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职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20,« 429/552页 »
  这样一位经过过程而终极完成的三一神,就是在神经纶的新约中,一切的信徒所享受的恩典,直到永远(启二二21)。在约翰福音里没有是与非,没有对与错,没有善与恶。在伊甸园里,人还没有吃善恶知识树的时候,人里面没有善恶的观念。他只有一个观念,就是要得着神。神所创造的这个人,有神内里的形像,也有神外显的样式。神在祂的创造里,给人一个思想,就是要神。神是唯一的观念。不是善恶的问题,是有神没有神的问题。但是撒但进来了,要人吃生命树以外的善恶知识树。人吃了善恶知识树,善恶的观念就进到人的里面。从那时候直到今天,堕落的人类,连我们基督徒,即使我们在主恢复里的人也在内,在里面都是一直搞善恶是非。我们喜欢问:“这个对么?长老这样作对么?执事那样作对么?”对也好,不对也好,没有多少关系,那都是“照片”。摩西五经里面满了对不对,满了错不错,满了是非,满了善恶,但约翰福音里没有。约翰福音乃是说到太初的话,在时间里成了肉体,使神性与人性相联相调,成为神而人者。这位神而人者不管是也不管非,不管善也不管恶,祂只管带来的恩典,要你接受。今天还不只是像内里生命派所说,神所要的不是人的善恶,神所要的乃是基督。这个说法很好,但是说得还不到家。事实上,神根本就不要你这个人活着,祂要你以祂为生命,凭祂活着。
  基督徒的生活是祂活我也活,但不是我带着祂活,乃是祂带着我活,我跟着祂活,我以祂为生命,以祂为人位。亲爱的弟兄姊妹,你若以祂为生命,以祂为人位,祂活你跟着祂活,你是这样一个人,你还发脾气么?你还要行善么?你还要爱人么?这些观念都没有了。你只有一个观念,就是祂行动,你跟祂行动,祂是你的生命,祂是你的人位。你以祂为生命,以祂为你的人位。祂是你里面的生命,也是你外面的生活。在这里没有孝敬父母不孝敬父母的观念,在这里没有偷窃不偷窃的观念。你乃是在另外一个世界里。这个世界就是三一神作你的生命,作你的人位;你凭祂而活着,祂带头你跟着;祂活你也跟着活,你不凭自己活着。我盼望我们都看见这个。若是召会中年长的、年少的,长老、执事、同工都看见这一个,就没有争论了。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:2 这样一位经过过程而终极完成的三一神,就是在神经纶的新约中,一切的信徒所享受的恩典,直到永远
  在信徒经历中之神经纶的恩典,就是经过过程的三一神,乃是以神圣三一的爱、恩和交通为因素的(林后十三14)。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:二 以神圣三一的爱、恩、交通为因素
  神圣三一的爱、恩、交通,是以住在信徒里面,与信徒的灵调和为一灵之灵神的交通为分配(罗八11,16,林后十三14下)。父是源头,子是元素,灵就来分配,把三一神分配到我们里面,叫我们以祂为生命,以祂为人位,而活出祂的形像,彰显祂自己。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:3 以住在信徒里面,与信徒的灵调和为一灵之灵神的交通为分配
  新约信徒在神经纶中之恩典下的生活,乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活。不是怎么作,不是怎么行,那不是整体的;整体的生活就是我整个的生活,都是三一神经过过程在我里面作恩典的生活。不是说论不论断人的问题,那不是整体的生活,那是零碎的生活。整体的生活,就是一天二十四小时,睡觉或醒着,我都是在那里以三一神作我的生命,作我的人位。我跟随祂行动,与祂同行动。二灵成一灵,二命同生活,二性相调和。这个生活,就是经历三一神作恩典的整体生活。整体的生活不是是与非,不是对与错,不是善与恶,也不是各种的讲究,乃是一个活的人位的生活。这活的人位的生活,乃是经过过程之三一神与三部分变化之人调和一起的生活。这样,神就作了人的恩典,人就活在这恩典中,这就是新约里所讲的恩典。神在祂经纶中的恩典,就是那经过过程之三一神和我们联在一起而有的一个共同生活,以祂为生命,以祂为人位。祂主动,我们跟随,一同行动,活出一种光景,这就叫作生机体,以彰显神自己。在这里没有是非观念,没有对错观念,没有善恶观念。律法是神的一张照片,是为着旧约的;恩典乃是神自己。我们不要那张照片,我们乃要这活的人位。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:贰 新约信徒在神经纶中之恩典下的生活,乃是一个经历经过过程之三一神作恩典之整体的生活
  这经过过程之三一神,终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵,成为恩典的灵(林前十五45下,林后三17,启二二17上,来十29)。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:一 这经过过程之三一神,终极的成为那包罗万有、赐人生命、复合、并内住的灵,成为恩典的灵
  这恩典的灵,在新约时代,将三一神分赐给一切的信徒作恩典。这恩典的灵既是把三一神分赐到我们信徒里面,作我们的恩典,所以我们基督徒今天的生活,根本就是神来作我们的恩典。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:1 这恩典的灵,在新约时代,将三一神分赐给一切的信徒作恩典
  这恩典的灵,在新约时代末了,叫以色列全家悔改,接受三一神作恩典。撒迦利亚十二章十节说,神必将恩典的灵浇灌余剩的以色列遗民,叫以色列全家悔改得救。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第三篇 在信徒经历中之神经纶的恩典➥标题:2 这恩典的灵,在新约时代末了,叫以色列全家悔改,接受三一神作恩典
 
这终极的完成就是召会作基督的身体─弗一6~8,22~23:
 
乃是神的经纶,为着神圣的三一所要得着的生机体。
 
乃是神照祂自己的形像造人,并要人以祂为生命的终极目标。
 
乃是神在祂经纶中的律法,监护神的选民,并将他们带到基督的最终目的。
 
乃是神经纶中的恩典,就是祂这经过过程的三一神,给人经历的成就,最终完成于新耶路撒冷。
 
基督这生机的身体,每一部分都是神经纶中的恩典所产生的:
 
以父神在祂的性情中,为如精金的本质─林前三12,启二一18下。
 
以子神在祂的救赎中,为如珍珠的元素─林前三12,启二一21上。
 
以灵神在祂的变化工作中,为如宝石的素质─林前三12,启二一18上,19~20。
 
绝没有人天然的成分,并人凭己力的工作。
 
这神圣三一的生机体,是以神圣三一属性的一为属性:
 
神圣三一的独特属性乃是一─约十七11,21下,22下。
 
在神圣三一这独特的属性里,神圣三一的生机体,也具有这独特的属性─约十七21上,22下~23。
 
这神圣三一属性的一,在基督生机的身体里,称为圣灵的一─弗四3~4上。
 
在基督这生机的身体里,制造任何的分裂,都是对属性是一之三一神的侮辱、亵慢─参林前一13上。
 
神这经纶中之恩典的产品,乃是一首诗章─弗二10上:
 
展示神这经纶中之恩典超越的丰富─弗二7。
 
完成神早先所预备,要信徒行在其中的善良事工─弗二10下。

——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第四篇 信徒在神的经纶中,经历神恩典的终极完成➥标题:纲目
  基督的身体也是神经纶中的恩典,就是祂这经过过程的三一神,给人经历的成就,最终完成于新耶路撒冷。诗歌第七百七十六首是一首甜美的诗歌,说到圣城新耶路撒冷的许多特点。圣经学者,以及一般读经的人,二千年来一直对新耶路撒冷感到不解。不知道它到底是物质的一座城,还是别有所指?因着人天然的观念,大多数人照着人意的领会,认为那是一座物质的城。我还记得年轻时唱过一首诗歌说,有一天我们要进黄金城,那城有黄金街道、珍珠门、碧玉墙。但是我心里说,主为我舍命流血,就是为要把我救到黄金城里去么?从那时起,我就开始追求,要认识到底新耶路撒冷是什么。最终到了一九六〇年左右,我清楚看见,这座城不是一座物质的城,乃是一个表号,是用来表达平常语言所无法表达的属灵实际。在创世记二章里,神就开始用这个表号了,在那里有一棵生命树。到了新约,生命树又出来了。在新约启示录二章七节主说,“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”到启示录末了,在新耶路撒冷城里又有这棵生命树(启二二2)。我就根据这个,有胆量下断案说,新耶路撒冷是个表号,因为城里的生命树是个表号。那棵树不是物质的树,乃是表号。既是如此,这个城当然也是表号了。
  不仅如此,启示录二十一章二十二节说,新耶路撒冷城里没有圣殿。殿是什么?殿就是神和羔羊,作神子民敬拜神、享受神的地方。所以殿也是个表号,而不是实实在在地有一所房子在城里作殿,乃是神和羔羊来作殿。二十三节又说,“那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。”灯与光都是指神的荣耀。所以灯和光,都是表号,而不是物质的灯。不仅如此,基督在新耶路撒冷里是羔羊。当然这不会是说在新耶路撒冷里的基督,是有四条腿,一个尾巴的羔羊。羔羊乃是表号。此外,新耶路撒冷也是神的帐幕(启二十一3)。这座城至终成了帐幕,这也是表号。一面说这是一座城,有城门,有根基,有城墙;一面说这是神的帐幕,是神与人同住,与人同在的地方。最后,这座城又是新妇,就是羔羊的妻子(2)。这一切都指明,整个圣城新耶路撒冷不是一座物质的城,乃是圣经中最后,也是最大的表号,表征神历代所救赎,经过重生、变化、得荣之圣徒总和的集大成,作为人经历三一神的终极完成,就是基督生机的身体。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第四篇 信徒在神的经纶中,经历神恩典的终极完成➥标题:四 乃是神经纶中的恩典,就是祂这经过过程的三一神,给人经历的成就,最终完成于新耶路撒冷
  基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。这恩典乃是对三一神─父、子、灵─作生命的享受,而神的生命是以父神为本质(substance),以子神为元素(element),以灵神为素质(essence)。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第四篇 信徒在神的经纶中,经历神恩典的终极完成➥标题:贰 基督这生机的身体,每一部分都是神经纶中的恩典所产生的
  第三,基督生机的身体,是以灵神在祂的变化工作中,为如宝石的素质(林前三12,启二一18上,19~20)。宝石表征那灵变化的工作,及其一切的属性。金、银、宝石,表征在三一神的美德和属性上,信徒对基督的各种享受和经历。这些宝贵的材料,都是我们在灵里借着圣灵,有分于并享受基督而产生的。只有这些材料才适合神的建造。
  基督的生机体,就是召会,乃是蒙救赎、得重生的圣徒经历终极完成之三一神─那灵─的变化所产生的。所以我们里面必须充满灵,充满神圣三一的素质。今天这灵乃是包罗万有、赐生命的灵。这灵也就是基督的化身。基督这末后的亚当,经过包罗万有的死,在复活里成了赐生命的灵,作为神圣三一的素质,进到我们里面,成为我们的生命和一切。我们需要天天被祂充满,被祂浸润,被祂泡透,被祂传输,被祂灌输。因此我们读新约圣经,脱不开这个灵字,特别是到了书信,都是着重灵,而灵和恩典又常常连在一起。我们教导人,牧养人,不是劝人作别的,那是宗教的作法,是不灵的;我们必须自己充满灵,充满神圣三一的素质,使我们的心思更清明,意志更坚强,情感充满爱。我们有了那灵在我们里面,我们就有了三一神的素质在我们里面。
  三一神经过了种种过程,祂成为肉体,经过为人生活,并且经过包罗万有的死。死在亚当身上是不好的,但是在基督身上太宝贵了。这个死在基督身上,就像今天的抗生素一样,把所有的细菌都杀死了。基督的死把旧造、肉体、旧人、罪、撒但、世界、规条、诫命、不同的生活习惯,统统结束了,而把神圣的生命从祂里面释放出来。从这个死里,祂进入一个产生后代的生命能力,就是复活。在这复活里,祂生为神的长子。祂原来是神的独生子,没有人性,但是祂成了肉体之后,因着祂的肉体是人性,而不是神子,所以祂必须经过复活,而得以“子化”。祂现在不再仅是神的独生子,乃是神的长子。祂在已过永远里是神的独生子,里面有神性,没有人性;但如今祂在复活里生为神的长子,就兼有神人二性。不仅如此,祂复活时也重生我们众人,使我们生为神的众子。祂是神的长子,我们是神的众子。复活且使祂化身为赐生命的灵。祂在已过永远里都没有这一切,但祂经过了种种的过程,而成了这包罗万有、复合、内住的赐生命之灵。这灵就是终极完成的三一神,庖制过的三一神,便利我们来吃、喝、享受祂。祂亲自告诉我们,祂是可吃的;吃祂的人,也要因祂活着(约六57)。
——引自:《神在祂经纶中的律法与恩典》➥篇题:第四篇 信徒在神的经纶中,经历神恩典的终极完成➥标题:三 以灵神在祂的变化工作中,为如宝石的素质
书名:基督徒的生活 ➥篇题:第一篇 定义 ➥标题:一 基督是神圣三一的中心(包含1三一神
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