我们已经指出，在五旬节那日，钉死、复活并升天的基督，已被立为万有的头，开始将祂所成就、所达到并所得着的一切都传输给召会。从那日起，这传输没有停止过；指明这传输有开始，却没有终止。三一神经过了一切美妙的步骤──创造、成为肉体、钉死、复活和升天之后，就带着祂所成就的一切，进到召会里。因此，身体，召会，乃是一个天然成分和旧造都已结束，且完全在复活和升天里的实体。基督的身体这个在复活和升天里的生机体，完全是在新造里，与旧造无分无关。你若仍旧照着旧人、天然的人或肉体而活，你就不是身体的一部分。身体的每一部分都是属于新造。很多谈论身体和身体职事的人，不过是天然的、属肉体的；他们不在复活里。我们都必须看见，身体是在基督升天时出现的。祂既升到神的右边，就不断将祂所达到的传输到召会里。召会乃是这样产生的。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第十八篇　召会是基督的身体➥标题：在新造里成为身体
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　　以弗所一章开始于神的祝福，而结束于身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。这指明身体──基督的丰满──乃是神祝福的结果。二十二节“向着召会”这辞很有意义。三一神所经过的一切，包括成为肉体、钉十字架、复活、升天，都传输到召会里。召会绝对与旧造无分无关，旧造已在十字架上了结，与基督一同埋葬在坟墓里。凡传输到召会里的，完全属于新造。召会乃是这传输的结果。
　　本篇信息是对以弗所一章总结的话。在这一章里有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵（4）；神的预定，使我们成为祂的儿子（5）；圣灵的盖印，使我们完全得赎（13~14）；神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀（18）；神的能力，使我们有分于基督所达到的（19~22）；以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满（23）。这些全是借着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，以及对祂彰显出来之荣耀的称赞。实际上，第一章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从祂在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显祂自己，直到永远。
　　当你听到三一神分赐到我们里面，且作到我们全人里面，你也许会认为在第一章里并没有这样的话，也没有这样的思想。然而三一神的确是启示在这一章里。虽然我们找不到“分赐”这辞，但是我们有“经纶”这辞（10），指明分赐的行动。请记得，时期满足时的经纶包括所有的世代。我们是神的儿子，这个事实给我们看见神已经分赐到我们里面。父神若没有分赐到我们里面，我们怎么可能是祂的儿子？我们是由父神所预定成为祂儿子的。然而我们堕落，构成了罪人。罪人如何能成为神的儿子？唯一的路是让神生到我们里面，就是由神重生。让神进到我们里面，就是神分赐到我们里面。神借着重生我们，就把祂自己分赐到我们里面。不仅如此，我们已经指出，神借着将祂自己作到我们里面，把我们构成珍宝，就是贵重的基业。所以，第一章的基本观念是三一神分赐到我们里面，且作到我们全人里面。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第十九篇　三一神分赐到我们里面且作到我们全人里面➥标题：第十九篇　三一神分赐到我们里面且作到我们全人里面
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　　我们这些信徒已受了圣灵为印记（13）。那灵乃是三一神临到我们。神在诸天之上是父，但进到我们里面乃是那灵。那灵是神的印记。受了圣灵为印记的意思，就是神已分赐到我们里面。我们已经指出，这个印记是活的，并且在我们里面运行；那灵不断以神的素质印我们。这样的受印，就是被神一切的所是浸透。因此，圣灵的印涂也指明神正在作到我们里面。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第十九篇　三一神分赐到我们里面且作到我们全人里面➥标题：叁　在圣灵的盖印上
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　　十八节说到神呼召的盼望。我们的盼望有一方面是我们要改变形状，与基督同得荣耀。这个改变形状与得荣，是我们被三一神浸透的结果。神若不浸透我们全人，包括我们的身体，我们就无法得荣。这也是指神分赐到我们里面。我们再次看见，神正把祂自己分赐且作到祂所拣选的人里面。这是管制第一章的观念。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第十九篇　三一神分赐到我们里面且作到我们全人里面➥标题：肆　在神呼召的盼望里
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　　三一神分赐到我们里面，且作到我们全人里面，是在于神圣能力的传输，使我们有分于基督所达到的，而能成为祂的身体（19~23）。基督所达到的，乃是宇宙中最高的地步，因为祂完成了创造，经过成为肉体、钉十字架和复活，并且升到诸天界里神的右边。祂所达到的这一切，都是向着召会的。我们已经指出，二十二节的“向着召会”一辞，含示一种传输，也就是分赐的行动。凡基督所经过、完成、得着并达到的，现今都传输到召会里。
　　今天的基督徒没有这个观念，反而满了伦理道德的教训，并且被这些教训占有。因这缘故，我们需要强调三一神渴望以祂自己浸透我们的事实。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第十九篇　三一神分赐到我们里面且作到我们全人里面➥标题：陆　在那使我们有分于基督所达到者的能力里
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　　三一神乃是在身体里，就是在那充满万有之基督的丰满里，分赐并作到我们里面，使我们成为祂完满的彰显（23）。第六项的结果是基督身体的产生。这身体，既是充满万有之基督的丰满，就是三一神极致的彰显。这是神照着祂神圣经纶之分赐的终极完成。
　　荣耀的盼望也与三一神分赐到我们里面，并作到我们全人里面有关。根据一般人所接受的基督教教训，有一天我们要突然发现自己进到荣耀的范围里。然而，我们能得荣耀唯一的路，乃是天天被神浸透。我职事的负担，是要你们被三一神浸透。我巴望三一神分赐到你们里面，将你们浸透。这浸透能存到永远，永不消除。荣耀乃是从这浸透来的。因此，基督徒的生活是被三一神浸透的生活。最终，借着这浸透，我们要得着荣耀。
　　那传输到我们里面的神圣能力，使我们被三一神浸透。我们已经看见，这能力是向着召会，向着我们这信的人。以弗所一章十九节翻作“向着”的原文，也可翻作“进入”。因此，神圣的能力是进入我们这信的人里面。这带有浸透的思想。我们全人的每一部分、每一角落，都要被这神圣的能力所浸透。这是主今天在祂的恢复里所作的。
　　我们是召会，乃在于三一神分赐到我们里面，以及祂把自己作到我们里面。现在我们能明白，为什么要到第一章末了才提到召会。召会不是把圣徒形成一个组织就能产生的。相反的，召会是升天之基督的传输所产生的。这样产生的召会才是身体。那些所谓的召会并不是身体，不是生机体，反而有点像人工的身体，像一个组织。召会是从包罗万有之基督的传输所产生的生机体。这个召会，基督的身体，乃是那在万有中充满万有者的丰满。
　　看见以弗所一章的结果乃是身体，这是一件大事！召会作基督的身体，是借着神的祝福产生的，这祝福的基本因素乃是神圣的生命分赐到我们里面，并作到我们全人里面。召会是神祝福的结果，这祝福的基本因素乃是三一神分赐并作到我们里面。神的分赐开始于已过的永远，经过创造、成为肉体、钉死、复活、升天，现今临到祂所拣选的人身上，使他们成为圣别的子民、神的儿子、受印记的人并作基督丰满的身体。
　　身体是来自于包罗万有之基督的传输；这传输乃是神祝福的总和。我们要享受这传输，就需要有清明的心思、热切的情感、服从的意志以及清洁的良心。借着经历这传输，我们就成为身体。我们今天所需要的，乃是得着更多这包罗万有的传输。阿利路亚，三一神正传输到我们里面！所以，我们不是仅仅有教训，我们有分赐、传输和浸透。这是以弗所一章的基本观念。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第十九篇　三一神分赐到我们里面且作到我们全人里面➥标题：柒　在身体里，就是在那充满万有之基督的丰满里
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　　在以弗所书，恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西，而不是一个人位。对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却借着将祂逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。
　　约翰一章十七节说，恩典是借着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示，救我们的恩典乃是神自己在基督里作到我们里面。我们曾经强调，以弗所一章的管制思想乃是三一神分赐到我们里面。所以，靠着恩典得救的意思，乃是借着三一神分赐到我们里面而得救。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第二一篇　靠恩得救成为神的杰作➥标题：柒　靠着恩典
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　　在以弗所三章论到神经纶的结果带来神丰满的这些经节中，我们看到了三一神。父（14）答应并成就使徒借着灵（16）的祷告，使基督（子──17）安家在我们心里；这样，我们就被充满，成为三一神的丰满。这是三一神分赐到我们全人里面，使我们能成为祂的彰显。
　　根据以弗所三章，三一神不是道理上争辩的题目；祂乃是为着将祂自己分赐到信徒里面，使他们被充满，成为丰满，不仅是父的丰满，也不仅是子的丰满，或灵的丰满，乃是神的丰满。保罗祷告，求父借着祂的灵加强我们，使基督能安家在我们心里，以致完全占有我们里面的人，结果使我们被充满，成为三一神的彰显。何等荣耀！何等奇妙！这就是神的经纶，这也是神新约的启示、我们的职事和主的恢复。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第三四篇　被充满，成为神一切的丰满➥标题：被充满，成为三一神的彰显
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　　我们已经看见，神的丰满就是神的彰显。根据约翰一章十六节，神的丰满随同基督而来，祂是神丰满的具体表现（西二9，一19）。在基督身上，这彰显是个人的。所以，这彰显必须扩大、扩展，从个人的成为团体的。召会今天要团体的成为神的丰满。在召会中，神不是借着个别的人得着彰显；祂乃是借着身体，借着信徒同被基督的丰富洋溢的充满，而得着团体的彰显。所以，神的丰满是具体化在召会中。召会作神丰满的具体表现，乃是三一神的彰显。这就是今天在主恢复中的召会。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第三四篇　被充满，成为神一切的丰满➥标题：召会作神团体的丰满
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　　以弗所书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第三章特别启示召会如何由这位活的基督的丰富所构成，而实际的出现。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一章三至十四节所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎以及那灵的盖印并作质相配。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第三六篇　保守那灵的一➥标题：行事为人与神的呼召相配
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　　在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。正如我们在别处所指出的，金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第三六篇　保守那灵的一➥标题：一幅真正一的图画
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　　使徒保罗在劝勉我们保卫“一”时（弗四3），指出七项是我们一的根据和根基：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显，与一个盼望有关；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与祂联合。最后是第三组，由神与父所组成，祂是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者──三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第三七篇　我们是一的根据➥标题：第三十七篇　我们是一的根据
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　　保罗在六节说到一位神与父是“超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”。这里含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。我们若看见这个，就没有任何事物会打岔我们或使我们迷失；我们对于一以及如何保守一，就会有正确的鉴别力。
　　保守一是在三一神里的事。这就是说，三一神自己是我们一的根据、基础和根基。我们一的起源者是父，我们一的完成者是主，我们一的执行者是那灵。但在我们的经历里，那灵在先，因为祂是直接与一有关，与实行一个身体里的一有关。接着，我们有主作完成者，并有父作源头。所以，我们的一乃是我们在基督徒生活中所认识并经历的三一神。
　　我们很多人虽然多年是基督徒，却从来没有听过一实际上就是三一神成为我们的经历。我们的一是三一神──灵、主和父──作到基督的身体里。同着三一神，我们还有信、浸和盼望。有一天我们得着信，我们就被带到基督里。这信的来临是何等荣耀的来临！在信入基督之后，我们就受浸。我们成了基督身体的肢体，有得荣的盼望。这就是我们的一。这一乃是三一神作到基督的身体里，而这身体是借着信和浸产生的，并且还有盼望，就是有一日要得着荣耀。愿我们都有心来顾到这个一。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第三七篇　我们是一的根据➥标题：叁　一位众人的神与父
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　　当保罗正要劝勉圣徒，行事为人要与神的呼召相配时，他有负担插入三章二至二十一节这段话。在这一段插进的话里，保罗将自己陈明为一个在基督里正常、正当信徒的标准。他是一个接受恩典、作了管家、看见了启示并且成了高品福音之执事的人。他是把基督的丰富当作福音传给人以产生召会的人。作为这样一个人，他得加强到他里面的人里，他在爱里生根立基，他认识基督的量度和基督的爱，他并且被充满成为神的丰满，这丰满就是那作三一神彰显的召会。今天我们都能成为这样的人。赞美主，在以弗所三章我们不仅有标准，也有达到标准的路！
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第四十篇　达到标准的路➥标题：得加强到里面的人里
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　　保罗在十四节不是说到异端之风，乃是说到教训之风。任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。提前一章三至四节启示，在保罗的时代，有些人传不同的教训。这不是说他们讲异端，乃是说他们教导与神新约经纶不同的事。他们的教训不是新约职事的教训。在新约里只有一个职事，这职事就是将三一神分赐到信徒里面，为着建造召会。我们必须防备任何一种教训或自居的职事，教导与神的经纶不同的事，就是教导那些在神的分赐为着建造众召会之外的事。
　　在你进入主的恢复之前，你也许关心基督与召会之外的一些事物。你可能很在意某种道理、实行或工作。但在主恢复中的召会生活里，我们只关心基督与召会。我们有清楚地异象，看见新约的经纶完全是三一神分赐到人里面，以建造基督的身体；这是非常重要的。这是我们的目标，也是我们的见证。这也是神的恢复。我们若一直将这目标放在面前，就不会接受任何使我们受打岔离开神经纶中心线的教训、观念或意见了。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第四四篇　小孩子与教训之风➥标题：一　与神的经纶不同的教训
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　　最后，保罗说到诡诈的作为是将人引入错谬的系统。分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏身体生活实行的一。欺骗手法显然是属人的，错谬系统却是属撒但的。我们已经看见，神的经纶是要将三一神分赐到我们里面，以建造基督的身体。撒但恨恶这个。因此，他用教训、观念、道理、诡诈的意见，作为恶谋的一部分，来将人带开，至终把他们引入错谬的系统。何等的邪恶！愿主揭穿仇敌的诡计，使我们能查知那与欺骗人之教训有关的错谬系统；这些教训乃是经过设计，为使圣徒从基督与召会岔开的。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第四四篇　小孩子与教训之风➥标题：四　将人引入错谬的系统
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　　恩典乃是享受三一神之于我们所是的一切。当祂之于我们是生命时，那就是恩典。当祂之于我们是能力时，那也是恩典。恩典乃是基督之于我们的一切所是，主观的作了我们的享受。每天，甚至每时，我们都需要恩典。我们需要享受基督作我们的生命、我们的能力以及我们的一切。恩典乃是三一神成为我们的享受。祂已经来到我们这里，使我们能得着祂、经历祂并享受祂。当我们经历祂作我们的享受时，祂就成为我们的恩典。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第四九篇　学基督的摘要➥标题：壹　基本的元素
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　　保罗在说到光的果子时，只提到三件事物：善、义和真实，这是很有意义的。他不是说到圣别、恩慈、谦卑。他只提三件事物的原因，是因为在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指光之果子的性质。主耶稣曾指出，只有一位是善的，就是神自己（太十九17）。因此，这里的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性质。
　　真实是光之果子的彰显。这果子必须是真实地，也就是说，必须是神的彰显，就是隐藏之光的照耀。无疑的，这真实是指实际的灵，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是义，那灵是真理、实际，这三者都与光的果子有关。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第五十篇　活在爱与光中➥标题：陆　行事为人要像光的儿女
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　　在基督徒的婚礼中，牧师常会用保罗在以弗所五章论到丈夫和妻子的话，嘱咐新娘和新郎。妻子答应服从她的丈夫，丈夫发誓要爱他的妻子。然而，新娘和新郎都不知道，服从和爱乃是我们在灵里被三一神充满的结果。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第五八篇　圣化、洁净、保养与顾惜㈡➥标题：不是刻意的行为，乃是自然的彰显
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　　召会中领头的人，不该告诉别人作什么。反之，我们都必须能见证，我们不是照外面的教训而活，乃是照那住在我们里面，作我们生命和人位的基督而活。我们的目标不是要行事为人与众不同，乃是简单地接受基督作我们的生命和人位。然后我们所作的就是里面生命的涌流。自然而然的，妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子，儿女也会听从父母。然而，这种生活不是刻意作出来的，乃是在灵里被三一神充满的结果。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第五八篇　圣化、洁净、保养与顾惜㈡➥标题：接受基督作我们的生命和我们的人位
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