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职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20,« 463/552页 »
  约翰十四章十六至二十节揭示,三一神在祂的所是上是素质的,在祂的行动上是经纶的。
——引自:《约翰福音结晶读经》➥篇题:第十一篇 经过过程并终极完成之三一神的生机体,以及信徒的一与三一神的一之合并➥标题:一 三一神有素质的一面和经纶的一面
  父、子、灵与门徒互相内在,指明三一神与门徒不仅是联结的,也是调和、合并成为一的。
——引自:《约翰福音结晶读经》➥篇题:第十一篇 经过过程并终极完成之三一神的生机体,以及信徒的一与三一神的一之合并➥标题:二 与门徒互相内在
书名:约翰福音结晶读经 ➥篇题:第十三篇 使徒的职事与基督天上的职事合作 ➥标题:纲目(包含1三一神
  我虽然多年研读约翰福音,但在这次结晶读经里,我看见了一些更内在的事。这卷福音书,特别在第一至四章,以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章,乃是描绘一位涌流的三一神三一神在神圣的三一里涌流,有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样:“我所赐的水,要在他里面成为水源,涌上来〔成为水泉〕,直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉,那就是水源显出来;然后就有河涌流。父是源,子是泉,灵是河。
  这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词,在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地;永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面,作为水泉涌上来,而成为河,直涌入目的地,这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和,这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此,“直涌入永远的生命”,意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷,好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源,子是泉,灵是涌流的河,而这涌流的结果带进永远的生命,就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说,“太初有话。”(约一1)话是为着讲说,而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流,扩展是涌流,分赐也是涌流。神借着讲说,借着扩展,借着分赐而涌流。
  我们要明白约翰福音,就必须看见其内在的启示:约翰福音乃是将三一神启示出来。圣经中没有别卷书像约翰福音,特别在十四章,这么多、这么清楚而内在的将三一神启示出来;甚至约翰一章就启示了三一神。神有话为祂说话,祂也有灵产生话。子是话,父是源头,而话把源头讲说出来。那意思是说,祂扩展源头,涌流源头。扩展含示分赐,而分赐含示三一神在祂神圣三一里的分授。这事的发生,乃是借着祂成为肉体(14),成为羔羊(29),以及最终成为由鸽子所表征的赐生命的灵(32)。这赐生命的灵是为着分赐生命,将泥土的材料变化为石头,以建造神的家,伯特利(42)。召会作基督的身体,乃是今天的伯特利。至终,伯特利的总和就是新耶路撒冷,在那里神的独生子乃是人子,作为属天的梯子,以伯特利为基础(51)。
  在已过的永远里祂是话,但在将来的永远里祂是梯子。这梯子不是平放的,乃是立在地上,作为通天的阶梯。每一个梯子都是供上去下来之用的阶梯,这个来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱,基督的恩和那灵的交通,乃是这梯子的实际,为着上去下来。三一神不是平面的,乃是竖立起来作梯子。没有梯子,就无法爬得更高。基督作为梯子,就是约翰十四章六节里所说的道路;祂是“梯子道路”。我们这些在地上的人,怎能与天父成为一?基督是道路,如同梯子。祂是阶梯,使我们与神成为一。
  新耶路撒冷是神与人联结,人与神调和的总和。代表新耶路撒冷的数字是十二,表征神在祂永远的行政里与祂所造的人调和在一起。三一神是由三这个数字所表征,人是由四这个数字所表征。三乘四是十二。在新耶路撒冷里,有十二层根基,上面写着十二使徒的名字(启二一14);有十二个门,就是十二颗珍珠,上面写着十二支派的名字(12);又有生命树的十二样果子(二二2)。这给我们看见,新耶路撒冷乃是神与人的调和。这调和是借着人子,祂原是并且仍然是神的独生子。这些都是约翰的著作(包括启示录)所说到的。
  至终,三一神成了活水,就是主耶稣在约翰四章所给撒玛利亚妇人的。约翰四章的雅各井是物质的,但雅各的梦是神圣奥秘的。在这神圣奥秘的范围里,有一个实在的源;这源就是父。当这源显出来,或涌出来成为泉,那就是子。当这泉涌流成为河,那就是那灵;这乃是涌入(或为着)新耶路撒冷。约翰福音头四章陈明三一神为涌流的水;在第六章和第七章里,有两个节期。这两个节期乃是涌流的结果。我们这些堕落的人又饥又渴;但在节期里我们有东西吃,满足我们的饥饿,也有东西喝,解我们的干渴。食物是基督,水也是基督。
  我们必须看见,三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水,这水就在我们里面成为源。我们都该说,“我里面有这源!”这源显出来就是泉,并且这泉涌流出来成为河,为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙,这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源,子是泉,灵是河,涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面,祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里,而成为新耶路撒冷。“入”这个介词,也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷,意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷,我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷,然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。
  答:水泉的涌出就是水泉的流动,河含示在这流动里。这里“涌入”的意思是“结果产生”,或“成为”。新耶路撒冷要借着三一神的涌流而产生。圣经一开始就有神,圣经的末了乃是新耶路撒冷。在太初,就是在已过的永远里有话,这话就是神。在将来的永远里,话成了新耶路撒冷。这意思是说,起初是神,末了祂成了新耶路撒冷。因此,新耶路撒冷是神三个阶段──父的阶段,子的阶段,灵的阶段──涌流的结果。这三个阶段都在我们里面,在我们里面同时有源、泉、河。“源”涌现,“泉”涌出,这涌出乃是流,也就是“河”,直涌入新耶路撒冷。
——引自:《约翰福音结晶读经》➥篇题:第十四篇 约翰福音的钥匙➥标题:第十四篇 约翰福音的钥匙
  在写约翰福音时,神的心意完全是内在的。我们必须多多的祷告并仰望主,好叫祂给我们看见约翰一至十六章的内在意义。头四章揭示涌流的神,在祂神圣经过过程的三一里。主在四章十四节下半说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”父神是源,显在子神这泉里,涌流成为一道河,表征灵神。三一神涌流成为永远的生命,而这永远的生命有其总和。我们属人的生命也有其总和;一个活的人,就是属人生命的总和。神圣生命的总和乃是新耶路撒冷,就是这位涌流之三一神的目的地。
  然后,约翰六至七章启示基督是逾越节和住棚节。这两个节期,乃是对涌流、三一、经过过程之神的享受。我们对这样一位涌流、三一、经过过程之神的享受,就把我们带进三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并里。这个合并就是三一神──父、子、灵──与我们互相内在。父、子、灵在我们里面,我们也在祂们里面。基督这第二位保惠师乃是实际的灵,不仅来与我们这些神所救赎的人同在,也在我们里面(约十四17)。其次,我们所信的子是在父里面,我们在祂里面,祂也在我们里面(20)。这四个“在…里面”,表明三一神与我们互相内在。这互相内在是一种相调,一种调和,也是一种合并。三一神与蒙祂救赎并变化的人合并,成为一个实体。
  家是为着使父,就是神圣三一的源头,得着安息并满足。没有家,我们不能得安息;我们就成了无家的流浪者。没有安息就没有满足。父能安息并满足,乃是因为祂有一个家。葡萄树是为着使三一神在子里得着一个生机体,作祂的扩展与繁增。包罗万有并延展无限的三一神,是没有限量的。祂要扩展并繁增。葡萄树是为着结果子,而结果子是为使葡萄树扩展并繁增。不仅如此,三一神需要一个人。那灵一直是为着神的行动和作为,以完成祂的经纶。这灵需要一个人来完成神永远的定旨。这人出生为一个新孩子,而这新孩子一直在长大。彼前二章二节说,我们像才生的婴孩一样,必须切慕那纯净的话奶,叫我们长大成人,成为长成的人,以实现并完成神永远的经纶,终极完成于新耶路撒冷。
  因此,经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并变化之选民合并的结果乃是:父的家,使父得着安息与满足;子的葡萄树,作三一神在子里的生机体,为着祂的扩展与繁增;那灵的新孩子,长大成为新人,好在那灵里完成神的经纶。这就是约翰福音头十六章的内在观点。
——引自:《约翰福音结晶读经》➥篇题:第十五篇 约翰一至十六章的内在意义➥标题:第十五篇 约翰一至十六章的内在意义
  对于约翰十四章十七节下半至二十节给我们看见,三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并,我们还需要更进一步的认识。十七节下半表明,实际的灵在我们里面,而二十节说,子在父里面,我们在子里面,子也在我们里面。我们已经说过,这四个“在…里面”,表明三一神与我们互相内在,而这互相内在乃是一个合并。
  我们也需要看见,十七节的“在…里面”,乃是二十节里三个“在…里面”的总结。包罗万有、复合、赐生命的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。“终极完成”这辞的意思是总和。赐生命的灵乃是三一神的总和。因此,赐生命的灵在我们里面就等于三一神在我们里面,而三一神在我们里面乃是在二十节。基督在父里面,而我们在基督里面,所以我们也在父里面。基督在我们里面,祂又在父里面,父也在我们里面。基督是神圣三一的中心与普及,因为祂是父的具体化身,并且也实化为那灵。实际的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成,祂在我们里面就等于三一神在我们里面。事实上,只有三个“在…里面”,因为那灵在我们里面,乃是二十节里三个“在…里面”的总和。那灵进入我们里面作子的实际,而子乃是父的具体化身。换句话说,祂进到我们里面,作三一神的总和。
——引自:《约翰福音结晶读经》➥篇题:第十六篇 约翰著作的内在解释➥标题:三一神与我们这些蒙祂救赎之人的合并
  生命的涌流把我们带进对三一神的享受里,这由六、七章的逾越节和住棚节这两个节期所表征。逾越节是为着吃逾越羊羔的肉和无酵饼,住棚节是为着喝。根据希伯来历史,圣殿有一个地方建了一个泉,不断地涌出水来。在住棚节的末日,主耶稣乃是站在那泉前面高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(七37~38)我们天天来享受节期,包括吃与喝。没有吃喝,我们就没有什么享受。凡我们所吃所喝的,就进到我们里面,与我们整个人调和、相调在一起。
  这样的享受,产生一个结果。就物质一面说,一个人适当的吃喝,结果就使他成为强壮、健康的人。凡我们所吃所喝的,就与我们整个人调和且合并。在神圣奥秘的范围里,这合并乃是神、人二性的构成体,也就是三一神的生机体。这生机体有三方面:约翰十四章里父的家,约翰十五章里子的葡萄树,以及约翰十六章里那灵的新生婴孩。我们对经过过程并终极完成之三一神的享受,有一个结果,这结果有三方面,乃是为着神圣三一的三者。
  家是给神居住的。没有居所,我们就是流浪者,没有安息和满足。不仅如此,家是一个人表现自己的最好地方。一个家也有家人、儿女。神的儿女乃是约翰十五章里三一神在子里所结的果子。葡萄树及其果子,乃是为着扩展和繁增。儿女需要长大成熟;神的许多儿女,乃是一个新人正在长大的肢体(西三10~11)。这一个新人就是基督的身体;借着这个新人,神的经纶得以完成。这长成的人能完成一个事业,以终极完成新耶路撒冷。
——引自:《约翰福音结晶读经》➥篇题:第十六篇 约翰著作的内在解释➥标题:约翰一至十六章的概要
  约翰三章十六节对我们而言是新的一节。我们通常将这节解释为:我们若相信主耶稣是神所赐下的儿子,我们就会得着祂的神圣生命。这种说法正确无误;但是,得着神圣生命的目标乃是新耶路撒冷。神爱人类,甚至爱最恶劣的人,目的是要他们都能有分于新耶路撒冷。这里的“永远的生命”与四章十四节者同,那里说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”得着永远的生命,意思就是联于、有分于新耶路撒冷。《约翰福音结晶读经》的标语说,经过种种过程之三一神,成肉体、死、复活之万有主,终极完成、内住之生命灵,都以新耶路撒冷为目标。当我写这段话时,我知道少有人会明白我为什么把它用在约翰福音结晶读经上,但这的确是我读约翰福音的结论。在约翰福音结晶读经里,我彻底并内在的得着一个清楚地结论:这卷福音书,特别是一至四章,乃是记载涌流之神的三个阶段──父是源,子是泉,灵是涌流的河。不仅如此,三者都以新耶路撒冷为永远的目标。表面上,约翰福音没有提到新耶路撒冷。然而,新耶路撒冷乃是见于四章十四节永远的生命。这里“永远的生命”乃是神圣生命的总和。一个人就是属人生命的总和;我们每一个人都是属人生命的总和。但在全宇宙中,神圣的生命只有一个总和,就是新耶路撒冷。
——引自:《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》➥篇题:第二篇 照着主的心牧养人➥标题:神爱世人,叫罪人得永远的生命,就是成为新耶路撒冷
  主正赐给我们高峰的真理,我们珍赏这些真理,也学习说一样的话;但是在隐藏之处,这四个消极的因素仍然留在我们中间。这会废掉我们从神圣真理的高峰所得着的益处。这是我所关切的。医生总是关切隐藏的病菌。我的负担就是杀死这些病菌。我深切体会,主怜悯祂的恢复,向我们揭开祂话语中一切深入的点。最近,我释放信息解释约翰十四章的四个“在…里面”。根据十七节,实际的灵不仅与我们同在,也在我们里面。二十节接着说,“我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”十七节的“在…里面”,是二十节三个“在…里面”的总和。神是三:父是源头,子是河道,灵是河流。这可比作一条河,有源、泉、流。并非有三种水,乃是河流是水的总结。那灵这涌流的河,乃是三一神这活水的终极完成。林后十三章十四节有力地证明这点,那里说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”事实上,在这个祝福中并非有三个元素;只有恩典的元素和爱的元素。那么,第三项是什么?就是恩典和爱之元素的交流、交通。所有的货物都需要交通运输。那灵的交通乃是基督的恩和神的爱的终极完成。这是一个例证,说明我们所得着的高峰真理。我有从主来的负担,要写罗马书进一步的结晶读经。我将释放好些信息,论到借着我们所领受的洋溢之恩,在生命中作王。然而,我担心这四只“地鼠”在我们中间若没有受到对付,那么在我们中间更深的真理和神圣启示的高峰释放越多,我们就越骄傲。在美国各地,众召会都说一样的话,就是高峰的真理。但是“地鼠”也在这里,所以我觉得我必须作一些事。
——引自:《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》➥篇题:第三篇 提防四个消极的因素➥标题:我们需要十字架与高峰的真理并行
  接受神圣的启示,也必须受基督的身体所管治;基督的身体终极完成新耶路撒冷,作经过过程并终极完成之三一神的神圣目标。约翰四章十四节说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”三一神是源,涌现为泉,涌出成为河川,直涌入永远的生命。源是父神,泉是子神,川是灵神,作活水涌流,直涌入永远的生命。五十多年来,我试着要明白“涌入永远的生命”是什么意思,却无法明白。然而,就在最近这些日子,我开始明白这句话的意义。“涌入永远的生命”不是指进入永远的生命,而是指成为永远的生命。父是源,子是泉,灵是川;父、子、灵的涌流,至终成为永远的生命,就是新耶路撒冷。整本圣经给我们看见,我们的神是涌流的神。神在父这源里涌流;父涌现、显明为子这泉,而涌流的河川就是灵。这涌流的结果,终极完成,乃是新耶路撒冷。从创世记到启示录,整本圣经只说到这位涌流的三一神;三者涌流的结果乃是新耶路撒冷。就如一个人乃是属人生命的终极完成,照样,神圣生命的终极完成乃是新耶路撒冷。
——引自:《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》➥篇题:第四篇 正确的跟随人➥标题:接受神圣的启示,必须受神永远的经纶、基督、基督的身体为着新耶路撒冷这三件事所管治
书名:活力排 ➥篇题:第四篇 神的新造成为神的发言,为着祂的分赐和扩展 ➥标题:纲目(包含1三一神
 
在基督为着完成神永远经纶的职事里:
 
外面的牧养:
1
 
寻找失去的羊,使祂欢喜,天上也欢喜─路十五4~7。
2
 
为着收割神的庄稼─太九36~38。
3
 
为着照顾神的羊群:
 
作神选民进入的门和出来的门─约十2~5。
 
借着祂作好牧人,舍了祂为人的生命,使他们得着救恩和滋养(草场),好叫他们得着祂的生命,并且得的更丰盛─约十9~15,17~18。
 
群集他们成为一群─一个召会─约十16。
4
 
作牧长,借着众召会的长老来牧养─彼前五4。
5
 
作大牧人,使神借着祂,根据祂那永约的救赎的血,在各样的善事上成全神的羊,就是众召会,好实行祂的旨意;祂在我们里面行祂看为可喜悦的事─来十三20~21。
6
 
牧养那走迷了路却已归回到祂那里的羊,作他们魂的监督,监督他们里面的光景(彼前二25)。这应当是以下所说,祂在里面安慰信徒的一部分。
 
里面的安慰:
1
 
成为实际的灵,就是第二位保惠师─约十四16~17上,十五26。
2
 
构成神圣的生机体,就是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生并变化之选民的合并─约十四17下,20。
 
教导以加强牧养,并达到其目标:
1
 
在马太福音里:
 
关于诸天之国的宪法─太五~七。
 
关于国度的奥秘─太十三。
 
关于国度的实现─太二四~二五。
2
 
在约翰福音里:
 
关于涌流的三一神成为活水,给在基督里的信徒享受─约一~七。
 
关于经过过程并终极完成之三一神,与蒙祂重生并变化之选民的调和与合并,以及所带来的结果─约十四~十七。
 
我们的大牧人和保惠师这一切神圣奥秘的教训,不仅是祂向我们的揭示和光照,也是祂给我们的滋养,使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟,好叫神永远的经纶能借着我们得以完成。

——引自:《活力排》➥篇题:第六篇 牧养与教导-活力排的义务神所命定建造基督身体基本的路,以终极完成祂永远的目标-新耶路撒冷㈠➥标题:纲目
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