我们凭着灵（加五16，25），与基督一同向神活着（罗六8，10）。这是在我们的经历中，对经过过程之三一神的享受。这个经历在于我们珍赏主耶稣的可爱与宝贵。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第九篇　向律法死了，向神却活着➥标题：活在生机的联结里
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　　因着许多基督徒拒绝神的光，他们对于二章二十节的这种领会是瞎眼的。他们若听见这样论到旧我和新我的话，就会拒绝。然而，他们的拒绝毫无根据。他们既是真基督徒，就已经蒙了重生。当一个人重生了，他就不会消灭或灭亡。重生的意思，就是神加到我们里面。从前我们里面没有神，因着重生，神现今加到我们里面来。没有神在其中的“我”过去了。这是旧“我”、旧人，已经与基督同钉十字架。但自从我们开始珍赏主耶稣，并且那运行的信在我们里面作工的时候起，这信就把经过过程的三一神带到我们里面，并且把神加到我们里面。从那个时候起，我们就有了新“我”，就是有神在其中的“我”。因此，新“我”乃是旧“我”复活加上神所产生的“我”。赞美主！旧我已经了结了，现今是新我活着！
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十篇　不再是我，乃是基督在我里面活着➥标题：旧“我”和新“我”
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　　要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着。”（19）基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十篇　不再是我，乃是基督在我里面活着➥标题：与基督同活
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　　加拉太人从神的经纶转回到律法，想要凭肉体的努力来遵守。但我们这样努力遵守律法的时候，就远离了神。神的经纶不是要我们凭肉体的力量来遵守律法。祂的经纶是要把祂自己作到我们里面。三一神已经成为经过过程的神。借着成为肉体，基督在肉体里来成全律法，然后把律法摆在一边。借着复活，基督成了赐生命的灵，准备好要进到我们里面。神新约的经纶，乃是要把经过过程的三一神作到我们里面来，成为我们的生命，并我们整个人。我们若看见这件事，就能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们；然而基督就在我们里面活着，我们因着在祂里面并属于祂的信而活。我们的旧人已经钉了十字架，但新人，就是新“我”，仍然活着。现今我们因着在神儿子里面，并属于神儿子的信而活，这信产生一种生机的联结，在其中我们与基督是一。遵守律法与这种生机的联结，是无法相比的。
　　加拉太二章二十节启示神的经纶。在神的经纶里，神的心意是要把经过过程的三一神，作到我们全人里面，使我们成为新人，就是新“我”。旧人，就是旧“我”，没有神的“我”结束了；但新人，就是新“我”，有三一神在其中的“我”，仍然活着。我们与基督同活，并且凭基督而活。不仅如此，我们也凭信而活，信乃是把我们带进与祂是一的凭借。在这生机的联结中，我们与主是一，因我们与祂有同一的生命，和同一的生活。我们活着，祂也活着。祂活在我们里面，我们也与祂同活。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十篇　不再是我，乃是基督在我里面活着➥标题：神经纶的启示
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　　我信现在我们能够领会什么是基督在我们里面活着，并且我们如今所活的生命，是在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂爱我们，为我们舍了自己。这一节所描绘的经历，含示三一神已经经过了过程。基督成为肉体以后，在地上生活，然后被钉十字架、埋葬并复活了。在复活里，祂成了赐生命的灵。基督升天以后，得了冠冕，登上宝座，并被立为万有的主。在五旬节那一天，祂成为那灵降在祂的身体上。从那时起直到如今，祂一直在地上作工并运行，寻找珍赏祂并呼求祂名的人。每当我们因着珍赏祂，而呼求主耶稣的时候，祂就进到我们里面，成为活的信，在我们里面运行，并带我们进入与祂生机的联结中。在这联结中，我们真能说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”这就是神新约的经纶。我盼望这个异象能注入众圣徒的里面。
　　我能作见证，因着我看见了这个属天的异象，就没有什么能摇动我。我愿意将我的一生都献给这一个神经纶的异象。旧人已经与基督同钉十字架，现今基督活在我这新人里面。我如今所活的生命，是因信而活，就是因那属于神的儿子，并在神儿子里面的信所活的，祂是爱我，为我舍了自己。在这里我们有三一神与三部分人的调和。何等的奇妙！
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十篇　不再是我，乃是基督在我里面活着➥标题：基督在我们里面活着的异象
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　　现在我们必须给恩典下个定义。恩典乃是神在祂的三一里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，作了我们的一切。三一神经过了这么长的过程后，就成了我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与圣别。三一神自己经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵，这就是我们的恩典。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十一篇　不废弃神的恩➥标题：新约中的恩典
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　　我们已经指出，照着约翰一章十七节，恩典比律法大。神自己当然比律法更高。但如果神对我们仍是客观的，在我们的经历里祂就不会比律法更大。神对我们要比律法更大，这位三一神就必须是主观的。因此，在新约中，恩典是指三一神经过了过程，成为我们的一切，又活在我们里面。那经过过程、包罗万有赐生命的灵活在我们里面，没有什么能比这更大。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十一篇　不废弃神的恩➥标题：神的儿子活在我们里面
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　　现在让我们来看，按照新约这恩典为我们作了什么，并且将要为我们作什么。虽然人是照着神的形像和样式造的，为了彰显祂并代表祂，但人堕落了。堕落的人不只在外面作了错事，而且罪的性情更注射到人的里面。因此，我们外面是有罪的；里面是邪恶的。在公义的神面前，我们的行为是有罪的；在圣别的神眼中，我们的性情是邪恶的。不仅如此，我们对自己的光景实在无能为力。叫堕落的人就近律法，竭力去守律法，实在太愚昧了。即使我们守住了律法，我们又怎样来对付我们邪恶的性情呢？为着神的恩典，并恩典为我们所作的，我们该何等赞美神！首先，三一神成为肉体活在地上，成就了神公义、圣别律法的要求。祂成就了律法的要求之后，就上十字架为我们的罪死，作我们的代替。借着基督的死，祂救赎了我们。因此，救赎乃是神的恩典为我们所成就的第一项事物。
　　关于神的恩典之于我们这各项的描述，包括了整本新约，从马太福音一开始，直到启示录的末了。这位三一神──父、子、灵──已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，好进到我们里面，与我们成为一，并作我们的一切。现今祂是我们的救赎、拯救、生命、生活、圣别及变化，并且祂还要成为我们的模成、得荣与永世。这就是在光中所分给众圣徒的分（西一12）。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十一篇　不废弃神的恩➥标题：恩典为我们作了什么
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　　我们无法在一天之内，或甚至在一生之中尽享神的恩典。在永世里我们才能尽享这恩典。这就是与主耶稣同来的恩典，这也是我们每天所需要的恩典。赞美主！这是我们天天来到施恩的宝座前所得着，作我们应时帮助的恩典。每早晨我们都当仰望主并祷告说，“主啊，求你今天将你的恩典赐给我。我需要你今天一分的恩典。愿恩典与我同在，并与所有的弟兄姊妹同在。”哦，我们都需要这样祷告！然后我们就会经历恩典，这恩典就是那三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受。
　　基督借着赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，这乃是神的恩。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。废弃神的恩，就是拒绝这位经过过程，成了包罗万有、赐生命之灵的三一神。热中犹太教者想要叫加拉太信徒回到律法。回到律法就是废弃神的恩。这就是否认并拒绝这位经过过程的三一神；不仅如此，这也就是没有经历并享受这样一位经过过程的神。借此我们看见，回到律法而废弃神的恩，乃是极其严重的事。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十一篇　不废弃神的恩➥标题：享受恩典
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　　瞎眼的犹太教徒十分愚昧。他们若看见神的恩典是什么，就不会再热中于犹太教了。但他们因着瞎眼，反倒大发热心要引人离开基督。他们不明白要神的选民遵守律法并不是神的经纶。神的经纶乃是要祂的子民享受三一神，这位三一神已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了赐生命的灵。在神的经纶里，神要祂的子民享受祂自己作这样一位三一神，并与祂成为一。然后祂的子民就能在神圣的生命里成为一，团体的彰显神。三一神的这个团体彰显乃是召会生活，其最终的结果将是新耶路撒冷，就是三一神在永世里的团体彰显。
　　我们若看见神经纶的这个异象，怎能再回到律法去？怎么可能转离这位经过过程作我们恩典的三一神？难怪保罗说加拉太人是无知的，他们因着无知，竟废弃神的恩。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十一篇　不废弃神的恩➥标题：神的经纶
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　　我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里（约十五4~5）。住在基督里就是留在经过过程的三一神里面。不仅如此，我们也需要享受基督，特别是借着吃祂来享受祂（六57下）。然后我们就该往前与基督成为一灵（林前六17），在灵里行事为人（加五16，25），否认天然的“我”（二20），并弃绝肉体（五24）。我们不该受其他事情，诸如律法、割礼、安息日以及饮食条例等的打岔。反之，我们应当享受基督并在一灵里与祂同活。我们若在灵中行事为人，否认天然的“我”，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十一篇　不废弃神的恩➥标题：站在恩典中
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　　基督与那灵的关系，原则上和子基督与父的关系是一样的。生命之灵在基督里这个事实，指明神格三者之间存在着一种内在的关系。子是子，父是父；然而，父在子里面，子在父里面。同样，子是子，那灵是那灵，但那灵在子里面。这指明三一神的三者是不能分开的。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十三篇　基督与那灵➥标题：第十三篇　基督与那灵
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　　热中犹太教的人不知道这种与基督奥秘的生机联结，加拉太信徒也不清楚这事，并从其中岔了出去。今天许多基督徒也是一样。因为有这么多的信徒不明白，他们相信主耶稣时里面所发生的事，于是就岔出去，受其他事物的霸占。因此，我们要看见当我们信主时，我们里面发生了什么事，这是十分重要的。借着这个生机的联结，我们就接枝到三一神里。现今三一神的一切所是、所作、所成就、所得着并所达到的，全都成了我们的分。因着热中犹太教者搅扰加拉太信徒，也因着信徒自己缺少认识，保罗就有负担写这封书信。他特别有负担说到三章中所说的事。每一位信徒都必须清楚，基督与那灵乃是一，这个一乃是供我们享受的奥秘。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十三篇　基督与那灵➥标题：陆　信徒接受那灵作福音包罗一切、终极的福
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　　我们若要明白听信仰的意义，就需要知道信仰是什么，以及恩典是什么。恩典与信仰，二者是指同样的东西。恩典是在神那一面，信仰是在我们这一面。我们已经指出，恩典乃是三一神经过了过程，成为我们的一切。我们听到了这恩典，自然而然就有了信。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十四篇　听信仰与行律法相对➥标题：信仰与恩典
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　　主观一面的信至少含示了八项。第一，信与听有关。没有听见话，就不可能有信。信是由听来的。我们所听见的话，包括神、基督、那灵、十字架、救赎、救恩、赦罪和永远的生命，也包括神经过了过程，成为包罗万有赐生命之灵的事实。根据新约，福音告诉我们这一切的事。我们传福音若是传得合宜，那些听见的人就会被挑旺并满了珍赏。听见福音的话乃是他们相信的起点。基督徒缺乏信，原因乃是他们所听的很贫穷。他们若听见一篇活的信息，说到三一神如何经过过程，成了包罗万有赐生命的灵，没有疑问，这样的听见会在他们里面产生信。
　　我们传福音的时候，人听见神的恩典，就珍赏这恩典，并且呼求主。然后他们接受、领受、联于、有分于并享受这恩典；这恩典就是三一神经过过程，来作我们的一切。这就是信。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十四篇　听信仰与行律法相对➥标题：客观一面与主观一面的信
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　　我们参加一次又一次的聚会，是为着听信仰。这信仰乃是对神恩典的珍赏、接受和领受。我们借着信与神的恩典联合，有分于神的恩典，并享受神的恩典。我们已经一再指出，这恩典乃是三一神经过了过程，成为我们的享受和一切。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十四篇　听信仰与行律法相对➥标题：在召会聚会中的听信仰
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　　按照加拉太书的启示，神新约的经纶并不是要我们在肉体里挣扎努力来守律法。热中犹太教者在这件事上完全偏离了。凡真实相信基督的人，都不该受这种愚昧行为的打岔。神在祂新约的经纶里，盼望我们成为听信仰的人。这信仰乃是对三一神经过过程来作我们包罗一切之恩典的反应。神渴望我们成为不断听信仰的人，这信仰乃是对祂恩典的反应。恩典一点不差就是三一神──父、子、灵──成了我们的生命和一切，使我们可以完满的享受祂。借着这样的享受，我们就与祂成为一，成了一个宇宙永远的实体，来彰显祂奇妙的神性。这乃是本书深处所包含的启示。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十四篇　听信仰与行律法相对➥标题：神经纶的愿望
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　　在这样的听信仰里，我们听见神一切的美言，神一切的祝福。信仰包含听见神向我们所说的一切美事。借着这样的听，就唤醒我们里面对主耶稣的珍赏。我们因着珍赏主，自然而然就呼求祂的名。这样我们就接受祂，领受祂，并且与祂联合。然后我们就有分于祂并享受祂。这一切都与信仰有关。律法要求人作工，信仰却接受神所是的一切，神所计划、定意的一切，神所成就的一切，神所得着并达到的一切，以及神所要分赐到我们里面的一切。律法有的是要求，但信仰没有要求，只有接受经过过程的三一神。我们接受三一神，也就接受了救赎、救恩、赦罪、永远的生命，以及一切属天、神圣并属灵的事物。律法和信仰的对比何等大！离开信仰转回律法实在是无知。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十五篇　那灵－福音的福➥标题：信仰与律法的对比
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　　圣经的用辞总是非常精简的。“那灵”有特别的意义，和圣灵有点不同。保罗在加拉太书中不是说圣灵，而是说那灵。福音总和的福不是救恩、救赎、赦罪、生命或上天堂；福音总和的福分乃是那灵。那灵是指经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天种种过程的三一神──父、子、灵。主耶稣进入复活以后，才吩咐祂的门徒将人浸入父、子、圣灵的名里。这是因为在基督复活以前，三一神还没有完全经过过程。约翰七章三十九节说，那时“还没有”那灵，虽然圣灵已经存在了，如马太一章及路加一章的记载所指明的。新约清楚地告诉我们，主耶稣在童女马利亚的腹中成孕，这事与圣灵有关。但是直到基督复活之前，还没有那灵──包罗万有赐生命的灵。约翰七章三十九节告诉我们，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。主是在祂的复活里得着荣耀的（路二四26），因此，当主复活得着荣耀以后，才有了那灵。
　　从福音书我们往前来到使徒行传和书信。保罗的职事是完成的职事。他在歌罗西一章二十五节说，他照神赐他的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。因此，神话语的完成既不在福音书，也不在使徒行传，乃是在保罗的书信。神圣的启示特别是在四卷书里得着完成，就是加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。在保罗的书信里，那灵完满的启示了出来。福音书或使徒行传并没有这样的启示那灵。保罗著作中所启示的那灵，乃是父、子、灵经过了过程，成为包罗万有赐生命的灵。这灵进到信徒里面，成了他们的生命和一切。这灵是福音总和的福。那灵是福音的福，包含了赦罪、救赎、救恩、和好、称义、永远的生命、神圣的性情、拔高且复活的人性，以及三一神的自己。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十五篇　那灵－福音的福➥标题：经过过程的三一神
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　　在主成为肉体的时候，圣灵就不仅有神性，更开始有人性的成分。从那时起，圣灵就复合主的人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，复合着神性、人性，以及主的人性生活、死和复活。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，全都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。这灵就是福音的福。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十五篇　那灵－福音的福➥标题：接受那灵作福
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