贰

在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实：

十

第一个神人在咒诅无花果树，而使其立刻枯干的事上，教导门徒如何凭信心祷告─太二一18~22，可十一20~24：

1

第一个神人在这里的教导，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的经纶：

ａ

无花果树是以色列国的象征（耶二四2，5，8）。

ｂ

以色列国由于腐败，失去了她完成神经纶的性能。

ｃ

因着第一个神人在他们中间尽职事之后，他们的光景仍旧是不结果子，只有叶子，所以神定意要放弃他们─太二一33~43。

ｄ

在这个时候，第一个神人咒诅以色列国，使其枯干，这是照着神要完成祂经纶的旨意─太二一19。

2

根据这个背景，第一个神人教导门徒凭着信心祷告，好按照神的经纶，执行祂的旨意─太二一21~22。

3

因此，祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着─可十一24。

十一

第一个神人在预言将来归回的以色列人要遭受大灾难的事上，教导他们如何借着祷告逃走─太二四15~22：

1

他们应当求神，叫他们逃走的时候，不遇见冬天或安息日─20节。

2

他们应当相信，神乃是控制天气和周遭环境的一位。

十二

在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告─太二六20~30，36~46：

1

在逾越节的筵席之后，祂教导门徒如何擘饼饮杯记念祂─20，26~29节。

2

祂在深夜，有负担同门徒到客西马尼这个安静的地方去祷告─30，36节。

3

祂带着彼得、约翰和雅各到一边去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，“我的魂极其忧伤，几乎要死，”并要他们留在那里，和祂一同儆醒─37~38节：

ａ

祂稍往前走，面伏于地，祷告说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”—39节。

ｂ

祂第二次又去祷告说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就”—42节。

ｃ

祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话─44节。

4

第一个神人在这里的祷告，像祂在对观福音书里所有的祷告一样，是祂在祂的人性里所祷告的；这里的这个祷告，是祂在非常忧伤，极其难过时所祷告的，与保罗在希伯来五章七节所提的祷告相符合，那里说到祂强烈地哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死。

5

这个祷告是在基督于约翰十七章的祷告之后。基督于约翰十七章的祷告，是祂在十四至十六章论到经过过程并终极完成之三一神与祂所拣选、救赎之人的联结、调和、与合并这个神圣教训的总结；那个祷告乃是基督在祂的神性里所祷告的（我们将在夏季训练约翰福音结晶读经中来看这个祷告）。

贰

在对观福音书论到第一个神人是诸天之国里的君王救主、在神福音之服事中的奴仆救主、以及在神救恩中的人救主之记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实：

十二

在祂被捉拿、受审判、并宣判钉十字架之前，在客西马尼的祷告中，祂祷告并教导门徒要跟祂学如何祷告─太二六20~30，36~46：

6

祂教导门徒如何儆醒祷告：

ａ

祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—40~41节。

ｂ

祂又来，见门徒睡着了，因为他们的眼睛困倦─43节。

ｃ

祂第三次来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇么？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走吧。看哪，出卖我的人近了”—45~46节：

㈠

主特别带着与祂较为亲近亲密的彼得、约翰和雅各（见十七1），离开了其余的门徒，嘱咐他们与祂一同儆醒─太二六37~38节。

㈡

他们没有谨守主的话，因为他们的灵固然愿意，肉体却软弱了─40~41节。

㈢

这给我们看见，我们在祷告中不与主一同儆醒的原因。

十三

基督在十字架上三次祷告：

1

第一次，祂为那些钉祂十字架的人祷告─路二三33~34：

ａ

这曾由以赛亚所预言（赛五三12）。

ｂ

这指明第一个神人是真正的人，照着祂在马太六章十二、十四至十五节所教导我们的祷告，对那些反对祂的人，确实有赦免的灵。

ｃ

祂乃是在祂的人性里，凭永远之灵的神圣能力这样作的─来九14。

2

第二次，祂向神祷告，说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我”─太二七46：

ａ

基督钉十字架共有六小时，从上午九时到下午三时（可十五25，太二七45）。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，被人迫害；后三小时，祂是为我们的罪，受神审判（林前十五3）。

ｂ

在祂钉十字架的后三小时里，因为神使我们的罪孽都归在祂身上（赛五三6），并且使祂替我们成为罪（林后五21），所以神在那时离开了祂。

ｃ

基督在这里的祷告，似乎与祂所说，当祂在地上时，父神是与祂同在的话相反（约八16，29，十六32）。

ｄ

这乃是由于对观福音书与约翰福音之间不同的观点。对观福音书的观点是物质的，论及基督在祂的肉体里，也就是说，在祂的人性里；而约翰福音的观点是奥秘的，论及基督在祂的神性里。

ｅ

根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的；这就是所谓素质的三一；而根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。

ｆ

彼前三章十八节向我们揭示，当基督为我们的罪受苦时，一面说，祂是在祂的肉体里（在祂的人性里）钉了十字架，但另一面说，在灵里（在祂的神性里）祂却活着。这证明有两个关于基督不同的观点：第一个是按照祂的人性，第二个是按照祂的神性。

ｇ

祂在祂的人性里靠着神的灵赶鬼（太十二28），并且在祂的人性里靠着父的祝福，行神迹食饱五千人和四千人；这一切都证明，基督在对观福音书中所行的，乃是祂在人性里带着神性所行的。

ｈ

祂乃是在祂的人性里忧伤难过的向父祷告（太二六37~38），出汗如同血点滴落（路二二44），甚至强烈地哭号流泪，求神救祂出死（来五7）。在那时候，祂需要一位天使加给祂力量（路二二43），不用说，祂也需要那灵扶持祂（来九14）。

3

第三次，在祂断气前，祂大声喊着说，“父啊，我将我的灵交在你手里”─路二三46：

ａ

这告诉我们，第一个神人是真正的人，祂信靠神，直到祂人生的尽头。

ｂ

基督这样的祷告，必定是在祂的人性里所作的。

壹

神圣奥秘的范围：

一

子在父里面，父也在子里面─约十四10~11。

二

这指明父具体化在子里面，子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围。

贰

终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围─腓一19，罗八9，林后三17~18：

一

另一位保惠师，就是实际的灵，成为子的实际，实化为子在信徒里面与他们的同在─约十四16~18。

二

在子复活那日，子成了赐生命的灵（林前十五45下），当天晚上祂来到门徒那里，向他们吹入一口气，要他们接受圣灵（约二十22）。借这一切，我们就得知子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面─约十四19~20。

叁

在基督复活那日之前与之后：

一

在基督复活那日之前：

1

基督还有好些事要向祂的门徒揭示。

2

但祂的门徒那时担当不了（约十六12），因为他们尚未接受基督复活的灵，并且尚未进到神圣奥秘的范围里。

二

在基督复活那日之后：

1

当实际的灵来了，祂要引导门徒（那时他们是在基督复活的灵里）进入一切有关神为着基督身体之经纶的实际，而基督乃是那是灵的基督，也是终极完成的灵。

2

祂乃是把祂从基督所听见的说出来，并要在新约从罗马书到启示录二十二卷书信中宣示与门徒─约十六13。

肆

为着神圣三一之永远经纶的神圣转移：

一

父所有的一切，都是子所拥有的，都具体化在子里面。

二

子所拥有的一切，都由那灵领受，由那在基督复活里成了赐生命之灵的那灵所实化，使那是灵的基督得以实化。

三

那灵领受基督所有的一切，并宣示与门徒（他们那时是在基督复活的实际里，并在那是灵之基督的神圣奥秘范围里），为着产生召会，带进基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以彰显包罗万有的基督，使祂在永远里得着荣耀─约十六14~15。

伍

所有的信徒，都应当在终极完成之灵的这个神圣奥秘的范围里与三一神调和，为着保守一：

一

所有的信徒都应当住在子里面，使子也住在他们里面，好叫他们多结果子，使父得着荣耀（彰显）─约十五4~5，8。

二

所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面─子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一─约十七21，23。

陆

基督天上的职事是在这奥秘的范围里完成的，神生机的拯救也是在这范围里实际完成的。

柒

信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分。

柒

开启第七段─模成：

一

模成是变化的完成。变化是逐渐的工作，将我们变化成为基督荣耀的形像（林后三18），这需要一个完成，这完成乃是模成，使被变化的信徒模成神长子─第一个神人─的形像─罗八29。

二

这样的模成乃是经过过程的三一神─父具体化身在子里，子实化为灵─作为在基督里神圣生命的成熟（西一28），这生命乃是在信徒里面长大，以致成熟。

三

这也是长成的人，达到了基督丰满之身材的度量─弗四13。

捌

开启第八段─荣化：

一

荣化是神在基督里生机拯救的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里─罗八18，21，来二10，彼前五10。

二

这样的荣化，乃是神的荣耀从信徒里面浸透他们，正如信徒在得救时所得之印记的渗透一样─弗一13，四30。

三

这样的荣化，是要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21），因此，称为信徒身体的得赎─弗四30，罗八23。

四

这样的荣化，就是我们身体的得赎，乃是我们对儿子名分完满的享受─罗八23。

玖

开启附加的一段─神七倍加强之生机的拯救：

1

第一段是祂在地上的职事，由祂这位在肉体里的基督，从祂成为肉体到祂的死，于祂三十三年半为人的年日之内，在物质的范围里按法理完成的。

2

第二段是祂在天上的职事，由祂这位是赐生命之灵的基督，从祂复活到千年国末了，于召会时代和国度时代之内，在奥秘的范围里凭生机完成的。

3

第三段是祂七倍加强的天上职事，由祂这位是七倍加强赐生命之灵的基督，从召会的堕落到新天新地的来临，在奥秘的范围里凭七倍加强的生机完成的。

一

为要：

1

拯救在以弗所召会中的信徒，使他们脱离形式化的召会生活（这种召会生活已经失去了对主起初的爱、灯台照耀的性能、以及对基督作生命的享受），而作得胜者，好叫他们得着赏赐，得吃神乐园（在国度时代里的新耶路撒冷）中生命树的果子─启二1~7。

2

加力量给在士每拿召会中受苦的信徒，使他们借着殉道胜过逼迫，好叫他们得着赏赐，在国度时代期间不尝到第二次的死─二8~11。

3

圣化在别迦摩召会中的信徒，使他们不与世界联合，并脱离巴兰的教训和尼哥拉党的教训，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代得吃隐藏的吗哪，并得着一块上面写着新名的白石─二12~17。

4

救拔在推雅推喇召会中的信徒，使他们脱离拜偶像、淫乱、鬼魔的教训、和撒但深奥的事，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代有权柄制伏列国─二18~29。

5

复兴在撒狄召会中的信徒，使他们脱离他们死亡和衰微的光景，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代身穿白衣与主同行，并且他们的名也不从生命册上被涂抹，而蒙主在祂父和父的众使者面前承认─三1~6。

6

鼓励在非拉铁非召会中的信徒，要持守他们所有的，免得他们的冠冕被人夺去，叫他们作得胜者，好得着赏赐，在国度时代作神殿中的柱子，有神的名，和新耶路撒冷的名，并主的新名，写在他们上面─三7~13。

7

唤醒在老底嘉召会中的信徒，要他们脱离不冷不热和没有基督的光景，劝他们付代价买炼过的金子、白衣和眼药，并向叩门的主开门，而作得胜者，好叫他们得着赏赐，在国度时代坐在主的宝座上─三14~22。

二

借着：

1

无限、释放生命、七倍加强是灵之基督（有七灵作祂眼目的羔羊─五6）在每一封书信开头，向七个召会个别的说话，成了七倍加强、包罗万有、赐生命之灵在每一封书信末了，向七个召会普遍的说话─二1，7，8，11，12，17，18，29，三1，6，7，13，14，22。

2

那些活在他们灵里之得胜圣徒的参与─一10，四2，十七3，二一10。

三

为着：

1

把新妇完全预备好，使新郎基督照着祂的喜悦，在千年国里得着凯旋的婚筵，作祂的满足─十九7~9。

2

组成新妇军队，使基督击败并毁灭祂在人类中最大的仇敌，就是敌基督和他的假申言者─十九11~21，十七14。

3

捆绑撒但，把他扔在无底坑里一千年─二十1~3。

4

带进基督和神的国，就是千年国─二十4~6。

5

在千年国里初步的完成新耶路撒冷（二7），并在新天新地里完满的完成新耶路撒冷（二一2）。

四

最终的结果─在救赎的神与蒙祂救赎的人之间宇宙的罗曼史中，终极完成的那灵作经过过程之三一神的终极完成，成了新郎，而得胜圣徒的集大成，成了新妇，作为整本圣经的总结─二二17。

壹

神的众地方召会独一的立场─林前一1~2，9，10~13，三3~4：

一

神的召会─召会在其素质上的内容─林前一2上。

二

在哥林多的召会─使召会得以存在、出现和实行的地方（林前一2上）；这样的地方，成了众地方召会个别的建造在其上的地方立场（徒八1，十三1，启一11）。

三

在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒─召会的构成分子，作召会的架构─林前一2中。

四

同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人─在哥林多的圣徒以外，本书信在各处的受信者─一2下。

五

基督是“他们的，也是我们的”─基督是在哥林多当地圣徒的分，也是在任何地方众圣徒的分，他们都有分于基督的交通（享受），这交通乃是众信徒蒙信实之神呼召所进入的─一2末，9。

六

在圣徒中间的分裂，被使徒─元首基督的代表权柄─所定罪─一10~13。

七

基督不是分开的─基督是独一的，是不能分开的，也是不分开的─一13。

八

分裂是属肉体的，是照着人的样子─三3~4。

九

在今日基督教分裂混乱的堕落之下，我们的实行：

1

我们不有分于，也不该有分于天主教的异端、更正教的宗派、和任何一种基督徒的自由团体。

2

但我们承认并接纳在基督里的个别信徒，只要他们相信主耶稣基督，蒙祂的血救赎，由圣灵重生，并且不是分门结党的（多三10），不是造成分立的（罗十六17），不是拜偶像的，也不是活在罪中的（林前五11），即使他们仍然与前一点所列的任何一种分裂有关联。

3

我们与全世界在主恢复中所有的信徒都是一。

4

我们没有任何信经；我们只有一本由圣经本身并按圣经本身正确翻译并解释的独一的圣经。

贰

基督宇宙身体独一的一─弗四3~6：

一

基督宇宙身体独一的一，乃是属那灵的，信徒不该破坏这一，而该以和平的联索，竭力保守─四3。

二

在整个宇宙中，只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容─四4~6：

1

一位灵为其内容的素质。

2

一位主为其内容的元素。

3

那三而一的超越众人，贯彻众人，也在众人之内的父神为其内容的源头。

三

基督宇宙身体的调和：

1

神已经将身体调和在一起（林前十二24）：

ａ

基督身体所有个别肢体的调和。

ｂ

在某些地区内众召会的调和。

ｃ

众同工的调和。

ｄ

众长老的调和。

2

这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。

3

为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（一9~10，三8~10，启二一2）。