信乃是接受奴仆救主（约一12），这不仅为着罪得赦免（徒十43），也为着重生（彼前一21，23），叫信的人在与三一神生机的联结里（太二八19），能成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）。受浸乃是确认这个，一面凭着埋葬，借着奴仆救主的死，了结旧造；另一面，凭着复起，借着奴仆救主的复活，成为神的新造。信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信，只是虚空的仪式；信而不受浸，只是里面得救，没有外面的确认。这二者应当并行。此外，水浸该有灵浸随着，正如以色列人在海（水）里，并在云（灵）里受浸一样（林前十2，十二13）。
——引自:《第一系列　高品福音》➥篇题：第十五题　受浸➥标题：什么是受浸
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　　信是信入基督（约三16），浸也是浸入基督。借着信和浸，我们已经进入基督，因而穿上了基督，与祂联合为一。正确、真实和活的浸，就是把信徒放在三一神那神圣的名里（太二八19），放在基督活的人位里（27），放在基督有功效的死里（罗六3），放在基督的身体这活的生机体里（林前十二13），使信徒不仅进入与基督生机的联结，更进入与祂身体生机的联结，并使他们脱离老旧的情形，进入新的情形，了结他们旧的生命，而用基督新的生命，给他们新生的起头，叫他们凭三一神的元素，活在基督的身体这生机体里（新约圣经恢复本，可十六16注1，罗六3注1~3，加三27注1）。
——引自:《第一系列　高品福音》➥篇题：第十五题　受浸➥标题：受浸的重要
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　　以弗所三章十七节说，基督要安家在我们心里；这就是素质的灵在我们灵里，把我们完全充满；然后基督这位三一神的具体化身，就要占有我们的心，安家在我们心里。当我们在经历一面，灵里充满了素质的灵，就是三一神的终极完成，我们的心也完全被基督这三一神的具体化身所占有、得着、安家，结果我们就完完全全被三一神所充满并占有。这就是圣灵充满的意义。
——引自:《第二系列　得救以后》➥篇题：第六题　在灵里被充满➥标题：在灵里被充满的意义
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　　我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。奉献的祷告虽然好，但最宝贵的，还是你在百忙中，找出一段时间，个人跪到主面前去，有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说，“主啊，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！”
　　你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你从感觉、记忆里再无可认为止。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满（《作主合用的器皿》一一八至一二一页）。
——引自:《第二系列　得救以后》➥篇题：第六题　在灵里被充满➥标题：借着彻底的祷告并认罪
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　　早晨一起来，最好不想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。早上先喊主的名再下床，然后在这一整天，一直学习说主。没有人在你跟前，你就喊主耶稣；有人在你跟前，你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满。这是很平常的事，这应该是我们每一天正常的生活（《关于生命与实行的信息》八八至八九页）。
——引自:《第二系列　得救以后》➥篇题：第六题　在灵里被充满➥标题：操练整天呼求主、说主
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　　召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇（约三29），作基督的配偶；也是神的圣城，作神的居所（新约总论第一册，二〇至二一页）。
——引自:《第二系列　得救以后》➥篇题：第九题　神的经纶➥标题：为着产生召会作神的国，完成于新耶路撒冷
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　　神生机的工作，从重生到得荣，乃是从神进到人里面起，直到把人实实际际的作到神里面。重生是神进到人里面，得荣是人进到神里面。这样，人就完全与神相调联结，而显出神的形像；那就是荣耀。神这完整救恩的终极完成，至终就是新耶路撒冷─那经过种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、变化、模成、得荣的三部分选民，神与人相联并相调的结晶（《神救恩生机的一面》七六至七七页）。
——引自:《第二系列　得救以后》➥篇题：第十六题　生机的拯救➥标题：神完整救恩的终极完成就是新耶路撒冷
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　　在以弗所五章十八至十九节保罗说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”我们必须在灵里，被三一神这位包罗万有、终极完成的灵所充满。这种充满的发生，不是借着说平常、世俗的言语，而是借着用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们的诗集有许多很好的诗歌，满了真理，每一首诗歌，尤其是我们写的诗歌，都是一篇美好的信息，满了基督的丰富。例如诗歌第三百八十二首，描述基督怎样是永远无限的神，竟作时间有限的人，成为神的荣耀显出。祂是神的显出，为我们受死，在肉身里完成救赎。然后祂成为赐生命的灵，与我们是一。我们必须学习用诗歌来说基督（《神圣的说话》二四页）。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第五题　唱诗➥标题：用诗歌来说基督
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　　约翰四章二十四节说，“神是灵。”这是说到神的性质。按神圣的素质说，神，就是完整的三一神，乃是灵。三一神是父、子、灵三者。父是源头，子是父的显出，灵是子的实现（太二八19）。末后的亚当，乃是成了肉体的基督，借着死与复活，化身成了赐生命的灵（林后十五45下），就是那作神终极表现的生命之灵（三6，17）。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第九题　与主成为一灵➥标题：神是灵，基督成了赐生命的灵
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　　林前一章二节和九节说到，基督是他们的，也是我们的，并且我们蒙召进入了这位基督的交通。这交通唯有在灵里进行。赞美主，与祂联合的，便是与祂成为一灵！所以，我们有源头、泉源、和无穷无尽的贮水池。这源头就是基督，经过过程的三一神，包罗万有赐生命的灵（《哥林多前书生命读经》一三二至一三三、一三五页）。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第九题　与主成为一灵➥标题：借着与主成为一灵，经历祂是包罗万有的一位
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　　与我们信徒调和的三一神，所要信徒有的生活，不仅是合乎圣经的，也不仅是所谓成圣、得胜的，乃是照着我们里面那二灵调成一灵的灵，生活行动的（罗八4）。这种生活，叫我们的肉体、己、魂、和天然的生命，都失去地位和作用，而叫经过种种过程的三一神，父、子、灵，在我们里面得着完全的地位，以达到祂与我们灵、魂、体三部分的人调和的目的，就是要我们完全被祂占有、充满、浸透，以祂为我们的生命、人位和一切，使我们与祂完全成为一，作祂丰满的彰显。这种生活，既能满足神律法义的要求，叫神在祂的义一面，不再受到难处，又能完成神圣经纶的目的，叫神在祂的圣别上，心满意足，并在祂的荣耀上，毫无亏缺。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第十题　照着灵而行➥标题：信徒该有的生活行动
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　　有异象，就是有启示，认识我们信徒三部分人的旧人，已经与基督同钉十字架（罗六6）。我们尚未出生前，就已经钉死了。并且，如今三一神终极完成的灵，使我们的灵里有生命（八10）。换句话说，如今，三一神的灵就在我们灵里作我们的生命，叫我们享受神作我们的一切。在我们的灵里有一生命，成了我们初熟果子的享受。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第十题　照着灵而行➥标题：必须有异象─神在我们里面作生命
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　　我们看见了这异象，就需要：第一、将心思置于灵（6下），没有杂念，不要想靠修行、改良或修养自己。最好的办法，就是祷告赞美；这样就使我们的心思有生命。第二，照着这二灵调成的一灵而行（4）。第三，经过死与复活之三一神的灵，不仅赐生命给你的灵和心思，并赐生命给你必死的身体（11）。因此，你的灵里有生命，你的魂里有生命，你必死的身体也有了生命。你的灵、魂、体三部分，就都有生命了。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第十题　照着灵而行➥标题：四点重要的经历
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　　我们要经历神作生命，首先就需要看见，三一神要作我们的生命。故此，祂将我们三部分人的旧人，与基督一同挂在十字架上了结了，使祂这三一神的灵，能进到我们的灵里，使我们在灵里有生命，能享受祂。我们应当将心思置于灵，叫我们灵里三一神的灵，进到心思里，使我们的心思有生命。我们还必须只照着灵生活行动。若是这样，经过死与复活之三一神的灵，就要赐生命给我们必死的身体，我们全人灵、魂、体，就都是生命了。你还得靠着那灵，治死身体的行为而活着。这样，你就享受神作你的生命。以实行来说，你每天在每一件事上，不论是大事或是小事，都必须儆醒谨慎，惟恐有一点不照着那灵。若有一点不照着灵，你就是不正当地。我盼望你们都能照着灵生活行动（生命的话，九至一一页）。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第十题　照着灵而行➥标题：在每一件事上儆醒谨慎
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　　我们里面有灵，并且主就是那灵，在我们灵里，对我们是何等亲近。你可以凡事和祂谈一谈，商量一下。腓立比四章六节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”因此，你有难处只要告诉祂，祂就在你里面，面对面与你同在。父、子、灵三一神在我们里面，不是麻烦我们，乃是作我们的保惠师、安慰者、扶持者。这样，你就在里面得着主的成分，你里面就会常常起新陈代谢的作用，结果你外面显出来的就是基督；这就是活基督。其实你只要操练常与主说话，你自然就会活基督（《神救恩生机的一面》五四至五六页）。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第十四题　变化➥标题：变化成为与主同样的形像
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　　变化是从主灵来的（林后三18）。主灵这个复合的名称，是指一个人位。我们的三一神今天乃是主灵。变化，就是神性与我们人性的调和，乃是从祂产生出来的。
——引自:《第四系列　灵与生命》➥篇题：第十四题　变化➥标题：变化成为得荣基督的形像
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　　三一神采取了几个重要步骤，经过过程成为赐生命的灵。第一，祂成为肉体。祂是神，进入童女腹中，留在那里九个月。这样，祂穿上了人性作祂的遮蔽处，作祂的居所。祂的成为肉体当然是一个过程。第二，祂生活行动在地上，经过了三十三年半漫长为人生活的“隧道”；这也是一个过程。第三，祂进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后祂从死和阴间里走出来，进入复活。祂的死与复活也是一个过程，在祂的死与复活之后，祂向祂的门徒显现（约二十19，路二四36）。
　　主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3）。在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上（12，9）。借着升天，主耶稣完成了祂的过程；祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里，得着终极完成。
——引自:《第五系列　认识真理》➥篇题：第一题　经过过程的三一神➥标题：三一神成为赐生命之灵的步骤
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　　“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。这可由烹饪说明。在烹饪之前，所有的食品都是生的。经过烹饪之后，这些食品都终极完成为筵席。在神成为肉体之前，神是“生”的，虽有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极的完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切元素或成分，现今都在经过过程并终极完成之三一神里。
——引自:《第五系列　认识真理》➥篇题：第一题　经过过程的三一神➥标题：“终极完成”指明过程已经完成
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　　借着成为肉体、钉十字架并复活，三一神已经终极完成为复合、包罗万有、内住的灵（出三十25）。这灵就是经过过程并终极完成的三一神。在出埃及三十章，有一种复合的膏油，它是由橄榄油与四种不同的香料复合而成的（22~25）。这复合的膏油乃是复合之灵的预表；复合之灵就是三一神，复合着人性、基督包罗万有的死、基督大能的复活、以及基督超越的升天。这复合的灵乃是终极完成的三一神（《三一神作三部分人的生命》五二至五三、五六页）。
　　参读：《真理课程一级》第二课；《三一神作三部分人的生命》第五篇。
——引自:《第五系列　认识真理》➥篇题：第一题　经过过程的三一神➥标题：复合的灵乃是终极完成的三一神
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　　借着经过成为肉体、人性生活、包罗万有的死、释放一切的复活这种种过程，三一神，在神圣三一里的这位神，就终极完成于一位灵，也就是赐生命的灵。这赐生命的灵乃是终极完成之三一神的总和。这是新约里清楚地启示。首先，神成为人。那人就是耶稣基督，祂是在肉体里的神而人者。祂原来是神，但有一天祂穿上了人。因此，祂既有神性，也有人性，并且把肉体穿在祂身上。当祂被钉十字架时，就把这个人，也就是祂的人性，带到十字架上去受死，了结了人性。然后祂就复活，把祂的人性带到神性里。借着这复活，祂的人性就成为神圣的（罗一4），祂也就生为神的长子（徒十三33，罗八29）。这样的一位，在祂的复活里，并带着祂的复活，成了赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成（《过照着神启示之高峰的生活》一六至一八页）。
——引自:《第五系列　认识真理》➥篇题：第三题　终极完成的灵➥标题：借着经过种种过程，三一神终极完成为赐生命的灵
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