这位经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的三一神，默示祂的众仆人，要传讲福音的美言。当人听见这美言，他们里面自然而然就兴起了对主耶稣的珍赏。他们也珍赏基督的救赎、永远的生命以及宝贵的赦罪。他们因着珍赏就呼求主，因而接受那灵作神福音完满的福。我们的经历和表现也许不同，但我们都同样接受了那灵。不管我们是怎样被带到主面前，我们都已借着听信仰，接受了那灵作福音的福。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十五篇　那灵－福音的福➥标题：正确经历内里生命的见证
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　　在神新约的经纶里，听信仰的原则顶替了律法。我们因着信，就得以进入与三一神生机的联结里。我们若不是受了宗教及其教训的打岔，这生机的联结早已得着完满的发展。今天主在祂的恢复里，一直在发展这生机的联结，而且主要使这生机的联结发展到极致。这联结越发展，我们就越享受福音总和的福。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十五篇　那灵－福音的福➥标题：生机联结的发展
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　　我们所接受作为福音之福的那灵，乃是包罗万有、复合的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节复合的膏油所预表。各种香料和橄榄油复合产生膏油，表征基督的人性、死和复活与神的灵复合，产生那包罗万有的灵。这灵是神新约经纶里给信徒的全备供应（加三5，腓一19）。我们借着信已经接受了这灵，作为神应许给亚伯拉罕福音的福。那灵作为经过过程的三一神，乃是作为美地之包罗万有基督的完满实化。这就是那灵成了福音总和的福。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十五篇　那灵－福音的福➥标题：复合的灵
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　　在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的（一16，二16，三3，四23，29，五13，16~17，19，24，六8，12~13）；而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比（三3，四29，五16~17，19，22，六8）。肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；唯有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。
　　从新约的启示来看，那灵乃是经过过程之三一神终极的实化。神是那灵，堕落的人是肉体；神是经过过程的三一神，肉体是堕落的三部分人。你曾否看见，今天人乃是堕落的三部分人，而神乃是经过过程的三一神？堕落的三部分人是肉体，而经过过程的三一神是那灵。肉体在加拉太书怎样不是单指败坏、满了情欲的身体，而是指堕落之人的总和，照样，那灵也不是单指三一神的第三者，而是指经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程的三一神。肉体是指我们整个堕落的人，而那灵是指整个三一神，就是父、子、灵。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等过程，今天乃是那灵。我们读到新约里的肉体时，必须晓得肉体是指堕落之人的总和。同样的原则，我们读到保罗书信中的那灵，也必须认识那灵是指三一神──父、子、灵──经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十六篇　那灵与肉体相对➥标题：肉体和那灵的定义
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　　神的经纶乃是要将祂自己这位经过过程的三一神，分赐到我们里面，作我们的生命和一切，使祂自己与我们成为一，我们也与祂成为一，好叫我们能团体的彰显祂，直到永远。然而，神的仇敌撒但想要阻挠神的经纶，就利用神为着祂的定旨暂时所赐的律法，使神所拣选的人从祂的经纶岔开。我们若从这个观点来看加拉太书，就会发现这件事不难明白。我们来读这封书信的时候，必须看见神的经纶乃是将祂自己这位包罗万有赐生命的灵，分赐到我们里面，在我们与三一神之间产生一种生机的联结，好叫我们能团体的彰显祂。但是撒但利用神所赐的律法，要使神的百姓从祂的经纶岔开，并且拦阻神经纶的完成。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十六篇　那灵与肉体相对➥标题：撒但妄用律法
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　　律法怎样与肉体并行，信仰也照样与那灵并行。每当我们想要守律法，我们就立刻在肉体里面。但我们采取信仰的路来听、珍赏、呼求、接受、领受、联合、有分并享受时，我们自然而然就经历那灵。这可由我们的经历来证实。每当我们竭力要守律法，我们就在肉体里，在堕落的三部分人里面。但每当我们接受信仰的路，我们就在灵里享受那灵。我们在信仰的路里，享受那灵作为经过过程的三一神。不仅如此，信仰的路使经过过程的神和得重生的人之间生机的联结，得着发展和培植。神盼望这个生机的联结发展到极致。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十六篇　那灵与肉体相对➥标题：信仰的路
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　　然而，我有负担指出，狡诈的撒但阻挠了这生机联结的培植与发展。他利用三种教派──天主教、更正教、灵恩派──作成这事。撒但利用今天基督教里这三种教派，来阻挠得重生之人和经过过程的三一神之间生机联结的发展，为要拦阻神的经纶。假定在这个国家里没有这三种教派，只有主的恢复，我们与神之间生机的联结，在短时间之内必会大得发展。然而，事实是这种生机的联结已经受到阻挠。这联结主要不是被犹太教、回教、佛教所阻挠，而是被天主教、更正教、灵恩派所阻挠。撒但如何在古时利用犹太教，今天他也照样利用这些教派，使神的子民与三一神之间生机的联结不能得着合式的发展。
　　灵恩派最大的破坏，就是使信徒很难珍赏与三一神内里生机的联结。灵恩派所强调的是外面的表显。强调这些事的人很难安静下来，认识在他们重生之灵里面的那灵，并且随从里面的膏油涂抹。许多灵恩派的人既不认识，也不在意他们有一个重生的灵。反之，他们所关心的，主要是所谓的恩赐显明。他们感兴趣的，是说方言、医病和行神迹，而不是与三一神生机联结的发展与培植。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十六篇　那灵与肉体相对➥标题：撒但如何阻挠这生机联结的发展
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　　因着我所学习并经历的这一切事（有时候是经过许多苦难而有的），我看见灵恩派与天主教、更正教一样，对神的经纶造成阻挠。这对我们与三一神之间生机联结的发展，乃是一大拦阻。照保罗的书信看，三一神已经经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵。当这灵进到人的灵里，就产生一种生机的联结。我们既与三一神有了生机的联结，就能在灵里凭祂而活。
　　保罗在哥林多前书对付滥用说方言的事。在这卷书的第七章，我们看见照着生机联结而生活的最好例子。在二十五节保罗说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”保罗陈述了对于这件事的意见以后，就下结语说，“我想我也有神的灵了。”（40）这里给我们看见新约的原则，就是成为肉体的原则。根据这个原则，神性是与人性相调和。神不单独行动，人也不单独行动。反之，神与祂所拯救的人在一里面行动，因为经过过程的三一神和得重生的人之间，产生了一种生机的联结。凡我们所说、所作的，都该出自这个联结，就是神与人的调和。这与今天灵恩派的作法截然不同；灵恩派所谓的预言，乃是依循旧约的说法：“耶和华如此说”。然而在新约里，我们没有读到“耶和华如此说”；而是读到保罗所说的，或彼得、约翰所说的。根据林前七章，论到童身的人，即使保罗没有从主来的命令，他仍然能够说一些话，其中有神的灵的发表。这就是新约的原则。我们必须遵照这个原则，以发展经过过程的神和得重生的人之间那生机的联结。
　　我们已经着重的指出，在加拉太书，那灵是指经过过程的三一神，而肉体是指堕落之三部分人的总和。我们若看见这个对比，就不会想要离开神，凭自己而活。我们离开主所作的一切，都是出于肉体。我们要认识，我们已经与三一神有生机的联结，这是一件要紧的事。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一。这一种生机的联结已经发生在我们的灵里。所以，我们该在我们灵里照着那灵行事为人。这就是神新约的经纶，是祂永远的定旨得以实现的路。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十六篇　那灵与肉体相对➥标题：在我们灵里照着那灵行事为人
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　　这福是以美地为中心。美地预表包罗万有的基督，实化为包罗万有赐生命的灵，成了福音的福（创十二7，西一12下，加三14）。我们曾一再指出，美地乃是包罗万有之基督的完整预表。基督复活以后，实化为包罗万有赐生命的灵。最终，这位包罗万有赐生命的灵就是我们的美地。既然加拉太书里的那灵是指经过过程的三一神，我们可以说，美地就是这位经过过程的三一神。神在福音里所赐给我们的，一点不差就是祂自己。
　　对小孩子来说，母亲就是一切。小孩只要有母亲就喜乐了。以这事为例来说明我们与三一神的关系，我们可以说，经过过程的三一神乃是包罗万有的一位，祂是我们的一切，也是我们的美地。当以色列人进入了美地，他们就一无所缺。因此，这美地乃是预表经过过程的三一神，完全实化为包罗万有的灵，住在我们的灵里。今天，美地就在我们的灵里。
　　问信徒有没有接受那灵，乃是非常荒谬的。我们既然进入了与三一神生机的联结里，怎么会没有接受那灵？我们已经接枝到祂里面了。接枝的过程开始于珍赏主，而完成于受浸。你头一次听见福音的时候，里头就激起对主耶稣的珍赏，然后你愿意受浸，受浸时，生机的联结，也就是接枝，便完成了。你被接枝到三一神里面了。一个罪人信了耶稣，就能受浸归入父、子、灵的名里。名指明人位。何等奇妙，罪人竟然能够浸入三一神里面！借着受浸所完成的联合，乃是内里的联合、生命的联合。如果有人问你，你受了圣灵没有，你可以告诉他，你已经接受了三一神──父、子、圣灵。
　　如果我们到一个地方传福音，那里没有人听过福音，那些听到我们信息的人，马上就会经历与三一神生机的联结。然后我们就能很容易的帮助他们发展这个联结，不再凭自己而活。凭生机的联结而活，就是凭那灵、凭经过过程的三一神而活。我们无须追求说方言这样的经历，因我们能够凭着我们灵里的三一神而活。在台湾我们没有实行说方言，可是六年之内，我们从五百人增加到二万人。反而许多强调灵恩的人却没有果子。与三一神生机的联结，比说方言更有能，更为得胜。要得着属灵的能力，不需要说方言。我借着与三一神生机的联结，就得着加力，且满了能力。主的恢复扩展到五大洲，不是借着说方言，而是借着生机的联结。赞美主！这生机的联结乃是在我们众人里面！我确信主的恢复要借着这联结继续的扩展。我们必须一再的回到灵里，来经历听信仰。我们听见得越多，我们的珍赏就越多，呼求、接受、领受、联合、有分、享受也会越多。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十七篇　传给亚伯拉罕的福音➥标题：肆　作为应许赐给亚伯拉罕
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　　我们已经看过三个重要的人物：亚当、亚伯拉罕、摩西。现在我们来看第四个人物，也是最重要的人物，就是耶稣基督，祂来应验神赐给亚伯拉罕的应许。基督照着借摩西所颁赐之律法公义的要求，应验了这个应许。这样，祂就把神的选民从咒诅之下领出来。因此，应许不仅成了约，也成了遗命、遗嘱，因为所应许的全都成就了。律法的要求满足了，咒诅除去了，应许也应验了。如今在亚伯拉罕这唯一的后裔里面，分裂、受咒诅的万国都得了祝福。今天我们的美地──基督，乃是包罗万有的灵，作我们的享受。在亚当身上有咒诅，在亚伯拉罕身上有应许，在摩西身上有律法，在基督身上却有应许的应验。现今我们这些相信的人，就是信仰之家的人，正在享受这个新遗命。信仰之家的人就是召会人。我们不是作工的人，乃是听的人。我们这些信仰之家的成员因着听信仰，得以承受、有分于并经历三一神作我们的福。因着听信仰，我们成为信的子民，成为信仰之家。我们越听，我们的信就越得着加强，我们享受祝福的度量也越扩大。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十八篇　应许与律法相对➥标题：基督应验了应许
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　　信与律法毫无关系。加拉太人再次让律法有地位，并且容许律法被带进来，这是错误的。律法不可再在景象之中。反之，我们信的照相机应当完全对准恩典。我们不该想要守律法，反而该运用我们的信，拍摄恩典的景象。如今我们在信里享受恩典，这恩典就是经过过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵，作我们的享受。何等奇妙！咒诅已经除去了，律法也撇在一旁了。现今我们有神应许独一的应验，这已成了赐给所有信徒的福。我们乃是柤信的亚伯拉罕，完完全全的享受神的应许。我们若对这事有看见、有领会，就会明白应许是与律法相对。律法不再有任何的立场、地位或地步。律法已经被除去了。赞美主，我们信的照相机正在拍摄恩典的景象！
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十八篇　应许与律法相对➥标题：恩典与信
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　　信事实上乃是包罗万有的三一神注入我们里面。这个注入发生在我们听人传扬恩典、听见恩典之话的时候。当经过过程的三一神注入我们里面，祂就成了我们的信。这信乃是恩典的反映。所以，恩典与信，信与恩典，乃是一件事的两端。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十九篇　信仰顶替律法➥标题：一　神在新约经纶里对待人的原则
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　　三章二十三节和二十五节说，信仰已经来到。这是另一个强的说法。从前我们被看守在律法之下，但如今信仰已经来到。这意思是说，经过过程的三一神作为恩典已经来到。信仰的来到也包含了珍赏、接受、欢乐的来到。这就是顶替律法的信仰！
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第十九篇　信仰顶替律法➥标题：七　是相信基督之人的特征，并将他们从守律法的人区别出来
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　　信乃是恩典的反映。我们也可以说，信是神圣景象的一张照片。借着这样的信，我们成为亚伯拉罕的真子孙。我们相信基督的时候，产生了一种生机的联结。神圣的生命进到我们里面，我们也借着信由神而生。当我们的信拍摄恩典的神圣景象时，就有一个东西注入到我们里面，其性质是真实且具体属灵的。虽然这个东西不是物质的，却是非常的实际。信不是迷信，信与具体的属灵实际有关；无可否认，这实际是非常奥秘的。事实上，这实际乃是经过过程的三一神自己。当我们运用在基督里的信，来拍摄神圣景象的属灵照片时，经过过程的神就进到我们里面，作我们的生命。这生命是神圣的、属灵的、属天的、圣别的。这生命进到我们里面，就产生一种属灵的出生，这种出生就带来我们与三一神之间生机的联结。因为神已经生到我们里面，我们就成为神的儿子。因此，我们可以说，我们乃是神人。
　　有些基督徒反对用神人这个辞，甚至毁谤我们，因为我们说，相信基督的人，就是借着在基督里的信成为神儿子的，乃是神人。但从圣经来看，人能够成为神的儿子，乃是神圣的事实。我们柤信基督的时候，神圣的生命和神圣的性情──事实上就是三一神这位神圣者自己──进到我们里面，我们就由神而生，成为神的儿子。人的儿子如何有分于人的生命和性情，照样，我们这些神的儿子，当然也有分于神圣的生命和性情。老虎所生的就是老虎。同样的原则，神所生的，就是有神圣生命并神圣性情之神的儿子。
　　神圣的生命分赐到我们里面，乃是一件意义重大的事。这种神圣生命的分赐产生一种生机的联结，使我们成为神的儿子，也成为亚伯拉罕的子孙。这种生机的联结唯独在基督里才能发生。我们在基督里享受与三一神奇妙的生机联结。在这联结里，我们一面是神的儿子，另一面也是亚伯拉罕的子孙。基督是这一切事在其中发生的独一范围。当我们进入这个范围，我们就成为神的儿子，和亚伯拉罕的子孙。我们在基督里，并借着生机的联结，就是神的儿子，也是亚伯拉罕的子孙，这是我们真正的身分。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二十篇　亚伯拉罕的后裔和亚伯拉罕的子孙➥标题：三　借着在基督里的信成为神的众子
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　　加拉太三章二十九节说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”亚伯拉罕的后裔只有一位，就是基督（16）。因此，要成为亚伯拉罕的后裔，我们就必须属于基督，成为基督的一部分。因我们与基督是一，我们就也是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣，承受神所应许的福，就是那包罗万有的灵，祂是经过过程之三一神终极的完成，作了我们的分。在新约之下作神选民的信徒，是成年的儿子，乃是这样的后嗣，不在律法之下，乃在基督里。犹太教徒仍然留在律法之下，将自己与基督隔绝，乃像以实玛利（四23），是亚伯拉罕按着肉体的后裔，不像以撒（28），是借着应许的后嗣。但在基督里的信徒，乃是这样的后嗣，承受所应许的福。因此，我们该留在基督里，而不转向律法。
　　现在我们可以根据以上所说的，来看加拉太三章的概要。本章启示神照祂永远的定旨赐给亚伯拉罕应许。在这应许成就以先，律法被赐下作神选民的监护人。随后，在预定的时候，基督这应许的后裔来成就神给亚伯拉罕的应许。基督来了，神所应许之福的成就也来了。这就是恩典。因此，恩典与基督同来，并带着应许的成就而来。这一切都是在神那一面。在我们这一面，就需要一条路好领略、体认并享受基督这后裔的一切所是和所完成的。换句话说，我们需要属灵的照相机，来拍摄恩典的景象。这“照相机”就是我们的信。因此，在神那一面，恩典来了；在我们这一面，信也来了。现今，我们既有恩典、信，以及那成就了应许的后裔，就不再需要律法作监护人。因此，律法该被摆在一边，在这景象里不该再有任何地位。我们必须转离这监护人，而与那成就应许的基督在一起。当然，这指明我们也该留在恩典和信这里。这样，我们就被包括在那唯一的后裔基督里，承受所应验的应许，并享受所赐给亚伯拉罕之应许的福；这福就是经过过程的三一神成了包罗万有赐生命的灵。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二十篇　亚伯拉罕的后裔和亚伯拉罕的子孙➥标题：六　包括在亚伯拉罕唯一的后裔之内
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　　保罗在二十八节继续说，“没有犹太人或希利尼人，没有为奴的或自主的，也没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”这里我们看见，信徒在基督里是一，乃是凭着祂复活的生命和祂神圣的性情，成为一个新人，如以弗所二章十五节所说的。这一个新人是完全在基督里的。我们天然的人，天然的性情和天然的性格，在这里毫无地位；在这一个新人里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。这基督里的一，是借受浸成就的。受浸了结了一切分裂的区别，并将信徒带进与经过过程之三一神那神圣的生机联结里，使信徒主观的确信，他们彼此完全是一。
　　在马太二十八章十九节，主耶稣吩咐祂的门徒：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”根据这一节，信徒是浸入三一神的名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。以后我们会来看，把人浸入三一神的名里是什么意思。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二一篇　浸入基督，穿上基督，以及众人在基督里都是一➥标题：第二十一篇　浸入基督，穿上基督，以及众人在基督里都是一
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　　论到受浸，新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），浸入基督里（加三27），浸入基督的死里（罗六3），并且浸入基督的身体里（林前十二13）。我们需要操练我们的全人，好对这样奇妙的受浸有正确的认识。可惜今天许多基督徒对受浸没有充分地看见。有些基督徒争辩受浸的方法或受浸所用的水。有些人把受浸弄成一个死的仪文。有些基督徒却走另一个极端，把受浸与说方言扯在一起。在今天的基督徒当中，我们难得看见人正确、真实、活泼的实行施浸，把信徒浸入三一神的名里、浸入基督里、浸入基督的死里并浸入基督的身体里。这样的浸，就是浸入神圣的名里、浸入活的人位里、浸入有功效的死里，并且浸入活的生机体里，这就把信徒放在一个地位上，使他们能经历与基督生机的联结。
　　文生（M. R. Vincent）在他的《新约字研》里论到马太二十八章十九节说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”原文翻作“入”的介系词很重要，因它是指这种属灵、奥秘的联合。再者，文生说到“名”这个字，“表明这位神圣者的总和……这个字与‘人位’是同样的意思”。所以，把信徒浸入三一神的名里，意思就是把他们浸入三一神的所是、人位里。名是指人位，这人位乃是包罗万有、经过过程、成了赐生命之灵的三一神。我们把人浸入三一神的名里，就是把他们浸入这样一个神圣的人位里。把人浸入神圣三一的名里，就是把人浸入三一神一切的所是里。
　　根据马太福音，施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面；看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38，41，十44~48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽像和无实行的。因此，两面都不可缺。主以这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事；在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，马太二十八章十九节里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
　　我们已经指出，翻作“入”的希腊字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字也用于行传八章十六节，十九章五节和林前一章十三节、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
　　马太福音和约翰福音这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其他各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（18）、基督（子──18）和神（父──23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（16~17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（16~19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，使徒行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里（徒八16，十九5）；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（林刖十五50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
　　每当我们要为人施浸，我们应当给他们一篇丰富而鲜活的信息，论到受浸的意义。当人听见这样的信息，他们的信就会激发起来，他们对受浸就会有正确的珍赏。我们绝不该以仪文的方式为信徒施浸，把施浸当作一种仅仅照着圣经把人浸到水里的行为。这样的受浸缺少生机联结的实际。但人若听见论到受浸意义的丰富话语，并且有了听信仰，他们就会渴望受浸。然后，我们为他们施浸时，应当运用信心，看见我们不仅将他们浸到水里，更是将他们浸到属灵的实际里。我们将他们浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面。当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里。借着我们与三一神生机的联结，我们就与三一神是一，三一神也与我们是一。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二一篇　浸入基督，穿上基督，以及众人在基督里都是一➥标题：壹　浸入基督
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　　倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里。如果照着传统关于神圣三一的教训，说祂只坐在诸天之上，我们怎能浸入基督里？我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵。我们若认为基督只是远在诸天之上的一位，我们就会把受浸弄成一个仪文。人可以受浸，却一点也不领悟受浸的意义。然而，我们不可能浸入一位只在诸天之上的基督。但我们可以浸入那是纽玛、是那灵的基督。林前十二章十三节证实这事，那里告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神。我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体。所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵。每当我们为别人施浸时，我们应当告诉他们，三一神成了经过过程、赐生命的灵，就在他们的周围，他们需要受浸，浸到这神圣人位的实际里。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二一篇　浸入基督，穿上基督，以及众人在基督里都是一➥标题：贰　穿上基督
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　　在三章二十八节里，“一”这辞的意义非常重大。然而，今天大多数的基督徒在经历上不是一。没有一的原因，乃是许多人没有经历正确、真正的受浸，就是浸入三一神的人位里、浸入赐生命之灵的基督里、浸入基督的死里并且浸入基督的身体里。借着浸，我们这些受了浸的人，在基督里都是一。如果我们借着听信仰接受这样论到受浸的话，我们就有把握说，我们是在三一神里、在基督里并在基督的身体里。不仅如此，我们也会认识，我们与所有浸入基督的人都是一。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二一篇　浸入基督，穿上基督，以及众人在基督里都是一➥标题：叁　在基督里都是一
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　　在前一篇信息中我们指出，保罗以三件重要的事来结束加拉太三章：浸入基督、穿上基督以及所有的信徒在基督里都是一。浸入基督就是进入与三一神生机的联结里。神在祂经纶里的心意，乃是要把我们放在祂里面，并且祂要进到我们里面，活在我们里面。这就是我们所说生机的联结，在生命里生机的一的意义。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第二二篇　儿子名分的灵顶替律法的监护➥标题：第二十二篇　儿子名分的灵顶替律法的监护
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