜欢方正，就把这两棵树修得整整齐齐。到了春天，一家一家的树都结了果子，唯独我家的只开了一点花，就是不结果子。有一天，一位姊妹来帮忙我整理花园。我就请教她：‘姊妹，你知不知道为什么我这两棵树都不结果子？’她看了就说，‘李弟兄，你把能结果子的枝子都剪掉了。留下的虽然好看，却都是不能结果子的。’这叫我领悟，枝子必须在对的情形里，才能结果子。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第七篇　结常存果子的秘诀➥标题：第七篇　结常存果子的秘诀
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　　我们要结果子并使果子常存，秘诀见于约翰十五章十六至十七节。秘诀的第一点就是我们必须联于三一神。基督和祂身上的肢体合起来，就是三一神的具体表现。这是一个生机体，是一个生命的表现体。基督和祂的肢体乃是三一神在宇宙中活而具体的表现。我们这些要结果子的枝子，必须联于三一神。祂说，‘你们在我的名里，无论向父求什么…。’（16。）向父求，不是像人所想像的：父在天上，而我们在地上哀求祂，两者毫无关系。新约里的‘向父求’乃是我们和父交通相联。父是在天上，但祂也在我们里面；我们虽然在地上，但借着祂在我们里面与我们联结，我们也能通到天上。正如电一面是在发电所，但是另一面，发电所的电经过电线，就通到房子里头。你若是去看电表，就会看见有电流一直在流通；只要开关没关掉，电流是连续不断的，而借着电流，房子就和发电所连起来。这是一个很好的比方。今天父神在天上，我们在地上，两者相距很远，可是这当中有一道流，就是三一神的灵从天上流到我们里面。祂的灵也就是祂自己。所以我们和祂、祂和我们是相通的。
　　好多时候，我们自己知道灵里的‘开关’关了。每个人都曾经历过这种‘断电’的日子，不仅里面属灵的天不清明，心里也不愉快，看这个不顺眼，看那个也不满意。这种时候人最好不要碰到我们，谁碰到我们谁遭罪。有时我们虽然没讲话，光是眼睛对身边的人这么一瞅，‘开关’就关了，就得回到主面前有对付，认罪、悔改、求赦免、接受宝血的洗净。约壹一章告诉我们：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’（9。）所以我们只要认罪，就能得赦免。一天之内我常常多次认罪，也多次得赦免。‘开关’一开，我们就恢复和神相通，重新和三一神联在一起。要结果子并使果子常存，首先必须是一个和三一神联起来的人。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第七篇　结常存果子的秘诀➥标题：联于三一神
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　　还有一点我们素常忽略，就是约翰十五章十七节所说的：‘我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。’我们和神相通，是垂直的；我们彼此相爱，是水平的。在垂直的一面，我们和神必须一致；在水平的一面，我们和众弟兄姊妹要相爱。我们不仅要与神没有间隔，也要与弟兄姊妹没有间隔。人和弟兄姊妹一有间隔，灵里就不通畅，这样的人固然能出去撒种，种子里的生命也能起作用，但是他没有额外的那一分祝福。所以我们必须看见这三点：和三一神的关系、和主自己的关系、还有和众弟兄姊妹的关系。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第七篇　结常存果子的秘诀➥标题：要同心合意，并彼此相爱
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　　我从前还看不出来，为什么约翰十五章十七节要摆在这里。在十六节主耶稣说，‘要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’十七节说，‘我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。’最近发生的事，使我对圣经有更进一步的认识。我现在才懂得，弟兄姊妹光是与神有联结，在基督里热心出去传福音，也尽所能作家聚会、叫果子常存还不够；若是无法和其他弟兄姊妹相爱，果效就消减了。人不对，就见不到额外的一分能力和祝福。所以我们必须保持和主之间垂直的关系，联于三一神；同时还得保持水平的关系，和众弟兄姊妹相爱。大家都是为着主；若彼此代祷，彼此相爱，这两节圣经就能应验在我们中间。我们联于基督，又在祂的名里与父联结，也爱众弟兄姊妹，就是正确的人。所以，长老们带领召会要留意，不一定大家都会接受你的作法；长老的带领不是统治，要让弟兄姊妹自由的发展。好比庭院里的花草树木，不管固然不行，但是管得太厉害，又长得不好。所以要管得适度，才会长得合式。召会的带领不要希望众人太一致。好比人的脸面，没有两个是相同的；就连开车的路线，也没有两个人是相同的。每个人各有各的路线，很难说谁的路线对，重点是能到达目的地。我们有这样的看见，在我们中间就一定有和谐一致、彼此相爱的光景。希望大家能这样爱主、爱召会，彼此相爱，各尽本分。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第七篇　结常存果子的秘诀➥标题：提防消极的事
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　　按照使徒行传的记载，召会在刚开始的时候，完全在灵的新样里。然而，使徒们还没有完全过去，召会就已开始堕落、走样。第二世纪以后，有一班圣经教师，就是召会历史中所谓的教父们。这班人有深入研究的精神，在解释真理上有相当的贡献。譬如，他们造出‘三一神’这个辞，是非常难能可贵的。可惜，因着他们在道理的意见上无法一致，召会因此分成许多派别而四分五裂。康士坦丁大帝统一罗马帝国之后，看见基督徒在其帝国内的影响力甚大。为了稳定国内的情形，康士坦丁大帝认为必须先把教父们的教训和见解统一起来。主后三百二十五年，康士坦丁大帝在奈西亚召开大会，由他自己作主席，召集所有的教父和学者们在他面前辩论。那次大会的结果产生了‘奈西亚信经’。至今，这部信经仍为天主教和更正教所使用。在有些公会里，每主日还会请会众背诵信经。表面看，这似乎达到某种程度的合一；然而从圣经的真理来看，信经的内容实在贫穷；就着聚会的光景说，仍是相当荒凉、死沉。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第十篇　召会立场的恢复➥标题：召会的堕落与分裂
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　　另一面，我们无法否认，已过数十年，主在我们中间一直有祂新鲜的说话。主借着倪弟兄恢复了许多重大的真理，接着又让我看见末后的亚当成了赐生命的灵，进一步又看见七灵。今天我们对于包罗万有、内住、复合、赐生命的灵作为经过过程之三一神的终极完成，有了透彻的认识。我也说到在神圣三一生机联结里三一神的生机体。我使用了好些新辞汇来发表主在真理上给我们的新看见。关于新耶路撒冷的启示，两千年来从未像已过几年那样的向神的众儿女解开。主的说话是在我们中间，这是不争的事实。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第十三篇　经过死而产生繁增➥标题：主的说话在我们中间
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　　到我二十岁的时候，因着一个环境我去听了福音，主也得着了我。从那时起我就研读圣经，才发现传教士说错了。主耶稣身上所活出来的美德，里头有个内容，就是神属性的爱、光、圣、义。这与孔子讲的大不同。基督徒所有的，穆罕默德没有，孔子、孟子、或其他道德家也没有。中国儒家说，‘大学之道，在明明德。’‘明德’就是王阳明所说的良知良能，即是非之心。人里面都有这个明德，就是良心。然而，人却没有力量来发扬这个明德。我小时候非常孝顺母亲，她生病时我会跪着喂她吃药；可是有时母亲不过说了我两句，我马上就对她发脾气。我想要明明德，却明不来。然而，信主之后我不仅有良心的感觉，还有神、神的灵、神的性情、神的生命以及整个三一神在我里面。圣经所说的美德乃是神一切属性的显出；这比明明德要大得多，也高得多。神住在我们里面，我们有神的生命，我们享受神的性情，神的灵在我们里面作工，使我们活出真正的美德。这是我们所传的高品福音，也是事奉神的人所过的生活。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第十四篇　凭着永远的生命，在人性美德里显出神的属性➥标题：在人性美德里显出神的属性
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　　我到美国来，遭受反对者恶意的攻击。人说我们讲异端，说三一神的真理是错的，说主就是那灵的真理也是错的。无论我们怎么要求和他们通信或见面交通，他们一概不理。我被逼得无路可走，至终决定按美国法律上诉。借由两次诉讼，我们得到百分之百的印证。要知道我们所走的就是这样一条路。有时候人劝我妥协；然而，一妥协主的恢复就没有了。我不能不说召会只有一个，召会的立场就是一地一会。这些都是真理，这些真理却否定了所有公会的立场。我们无法妥协，所以人不会欢迎我们。若不是有这永不改变的生命，就是在历世之前所应许给我们享受的生命，（多一2，）我不信今天我还能站在这里。
——引自:《新约的职事与使徒的职分》➥篇题：第十四篇　凭着永远的生命，在人性美德里显出神的属性➥标题：永远的生命
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　　甚至在我们中间，已过的讲法也不是那么清楚。我们常说，基督的身体是宇宙的，召会是地方的；但基督的身体不是宇宙的问题，也不是地方的问题，乃是外面架构和内部成分的问题。光有外面的架构，而没有内部的成分，就是死的骸骨；有了外面的架构，还必须有内部的成分，才是活的、生机的身体。今天神把祂所救赎、重生、变化的人，作成外面的架构；神自己─父、子、灵三者作内部的成分。父是源头、子是成分、灵是素质。父、子、灵和人，这四者相调构造在一起，就成为基督的身体（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第四篇，五四至五五页）。
——引自:《关于主的恢复之工作的交通》➥篇题：第三篇　看见身体，进入身体的实际，以及在身体里并为着身体作工➥标题：基督身体的构成
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　　我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。
——引自:《关于主的恢复之工作的交通》➥篇题：第三篇　看见身体，进入身体的实际，以及在身体里并为着身体作工➥标题：借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
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　　基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。……这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。……这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。
——引自:《关于主的恢复之工作的交通》➥篇题：第三篇　看见身体，进入身体的实际，以及在身体里并为着身体作工➥标题：蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活
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