三

四活物是侍立在神面前的基路伯，是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和圣殿里的基路伯不同。“基路伯”的意义是“紧抓”或作“紧紧持守”，所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀，不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触（参读创三22~24，利十六2）。在旧约时代，唯有祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上（来九7）。在新约时代，因着我们主所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经裂开了，那又新又活的路已经畅通了，我们“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所”亲近神（十19）。

四

三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重圣灵的先知，以赛亚是特别注重圣子的先知，耶利米是特别注重圣父的先知。在本书中最少有十七次涉及圣灵和祂的职事（二2，三12，14，八3，十一19）。

我们只知道当初以色列的子孙在埃及地“生养众多，并且繁茂”（出一7），等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们：他们在埃及地犯了可怕的大罪─拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他们，要他们抛弃偶像，他们却悖逆，不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们，但是祂为自己的名的缘故，没有这么作，仍领他们出埃及（结二十1~10）。

六

为了以色列家离弃神事奉偶像，为了神要证实祂自己的公义和信实，祂才不得已的将他们交给外邦人，同时祂的荣耀也不得已的离开圣殿和圣城。以西结在异象中看见：（一）耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门槛（九3，十4）；（二）再从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上（十18）；（三）再离地上升，停留在殿的东门口（十19）；（四）再从那里上升，而又停在城东的那座山（即橄榄山）上（十一22~23），与圣殿、圣城告别，以后离地上升去了（十一24）；（五）直等到国度时代，神的荣耀要回到圣殿，永远停在那里（四三2~7）。祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的圣殿和圣城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神，好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说，“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家啊，你们转回，转回吧，离开恶道；何必死亡呢？”（三三11。）当一个团体或是一个个人堕落，造成必有的结果“以迦博”（撒上四21），神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。

七

本书二十八章十一至十九节，以西结在一首哀歌中说出撒但的来历，正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同（赛十四12~15）。没有一个推罗王有过这哀歌的经历，这里所提的“推罗王”显然不是一个人，而是一个超人，和前面十节所提的推罗王不同。他分明是指撒但而言，因为他曾有过神给他的荣耀和美丽。他的地位是受膏的基路伯，他的居处是伊甸神的园，他在发火的宝石中行走…只因他的骄傲和不义，他堕落成撒但。他的结局是永远的焚烧。

八

迦巴鲁河边（结一3，三23，十15，20，22，四三3）是俘虏集中之处。可能诗篇一百三十七篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌吧。…”

九

“我耶和华说过了，我必成就。”（结三六36，另译）这一句话是非常宝贵的，它肯定了凡是神所说过的话，祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望，对于受试炼的人是何等的安慰，对于软弱的人是何等的力量，对于背道的人是何等的警戒，对于不法的人是何等的审判！

十

神两次立以西结作祂的守望者（三17，三三7）。一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话；相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意，而同时又使别人注意。他得了神的异象，如果因为徇情面、畏艰难，不敢向恶人直说，因之恶人没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人，但恶人不肯悔改而因之灭亡，那么他可以救自己脱离神的讨罪（三18~19，三三8~9）。愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。