壹

真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活，主要乃是为着完成神新约的经纶，把信徒作成神人，好构成基督的身体，使新耶路撒冷能够完成，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显：

一

虽然雅各提到神生了信徒，使他们成为祂一切造物中初熟的果子（雅一18），也提到那灵居住在信徒里面（四5），但他的应用只在消极一面，为着抵挡试诱，并为着对付宴乐、世界与魔鬼。

二

然而在新约里，每当提到神的经纶时，其应用总是在积极一面，为着将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10），为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人，以产生召会（三8~10），并为着新约唯一的教训，其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成（提前一3~4）。

三

就这意义说，雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。

贰

雅各一点也没有说到基督的十字架，但新约的教训很强的着重基督的十字架：

一

主说，若有人要跟随祂，就当否认己（魂），背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂，应当借着与祂同钉十字架而被否认，使他们能不凭自己活，乃凭基督作他们的生命而活─太十六24~25。

二

保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死，已经被除去；在基督徒的生活里，应该不再是已经钉死的旧我活着，乃是基督在他们里面活着─加二20。

三

保罗也说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”─林前二2。

四

保罗也说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，…就世界而论，我…已经钉了十字架”─加六14。

五

保罗也说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”─加五24。

六

保罗乃是过一种模成基督之死的生活─腓三10。

七

因此，若没有基督的十字架，我们怎能有真正基督徒的完全？

八

在以上所提之神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。

叁

除了一章一节和二章一节提到“基督”这名称之外，雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事，如新约教训所着重的：

一

包罗万有的基督，祂在万有中充满万有─弗一23，四10。

二

基督那追测不尽的丰富─弗三8。

三

神的丰满的具体化身─西二9，一19。

四

神分给众圣徒的分，作为美地给我们在其上行走，也就是在祂里面生活、行事并为人─西一12。

五

在神的旧造和神的新造中居首位者─西一15~18。

六

基督身体的头和众肢体，并在众肢体之内的那一位─西一18上，三10~11。

七

基督作信徒的生命（西三4），祂启示在信徒里面（加一16）、活在信徒里面并与信徒同活（二20）、成形在信徒里面（四19）、安家在信徒里面（弗三17），信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像（林后三18，罗八29），而且信徒借着祂的灵全备的供应，活祂并显大祂（腓一19~21）。

八

信徒若没有经历这样一位基督，怎能有真正基督徒的完全？这完全乃是信徒不凭天然生命，乃凭活在信徒里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。

九

以上这幅基督的图画也表明雅各在陈明基督上的缺欠。

肆

雅各只有一次提到神的灵为在我们里面居住的那灵（雅四5）；在整卷书里没有指明神的灵为以下的项目；神的灵的这些项目乃是基督复活之前还没有的（约七39）：

一

赐生命的灵，就是神终极完成的灵，甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成─林前十五45下。

二

复合的灵，复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，作涂抹的膏，将事奉神的一切人事物分别为圣（出三十23~28，约壹二20，27）。

三

包罗万有的灵，就是耶稣基督的灵，有祂全备的供应，借此信徒活基督并显大基督（腓一19~21）。

四

主灵，指明主基督乃是那灵，从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像（林后三18）。

五

七倍加强的灵，使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物（启一4，三1，四5，五6）。

六

以上一至五项很强的指明，就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言，雅各书远远的落后。

伍

虽然雅各告诉我们，神用真理的话生了我们，但他没有着重在重生时神所用以生我们的神圣生命，如新约所着重的：

一

主耶稣告诉我们，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，并且祂对我们就是生命─约十10，十一25，十四6。

二

神的救恩借着重生开始于祂的生命，并借着变化完成于神圣的生命─约三3，15，罗五10，十二2上。

三

神已把悔改以得生命赐给罪人─徒十一18。

四

所有的信徒都是承受神生命之恩者─彼前三7下。

五

神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们─彼后一3。

六

神在基督里的恩典使我们能在生命中作王，管治一切抵挡神和祂经纶的消极事物─罗五17，21。

七

主应许给得胜者吃生命树─启二7。

八

三一神涌流为生命水的河，其中长着生命树，作新耶路撒冷全城的供应─启二二1~2。

九

生命树是给蒙救赎之人的一大福分─启二二14，参19。

十

雅各书着重基督徒的完全，只在说到生命的冠冕作神应许给爱祂之人的赏赐（一12）时，提到神圣的生命，却一点没有说到神圣的生命作信徒的生命，为着他们属灵的生存，也没有说到神圣生命的性能和功用。这是何等严重的缺欠！

陆

雅各只提到召会一次，他嘱咐召会中病弱的要请召会的长老祷告求医治（雅五14），但他一点没有说到召会是基督生机的身体，作三一神的生机体（弗一22~23，四4~6），这乃是神永远经纶的中心和目标（三9~11），并且这要终极完成于新耶路撒冷（启二一~二二）。

柒

除了前述六项缺欠之外，雅各书也没有告诉我们以下的项目：

一

神圣的性情─彼后一4。

二

父神爱的手和子神恩典的手─约十28~29。

三

父无限量的丰满─西一19。

四

这些也是雅各书里严重缺欠的元素。

捌

除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个关于信徒在生命里属灵经历的紧要项目；若没有这些项目，新约就变成只是一本道理的书，而不再是一本在神圣生命里经历的书：

一

信徒与三一神的联结调和─太二八19，弗四4~6。

二

信徒与主联合成为一灵─林前六17。

三

信徒重生的灵─罗八16，提后四22。

四

信徒灵与魂的分辨─帖前五23，来四12。

五

凭着灵而活，并照着灵而行─加五16，25，罗八4下。

壹

雅各书对于神的安排模糊的异象：

一

称呼犹太信徒为“十二个支派”─雅一1：

1

主耶稣告诉祂的犹太门徒说，神的国要从犹太人夺去，转给召会─太二一43。

2

按照神在新约安排里的经纶，召会与犹太人是分开的─林前十32。

二

称犹太信徒聚集的地方为“会堂”─二2：

1

“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方─徒六9。

2

会堂是犹太人逼迫信徒的地方─太十17，二三34。

3

会堂被主耶稣称为“撒但〔的〕会堂”─启二9。

三

教训犹太信徒守旧约的律法─雅一25，二8~12，四11~12：

1

这由雅各在行传十五章二十一节，和二十一章二十至二十五节的话得着印证。

2

雅各珍赏律法，称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”，如诗人在旧约里所作的一样（诗一1~2，十九7~11，一一九10~11，43，）。

3

但在神新约的安排里，基督已经总结（了结并除去）了律法─罗十4，来十9。

4

按照神新约的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下─罗六14。

5

在新约的经纶里，信徒已经为基督所释放，脱离了律法奴役的轭，不再欠律法的债；如果他们仍要守律法，基督就与他们无益了，他们就与基督隔绝，从恩典中坠落─加五1~4。

6

因此保罗说，信徒已经向律法死了─加二19。

贰

在雅各对神经纶模糊的异象下，他教训的副作用：

一

神新约安排与神旧约安排的混杂：

1

用旧约犹太人的辞，如雅各书一章一节，二章二节，五章四节的“十二个支派”，“会堂”，和“万军之主〔万军之耶和华〕”。

2

一章二十七节和四章十四节的话，带着旧约的元素和味道。

3

只用旧约的例子，如二章二十三节、二十五节的亚伯拉罕和喇合，五章十至十一节、十七节的众申言者、约伯和以利亚。

二

神新约蒙拣选的人（信徒）与神旧约的选民（犹太人）的混杂。

三

召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂。

四

在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们（林前二14），说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂：在产生并完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂。在那作基督生机身体的召会里，一切都必须由重生的人，就是神所喜悦的人来完成；没有一件事该由天然的人，就是神所定罪的人来完成。

叁

雅各错误的悲惨后果：

一

使多少万的信徒受蒙蔽：

1

从雅各的时代直到今天。

2

看不见关于神经纶的清楚异象，好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身。

3

圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的，其进展乃是按照圣经四个不同的时代：

ａ

约伯的完全（伯一1，8）是照着法前时代的神圣启示；他那种完全是他寻求神的目标，并且顶替神作了他的满足，因此约伯的完全就为神所剥夺。

ｂ

大数的扫罗在得救前的完全（腓三6），是按照律法时代的神圣启示；他那种完全是与神新约的经纶敌对的；并且在他得救后，由于得了恩典时代之神圣启示的异象，那种完全就为他所弃绝。

ｃ

雅各所着重的完全，乃是照着他对神神圣启示模糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。

ｄ

真正的完全，乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象，并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满，借着基督十字架的钉死所产生的，为着产生基督的身体，以完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。

二

使最大的使徒陷入网罗：

1

保罗照着关于神永远经纶之神圣启示的纯正异象，在加拉太二章十六节、十九节，三章二节、五节、十至十三节，五章一至四节、十八节弃绝了律法，并在希伯来十章十八节和二十六节，定罪那些故意犯罪，回到犹太教，献牛羊祭物的犹太信徒。

2

雅各劝服保罗回到律法，甚至进入圣殿，等着献供物，替别人完成拿细耳人的愿。

3

但主不容忍这事，并且进到那光景中，打消整个事件。

4

然而，那个网罗使保罗被捉拿，至终被解送到罗马该撒的狱中（徒二一18~36，二五10~12）。

肆

神的清除：

一

借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿，神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。

二

借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。

壹

新约所教导真正基督徒的完全：

一

新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。

二

这样一种基督徒的完全，乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒─神人─里的结果：

1

凭着父神作源头、起源─太五48。

2

以子神作元素─林后十三3，5，9，11。

3

借着灵神作分赐的交通─林后十三9，11，14。

4

林后十三章鼓励信徒要被成全─凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。

三

这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体─弗四12。

四

这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─弗四11~12：

1

使徒解说真理，以建立召会。

2

申言者申言建造召会─林前十四3~5。

3

传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体。

4

牧人喂养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体─约二一15~17，弗四15~16。

5

教师教导信徒，使他们得着造就，以建立众召会─参提前三2，五17。

五

这样一种基督徒完全的标准，远高过雅各所着重之基督徒完全的标准；他所着重的完全，很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全。

贰

圣经是神的呼出：

一

提后三章十六节上半说，“圣经都是神的呼出，”也就是说，圣经是由神的呼出，借着神的灵感动而写成的；这清楚指明，圣经全部六十六卷书乃是借着神的灵感动而写成的。

二

这意思不是说，借着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话，都是神的话。圣经有许多部分乃是一些人物（包括撒但）所说的话，而不是神所说的话。最显明的例子如下：

1

创世记三章一节下半、四至五节，乃是古蛇魔鬼所说的话，却由摩西借着神的灵感动而记载下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱，使人类能够认识，撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者（提前二14，太四1~3，六13，帖前三5）。

2

在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人应当被神充满，以彰显神，而不是彰显一切别的事物，包括人属人美德的完全。因此，神剥夺约伯的正直与纯正，为要叫他寻求神自己，而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话，由他们在神的灵感动之下写下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露约伯、他的三个朋友、和以利户在认识神的事上的错误，使人能够蒙光照而领会，照着神心愿的喜悦，人应当只彰显神，而不是彰显人之正直与纯正的完全。

3

在诗篇里，说到诗人恨他们的仇敌（诗十八37~42，四十14~15，参箴二五21~22），他们求神为他们伸冤（诗三7，四三1，五四1~3），以及他们咒诅别人（三五4~6，七十2~3，一〇九1~15），这些话当然都不是神的话，乃是当诗人赞美神时，发自他们天然的情绪，从他们口中所出来的话。但这些话都由神的灵记载在圣经里，好让神达到祂的目的，就是要暴露诗人属灵的程度：一面，他们爱神并寻求神，但另一面，他们在情绪上仍然非常的天然。

4

彼得在马太十六章二十二节的话：“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”明显不是神所说的话，乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话，正如主责备他说，“撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事”（太十六23）所指明的：

ａ

他在领受了父关于基督身位的启示，和基督关于祂建造召会的教训，并听见了主对他和其他门徒说，祂必须被钉十字架并且复活（21）之后，说了这属撒但的话。

ｂ

他说这话的用意，乃是要阻挠主，使祂不能去完成祂那为着成就神永远救赎并祂大能救恩的死与复活。

5

彼得在马太十七章四节的话：“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”也明显不是神所说的话，乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的模糊异象之下所说的话：

ａ

他看见摩西和以利亚于基督在山上变像时来与祂谈话这异象之后，就说了这话；这话为天上来的声音所阻止：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5）

ｂ

神所说这阻止的话指明：

㈠

彼得不该把摩西和以利亚与基督同列。

㈡

彼得不认识基督在神的旧造和神的新造中居首位（西一15~18）。

㈢

彼得不能分辨，基督为着祂新约的经纶从父所领受的使命，远高于摩西律法的职事和以利亚申言者的职事。

㈣

因此，彼得和所有其他的人只该听基督这位神的爱子，就是神所喜悦的。

ｃ

彼得的话是在他模糊的异象之下说的，把基督至高的身位和祂最神圣的使命，拉到摩西和以利亚较低的水平上，但由马太在神的灵感动之下，写在他的福音书，甚至是诸天之国的福音书里，好让神达到祂的目的，就是要教导并光照彼得和与他同时代的两个人─约翰和雅各，以及在整个恩典时代中所有在基督里的信徒，使他们能够看见关于基督身位和祂使命的清楚异象。

6

彼得在行传十章十四节的话：“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过，”也明显不是神所说的话，乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜（接触并接受不洁之外邦人）的宗教观念所说的话：

ａ

在此彼得的话为天上来的声音所阻止；这声音说，“神所洁净的〔即神所圣别的外邦人〕，你不可当作俗物。”（徒十15）

ｂ

这阻止的话指明：

㈠

即使彼得是新约里的头一位使徒，跟随主三年半，并经历了五旬节，讲说非常清明的话，见证基督的死与复活，产生了在耶路撒冷的头一个召会，他对于有关开展福音，使基督从犹太人扩增到外邦人（如主在行传一章八节对他和其他门徒所说者）的神圣启示，仍然模糊不清。

㈡

神要印证彼得去访问罗马百夫长哥尼流，这是为着把福音从犹太人开展到外邦人。

ｃ

彼得的话是按照他对于神旧约经纶的启示而说的，这启示远低于神对于祂新约经纶之启示的标准，但由路加在神的灵感动之下写在使徒行传里，为着要光照彼得和恩典时代里所有的信徒，使他们看见神的福音不仅是为着犹太人，也是为着外邦人，直到地极。

壹

神人：

一

由神所生，成为祂的众子─约一12~13，来二10。

二

有神圣的生命─约三15，36上。

三

有神圣的性情─彼后一4。

四

有属人与神圣的两种生命，如同一个生命，同过一个生活。

五

有人性与神性两种性情。

六

属人的生命（旧人）被钉十字架，为着神圣的生命与复活的属人生命（新人）同过生活─加二20上，弗四22~24。

七

为着神在肉体显现为新人─提前三16，弗二15。

八

长大为着建造基督生机的身体，好完成神永远的经纶─弗四12~13，15~16。

贰

新人：

一

由基督所造。

二

以犹太人和外邦人为材料。

三

在祂自己这神圣元素里面─弗二15。

四

借着祂在十字架上的死。

五

成为一个新人，为着基督的身体─弗二16。

六

有信徒作新人的构成成分，他们是基督，并且基督在他们里面。

七

成为团体的基督─西三10~11。

八

凭着信徒：

1

脱去旧人。

2

穿上新人。

3

借着在他们心思的灵里的更新─弗四22~24。

九

成为神的新造：

1

在作元素的基督里─林后五17。

2

作神经纶里独一的成就─加六15：

ａ

新耶路撒冷作神神圣工作终极的完成─启二一2：

㈠

借着人的四个时代。

㈡

凭着神自己在基督里，并借着作三一神的那灵。

ｂ

显示神的智慧，在神的仇敌撒但的世界系统里羞辱撒但─弗三10。