我们赞美主，祂是真实地、活泼的、亲近的、便利的。三一神对我们是何等主观！祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。不断地接受那灵，意思就是让祂有自由在我们里面扩展。当我们用灵祷告、呼求主名并祷读主话时，我们就会有属灵的呼吸，也会把那灵接受进来。这样，三一神的素质、属天的成分和神圣的本质，就会加到我们里面。这成分在我们里面扩展，我们就会长大并得着变化，我们里面消极的东西也会消除。我们越让三一神的成分加到我们里面而长大，我们就越在召会中尽功用，并且在我们所在的地方与别人同被建造，成为基督身体的彰显。愿主恢复的众圣徒从仅仅接受道理和知识，转向接受那灵。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三三篇　从那灵而生，以接受那灵㈡➥标题：从道理转向那灵
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　　得救是一件严肃的事，因为得救乃是与主成为一。一个人得救重生的时候，就进入与三一神生机的联结里。这个联结是真实地，且满了生命。主施行拯救与救赎的结果，乃是把祂自己分赐到我们灵里，使我们与祂成为一。
　　有灵恩派背景的基督徒，常常问别人受了圣灵没有。我们绝不要受这种问题搅扰。一个人只要得救、重生，就不只接受了圣灵，甚至已经与主成为一灵。因此，我们有立场放胆的见证说，我们这些得救并重生的人，现今与三一神乃是一灵。这乃是圣言里的神圣启示。
　　我们从神所领受的那灵，乃是福音完全的福。保罗在三章十三与十四节说，基督已经赎出我们脱离律法的咒诅，为叫“亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”。在福音里，我们不仅接受了赦罪、洗净和洁净的福，更接受了三一神作为经过过程、包罗万有、赐生命之灵的福。这位活的、包罗万有的人位就是福。日复一日，神不断将这福供应给我们，我们也一直接受神这项福。哦，我们太有福了！我们所享受的是何等奇妙的福！这独一的福就是三一神这包罗万有的人位──父、子、灵──经过过程，成了赐生命的灵，住在我们里面，以极其主观的方式作我们的享受。
　　有一首著名的诗歌教我们数算主的祝福，要一一的数。实在说来，我们并没有那么多祝福可数。我们有一项全备的福──那灵。在一年的年底，有些人会花时间数算他们那一年所得着的一切物质祝福。但我们可以单单赞美主那独一的福，就是无可测度、全丰全足、包罗万有的三一神，经过过程成了赐生命之灵，住在我们里面。
　　第二次大战期间，当我被日本侵略军队下在监牢里的时候，我经历了那灵的福。有三十天之久，我天天受审问、被鞭打。但是在这些苦难当中，我对主却有甜美的享受。我多么享受那灵的福！主是那么真实、那么亲近！好像我可以亲手摸到祂。我特别记得有天夜里，那灵的享受是那么真实、那么亲近、那么甘甜，以致我流泪对主说，“主，我赞美你！我在此不仅是为着你，更是与你同在。”当我说这话的时候，我真是肯定主与我同在监牢里。哦，那灵的享受真是无法形容！因着主这样亲近，这样可享受，以致监狱都成了至圣所。那灵──经过过程的三一神，实在是我们的福。
　　凭着灵而行就是长大、享受主，以及发挥正常功用以建造基督身体的路。主今天恢复的特点，应当是这种凭着灵活着，并凭着灵而行。这将主的恢复与任何一种宗教区别出来。经过过程的三一神成了包罗万有的灵，现今就住在我们里面。因此，我们要凭着祂活着，并凭着祂而行。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三四篇　凭着灵而行➥标题：第三十四篇　凭着灵而行
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　　保罗的目标与犹太教徒截然不同。他的目标是那灵，那包罗万有的三一神。这是他唯一的目标，他愿意忘记其他的一切，只为着这个。保罗所作的每一件事，都是为着那灵作的。你生活的目标是什么？你能说你的目标是三一神么？或者是其他事物？太好了，我们能说，三一神是我们的目标，我们一直对准祂。
　　我们作许多不同的事都需要对准那灵，我们的目标应当是得着从对准那灵而来的益处。说我们的目标是那灵，意思就是，我们的目标是经过过程的三一神。我们无论作什么，都应当有把握，我们在那件事上的目标是三一神。为着那灵撒种，就是以经过过程的三一神作我们生活的目标。
　　今天对我们来说，三一神不仅仅是客观的。祂是那灵，作了我们日常生活的目标。对犹太人，甚至对许多基督徒来说，神仅仅是客观的。但对我们来说，神也是主观的，因祂住在我们灵里，将恩典分赐给我们。因此，我们的神不只是我们敬拜的对象，祂也是赐生命的灵在我们的灵里。这位内住者应当是我们的目标。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三六篇　为着那灵撒种好作新造➥标题：为着那灵撒种的理由
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　　我们都需要一个管治、支配并控制的异象，就是三一神作我们的目标。我们若看见这个异象，就会受这个异象的管治与支配。我能够作见证，靠着主的怜悯，我在半个世纪多以前，就看见了这个异象，我一直没有岔出去。这个异象一直控制、管治并支配我。我的生活不是漫无目的的，因为我有一个确定的目标。这么多年以来，我所看见关于三一神作我目标的异象一直加强我，扶持我。
　　我们若看见三一神作我们目标的异象，就不会为着肉体撒种，而会为着那灵，就是为着那住在我们灵里包罗万有的三一神撒种。这个活的人位应当是我们的目标，我们应当在一切所作、所说并所是上以祂为目标。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三六篇　为着那灵撒种好作新造➥标题：需要一个管治的异象
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　　以那灵作我们的目标，与努力不去爱世界相当不同。我们被造是有爱的性能。我们都需要爱一些事物。你若给人比世界更好的东西，他们就会爱这个胜过爱世界。但只因人没有更好的东西可爱，所以他们就爱世界。劝基督徒不要爱世界，是太肤浅了。我们是人，都盼望爱一些东西，这个渴望需要得着满足。这个渴望若借着爱这位对我们又真又活、今时又主观的三一神而得着满足，我们就不再有空间去爱世界了。三一神成了赐生命的灵，祂比世界好得太多了，祂已经完全占有我们。信徒蒙拯救不爱世界，不是借着教导，乃是借着爱三一神，并被祂充满。
　　多年前我在南京传福音，有一天晚上会后有一个年轻的妇人问我说，“李先生，你所说的我完全同意，我也赏识你所传的基督。但我非常爱看戏。我想知道，我如果作了基督徒，是不是就不能看戏。”当我正在思考怎样回答她的问题时，我看到她的小孩和她在一起。于是我说，“如果你和我说话的时候，你的儿子拿起一把锐利的刀来玩，你怎么办？”她告诉我说，这种情形很容易应付，只要给这孩子几块巧克力糖就可以了。她告诉我说，她可以保证这孩子一定会丢下刀子，双手去拿糖；不需要叫他把刀子丢掉，因为糖会把他完全占有。我就对她说，“你难道不知道看戏就像玩那把锐利的刀子一样，而基督就好比那糖果么？如果你手上满了基督，你就对这把‘刀’毫无兴趣了！”她笑着说，我的答案她很满意。这件事说明，今天毋需教导信徒不要爱世界，我们需要给人更好的东西，去占有他们的爱。我们这个爱的需要，借着以三一神为目标就得着满足了。这个目标大过世界所能给的任何东西，并且是大得无可测度。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三六篇　为着那灵撒种好作新造➥标题：满足我们爱的需要
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　　我们若为着三一神撒种，就会凭着灵而行；这样，自然而然我们会实际的成为新造。新造的意思是神──神圣的灵──以祂自己与我们调和，用祂自己构成我们，使我们成为新的。孔子的伦理教训可以改良人的行为，却不能将人重新构成。但是当我们对准三一神，并且凭着包罗万有赐生命的灵而行时，那灵就把神圣的元素分赐到我们里面，并且用这元素重新将我们构成。结果，我们就不再是旧造，却因着神圣的元素作到我们里面，而成为新造。这新造终极的结果就是新耶路撒冷。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三六篇　为着那灵撒种好作新造➥标题：由那灵构成而成为新的
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　　保罗在六章十六节说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”这节的准则不是遵守律法，改良自己，或是服从宗教的规条。这准则乃是对准三一神，并且凭着祂而行。凡照这准则而行的，平安怜悯就临到他们。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三六篇　为着那灵撒种好作新造➥标题：照这准则而行
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　　按照圣经，灵的功能就是接触神。当我们听到福音的时候，就为着自己的罪悔改。悔改与我们良心的活动有关。当真理的光得以透过我们的心思，照进我们良心里的时候，我们的良心就叫我们悔改。因此，悔改与我们灵中这领头部分的活动有关。虽然我们得救的当时可能不明白，但那个时候我们就运用灵了。除了悔改以外，我们还向主祷告，并且呼求祂。我们可能会说，“哦，主耶稣，你是我的救赎主。我感谢你在十字架上为我的罪受死。主啊，我爱你，我接受你作我的救主。”我们这样祷告的时候，运用在主里的信心，神的灵就进到我们灵里，重生了我们的灵。我们得救的时候，我们运用灵向主悔改并且接受主。从那时起，那灵就一直住在我们的灵里。因此，灵是我们里面接触神的所在，因为经过过程的三一神，成了包罗万有赐生命的灵，乃是住在我们的灵里。
　　我们开始祷告的时候，常常是在我们的心思或情感里。但渐渐的我们就把自己祷告到灵里。然后我们就感觉到我们遇见了主，我们和祂是一。没有言语能形容与主成为一灵有多美好。这实在是太享受了！这个享受产生一种确信，知道三一神是真实的。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三七篇　在我们灵里接受并享受主的恩典➥标题：恩典与我们的灵同在
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　　恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路。
　　我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机的与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三七篇　在我们灵里接受并享受主的恩典➥标题：转向灵、运用灵并让主登宝座
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　　那灵这复合、包罗万有的灵，是三一神的终极完成。我们的神是三一的：父、子、灵。每位正确研究圣经的人都同意，三一神的三个身位是有分别的；然而，我们不能说祂们是分开的。这样的说法乃是异端。当子到地上来的时候，并没有把父留在诸天之上。反之，子来的时候，父与祂同来。主耶稣在约翰福音里说，子从父而来，也同父而来（六46，原文）。祂从父来的时候，是同父一起来的。为这缘故，主耶稣说祂不是独自一人，因为父始终与祂同在（八29）。不仅如此，约翰福音也告诉我们，子要从父差那灵同父而来（十五26，原文）。我们不能把子从父分开，也不能把灵从父与子分开。
　　照着圣经，父具体化身在子里，子实化为灵。最终，神格的三者彰显为那灵。这就是为什么在我们的经历中，我们呼求主耶稣的名，就接受了那灵。我们悔改，相信主，并向祂祷告的时候，并没有求圣灵进到我们里面。我们乃是祷告求主耶稣进到我们里面。然而，我们虽然求主进来，实际进来的那位却是那灵。不但在我们得救的时候是这样，在我们每天对主的经历上也是这样。我们向父祷告，或呼求主耶稣的名，告诉祂我们爱祂，至终，我们所经历与我们同在且在我们里面的那位，乃是那灵。从经历中我们知道，这灵，这复合、包罗万有的灵，乃是三一神的终极完成。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三八篇　两种凭着灵而行➥标题：三一神的终极完成
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　　有的人可能反对我们用“过程”这辞，因为在圣经中找不着这辞。然而，关于“三一”这辞，也可能遭受同样的反对。三一这辞在圣经中也找不着，然而圣经却启示神是三一的事实。同样的原则，虽然圣经没有“经过过程”这辞，但圣经的确启示神经过了过程的事实。神自己借着成为肉体成了一个人，在地上生活三十三年半。然后祂被钉十字架，下到阴间，并且从死人中出来，进入复活。不仅如此，祂带着得着荣耀、有骨有肉的身体升到天上。甚至现今主也带着这样一个身体在宝座上。基督成为肉体以前，在高天宝座上的主有骨肉之体么？当然没有。但在永世里，祂要带着这样一个身体坐在宝座上。这事实岂不指明神在基督里经过了过程？阿利路亚，我们的神今天乃是经过过程的三一神！包罗万有赐生命的灵乃是这位经过过程之神的终极彰显。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三八篇　两种凭着灵而行➥标题：经过过程的神
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　　保罗在加拉太书里问加拉太的信徒，他们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？（三2）。从保罗的语气，我们能知道接受那灵是意义重大的事。接受那灵不是经历说方言。接受那灵乃是从那灵生（约三6）。巴兰的驴神奇的说人的语言，但那驴不是从那灵生的。这例证指明从那灵生比说方言大多了。我们可能从来没有说方言，但我们能向全宇宙宣告，我们已从那灵生，我们是神的儿子。不仅如此，我们并不是仅仅作养子或女婿；我们乃是在生命里从神生的儿子。我们这些从神生的人是神圣的，我们经历了神圣的出生，我们有神的生命，并且有分于神的性情（彼后一4）。这的确是宇宙中最大的神迹。我想到这神圣出生的事，常常里面充满惊奇，喜乐忘形。何等希奇！我们竟是神的儿子，三一神成了那灵在我们里面。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三八篇　两种凭着灵而行➥标题：接受那灵
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　　照着五章二十五节，我们既凭着灵得了生命并活着，现今就该有第二种凭着灵作准则的行。我们已凭着灵得了生命，使我们凭着灵而行，以完成神的定旨。摆在我们前面的是何等荣耀的目标！把我们引到这目标的公路乃是那灵，就是经过过程之三一神的终极彰显。我们行在这独一的公路上，既不该出轨，也不该转向，乃要一直迈向目标。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三九篇　在神圣的准则和脚踪里凭着灵而行➥标题：凭着灵作准则而行
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　　在六章十六节保罗说，“凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。”这里的准则就是前节所说的新造，那里保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”在第二种凭着灵而行里，我们必须凭着新造而行，这新造是指神所重新创造的人。头一个创造是为着新造，为着神重新的创造。赞美主，我们在重生的时候被重造了！在重生里，神加到我们里面来。在重生的时候，我们把三一神接受到里面来了。我能作见证，我有三一神在我里面，这不仅仅是一个道理或宗教，而是一个荣耀的实际。阿利路亚，三一神已经作到我们里面来了！结果，我们就是神的新造。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第三九篇　在神圣的准则和脚踪里凭着灵而行➥标题：凭着新造而行
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　　歌罗西书与加拉太书，是新约中启示基督是我们的生命和一切的两卷书。歌罗西书对付文化，加拉太书对付借着摩西颁赐的律法，以及照着这律法形成的宗教。人类发明的文化与神颁赐的律法，都被撒但用来拦阻神的选民经历基督并享受祂。神的心意是要将祂自己这三一神，父、子、灵，分赐到我们这人里面，好叫祂与我们生机的成为一。我们若生机的与三一神是一，祂就是我们的生命，我们也就是祂的生活。因此，神在宇宙中的终极心意，就是将祂自己分赐到祂的子民里面，使他们与祂同有一个生命、一个生活。因为撒但利用文化与律法，拦阻我们经历那灵作三一神的终极实化，所以歌罗西书与加拉太书是非常重要的。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第四十篇　凭着那灵作我们生命的素质和我们道路的途径而行➥标题：第四十篇　凭着那灵作我们生命的素质和我们道路的途径而行
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　　五章十六节和二十五节的那灵，就是经过过程的三一神。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活，成为经过过程、复合的灵，住在我们里面。这样一位灵既住在我们里面，我们就当凭着这灵过日常生活。这就是说，那灵应当成为我们生命的素质。
　　第一种凭着灵而行，是以那灵作我们生命的素质。然后我们的一切所是、所作与所有，都会凭着那灵作我们的素质。这就是说，我们的素质将是经过过程的三一神，成了我们的构成成分。这样，肉体就会实际的被钉在十字架上。五章二十四节说，那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。我们若以那灵作我们的素质，并且把肉体钉十字架，我们日常生活行动的每一面就会凭着那灵。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第四十篇　凭着那灵作我们生命的素质和我们道路的途径而行➥标题：两种素质──肉体与那灵
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　　加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”这里保罗似乎告诉加拉太人：“你们不但凭着律法活着，以律法作你们生命的素质，你们的目标也照着律法而定。律法成了你们道路的途径。现今你们不仅仅在律法之下活着，你们也照着律法而行。亲爱的加拉太人哪，你们必须回到那灵这里来，把律法留在十字架上。以那灵作你们日常生活的素质顶替律法。你们若凭着那灵作你们的素质活着，也应当以那灵作你们的路径，达到神的目标。以那灵作你们的素质和路径，就把律法、道理、宗教、传统并规条排除在外。这些东西没有一样应当是你们朝着神目标的道路。独一的路径乃是三一神这赐生命的灵。唯有祂是原则、准则、途径，你们应当照着这个而行。”
　　当我们有第一种行，以那灵作我们素质而行，我们就能有第二种朝着神目标的行。一天过一天，那灵会是我们的路径。然后我们就会照着那灵，不照着道理、神学、宗教、传统或组织而行。经过过程奇妙的三一神将是我们的路径，我们会在祂里面行。我们凭着那灵作我们的道路而行，就能达到目标并得着奖赏，就是基督自己。
　　加拉太书指明，我们不该凭着律法、宗教、传统、组织、道理或规条而活。反之，那住在我们里面经过过程的三一神，应当是我们新人的素质，也是我们道路的途径。我们应当凭着祂生活，在祂里面行，有两种的凭着灵而行。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第四十篇　凭着那灵作我们生命的素质和我们道路的途径而行➥标题：素质与途径
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　　神的灵与我们的灵对神今天的经纶都很要紧。那灵就是三一神；祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。现今这赐生命的灵住在我们的灵里，同我们的灵见证我们是神的儿子。林前六章十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵。这清楚指明二灵已成为一。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第四三篇　在我们灵里享受基督，凭着灵而行➥标题：恩典与我们的灵同在
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　　在圣经的末了，我们读到那灵和新妇（启二二17）。那灵是三一神的终极完成，新妇是蒙救赎之人的最终结果。那灵和新妇说话如同一人，证明他们乃是一。那灵和新妇一同说，“来！”
　　圣经启示信徒与三一神之间生机的联结，但宗教强调美德和善行。照着宗教的观念，我们这些信徒必须诚实、忠信、有爱心并服从。但神的经纶却不只要求我们有这些美德，更要求我们凭着灵而行。一个人可能天然很谦卑，而另一个人谦卑可能是因为他凭着神的生命与性情而活。表面看来，两种谦卑是一样的。实际上，二者大不相同。一种好比擦亮的铜，另一种好比金子。我们若照着灵而行，就不会像擦亮的铜；而会有金子的样式，神性情的样式。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第四四篇　作神的儿子凭着灵而行㈠➥标题：从神而生，成为祂的儿子
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　　道德从一个角度来改良神造物的人性美德，宗教从另一个角度来发展这些美德。宗教与道德的原则都是一样。然而，神救恩的目标与道德、宗教不同，它不是要发展神造物的美德。首先，神救恩的目标是使我们成为儿子。第二，祂的目标是用神圣的生命供应我们，好叫我们长大。第三，神自己这赐生命的灵住在我们里面，在我们里面生活、运行并作工。孔子的门徒可能夸耀他们的明德，他们可能以培养并发展这明德为傲。然而，我们所夸的不是我们的明德。我们所夸的乃是有神自己活在我们里面。我们基督徒因为受了宗教背景与环境的影响，也许不领悟我们何等富有。我们的财富乃是三一神，父、子、灵。
——引自:《加拉太书生命读经》➥篇题：第四五篇　作神的儿子凭着灵而行㈡➥标题：是受造之物的生活，还是儿子的生活
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