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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　491/552页　»
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理的标准 ➥标题：如何解释圣经（包含1个三一神）
　　在这里就产生一个很现实的问题，假设大家都同意：第一，圣经就是神的话，第二，圣经内没有不是神的话的成分，第三，圣经之外没有神的话。那如何解释神的话？天主教有天主教的解法，更正教有更正教的解法，甚至更正教内又有各种不同派别的解法。天主教认为，平信徒不能解释圣经，若任意解释，将会招祸。初期更正教则认为圣经本身是容易明白的，人人可懂。只要任何人有机会接触圣经，神自然会引导人明白真理□4□。此论诚然正确，因主耶稣明言，祂的话是真理（约十七17），而真理的灵来更会指教每位信徒亲自明白真理（十六13）。然而天主教对更正教的批评亦非完全无理。更正教之中心教义，为神在基督里之救赎□5□；而更正教之解经，亦脱离不了此中心信息。虽然更正教内各宗各派皆有特点，如路德派之中心教义，为因信称义；加尔文派之中心教义，为神的荣耀与主宰，然其中心信息皆以基督并祂救赎工作为主。此解经原则当然未尝不可取，但神的经纶乃父、子、灵三一神之永世大工，人的命运亦非仅得蒙救赎幸免沉沦，更是“被模成神儿子的模样”（罗八29）。圣经主题不仅牵涉个人救恩，更在建立一个团体大器，成全神永远的旨意。由此观之，更正教之解经原则亦不能算综合包罗，只能算从片面着眼。天主教云更正教之唯独圣经论，其实只能算作唯独解经论□6□，言之有理，无可厚非。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理的标准➥标题：如何解释圣经
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理的标准 ➥标题：注释：（包含1个三一神）
　
见Steven Ozment，The Age of Reform，p.237，pp.332-334，Yale University Press。于瑞士改革运动中，以慈运理为首的改革派于苏黎世、伯恩（Bern）等地因以圣经为本以致获胜。相反于巴登（Baden）等地，天主教以传统礼仪为本，则成功地打败改革派。
　
B. Shelley，By What Authority，Erdmans Publishing Co.又J. N. D. Kelly，Early Christian Doctrines，pp. 29-51，Harper San Francisco. Kelly一书，极为普及，然作者于自序中承认，其观点多受新派Harnack等人士影响，又参Pelikan，The Christian Tradition，Vol. 1，pp.108-120.
　
巴特认为圣经不等于神的话。神的话是神的工作，而神借圣经在人心中有了工作后，那工作才算是神的话（Stanley J. Grenz & Roger E. Olson，The 20th Century Theology，p.71 IVP. ）田立克所倡大同小异。认为神的话乃神的最终启示，而这启示与圣经不完全吻合。（p.123）。
　
John Chrysostom认为圣经记载皆清楚明白，人人可懂。奥古斯丁认为一切关乎信仰与道德之准则皆可从圣经找到（见Kelly，同注3，pp.42-43 ）。
　
见Gerhard Maier，Biblical Hermeneutics，Crossway Books，pp.195-202.
　
见Werner Loser，Was gilt in der Kirche? Katholishe Fragen an die Evangelishe Kirche，Evangelish und Okumenish Jahrbuch des Evangelischen Bundes，XXX p.53 Tottingen，1987，又Hans Kung参Das Neue Testament als Kanon，E. Kasemann，Tottingen，1970，p.175又参Maier，同注5，p.203.
　
此四类分为：⑴关于三一神之奥秘。⑵关乎创造。⑶关乎道成肉身并人类之复原。⑷关乎表号之真理。见Bengt Hagglund，History of Theology，Concordia，Publishing House，pp.168-169.
　
路德马丁之名句“圣经主题为高举基督”，只是此立场屡为学者所争议，见注5，Chapter 10.
　
Charles Hodge，Systematic Theology，Eerdmans Publishing House，Vol. 1，pp.2-3.
　
Karlfried Froehlich，Biblical Interpretation in the Early Church，1984，Fortress Press，pp. 28-29。寓意解经分两种：比较极端者称Allegorization。比较保守者称Typology，即预表解法。
　
古教父游斯丁曾点明此事实，见Apology Chapter 50，Ante-Nicene Fathers，Eerdmans Publishing，Vol. 1.
　
游斯丁之名句：‘旧约圣经不是你们（犹太人）的，乃是我们（基督徒）的，因为我们相信它，你们都不明白其灵意。”见Dialogue with Trypho，chapter 29.
　
Origen，De Principiis，Ante-Nicene Fathers，Eerdmans Publishing，Vol. 1.
　
倪柝声，《神话语的职事》，台湾福音书房，76-81页。
　
John Calvin，translated by F. L. Battles，Institute of Christian Religion，Westminster Press，Philaphia，p.1，3，13.

——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理的标准➥标题：注释：
　　在本篇文章中，我们来看一下三个最古老，但也是对教会影响最深远的信经：使徒信经、尼西亚信经与迦克墩信经。从它们产生的时代背景，教会当时所面对的问题作一分析评论，然后再来与整本圣经所启示的、所包含的作一比较。当我们看见信经在那一时代中所尽的使命，对那些以生命、鲜血捍卫真理的信徒，使得正统的信仰能被维护，异端邪说被抵制，我们加以肯定，致以最深的敬意。但是对信经所缺欠不足之处，而影响后代信徒不能对圣经中启示之全貌得以认识，譬如：对于三一神的所是及所作，未能全面涵盖；神所赐之全备丰沛的救恩，截头去尾；对于神在宇宙中经纶的行动，主宰的作为，以及创造天地与人类、调动千秋万国之目的，却没有说明；对于这些疏忽之点，我们必须指出，并加以阐明。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：信经与圣经何者为真理之准则?➥标题：信经与圣经何者为真理之准则?
　　这信经按父神、主耶稣、圣灵、教会、圣徒、救恩之顺序，一面阐释信仰，一面对付当时所盛行之异端邪说。首先，全文之头三段，从第一点到第八点，分开提起父、子、灵，并强调三者之身位有别，特别陈述子在世时之受苦、被钉、埋葬、复活的历史事实，乃为对付撒伯流主义（Sabellianism，形态论Modalism）之谬说。撒伯流主义认为只有一位独一的神，没有父、子、灵不同的位格，这一位神，在连续出现之时，使用父、子、灵不同的名称；或者像同一位人物戴了三个不同的面具，在不同的场合出现而已。所以，神只是神，而父、子和灵并没有真正地永远存在，祂们只是神在不同的时间里短暂出现之形态而已。而且，有一位出现时，另两位则不存在。这个说法与圣经中所启示的三一神不合，也否认了子和灵的身位。圣经中所启示的，一面是独一的真神，另一面却有三的讲究，父、子、灵从过去的永远，到将来的永远，都是一直同时存在的。就拿主耶稣在约但河受浸，从水里起来的时候，父神从天上说话，子神（就是耶稣）站在河里，圣灵仿佛鸽子降下的景象（太三16~17），就说明了三一神的三个身位是同时存在的。此异端直接攻击三一神的身位，妄以人的有限观念，来解释无限之神一而三的奥秘。这个说法虽然维持了神的独一性，却无法说明祂的三之讲究。这异端兴起于第三世纪初期，虽经正统教会人士多方讨伐，仍苟延残喘直到今日。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：信经与圣经何者为真理之准则?➥标题：使徒信经（Apostles' Creed ）
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：信经与圣经何者为真理之准则? ➥标题：尼西亚会议之后（包含1个三一神）
　　第八点的括弧到第十二点，是在381年康士坦丁堡会议时所加上的，以驳斥抗灵派的谬论。将圣灵视为主，并为赐生命者，均为创举。因为初期教父对圣灵的领会，只是当祂为一个超然的能力，感动先知为神说话，感动人相信得救恩而已。将祂与父和子同列，受信徒的敬拜，肯定了圣灵的地位，三一神的信仰得以确定。“主”的称呼，不再只局限于子，主就是那灵了（林后三17），也是末后的亚当在复活时所成的赐生命的灵（林前十五45），分赐神的生命给一切相信的人。但是当时的会议所见就停在这里，没有说出圣灵其他多面重要的身位与工作，特别是祂在信徒里面的圣别、变化的工作，也没有讲到祂在启示录中，为了要执行神的经纶□9□，以七灵（启一4，四5，五6）加强、加倍的出现。在第四世纪，启示录虽然已被列入新约的正式书目，但是没有太多人懂得这本书所启示的奥秘，当时的神学发展也还不到那个地步。我们是不能以今日所见来要求当日的教会，正如我们不能以今日之科技，如飞机、太空船、电视、电脑、微波炉，与前世纪情形相比。但是我们今日有了这些先进的科技发明，为我们带来许多生活上的方便，我们就不会舍弃这些科技产品，退回到几世纪之前的落后生活方式了。所以，我们要指出，神在这将近二十个世纪里，已带领我们比信经被制定之时更往前去了。我们固然珍赏教会当时所见，也当效法他们前仆后继、再接再厉的精神，竭力往前，阐明福音的奥秘，将神的真理传得全备，将这历世历代所隐藏的奥秘向祂的圣徒显明，好叫他们知道这奥秘，有何等丰盛的荣耀（西一26~27）。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：信经与圣经何者为真理之准则?➥标题：尼西亚会议之后
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：初期教会信仰的准则 ➥标题：什么是信仰的准则（包含1个三一神）
　　今日有些人坚持以初期教会的信经为真理的准则，并注重初期教会信仰的准则。我们的信仰，不是任何信经，或信仰的准则所能完全代表的，我们的信仰，乃是圣经全本六十六卷书。初期教会信仰的准则或信经有其基要、可取之处，但它的缺点乃是它是不完全的，它缺乏许多圣经中关于三一神启示的点。因此，要透彻认识整本圣经的六十六卷书，才能完全明白我们信仰的内容。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：初期教会信仰的准则➥标题：什么是信仰的准则
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：初期教会信仰的准则 ➥标题：信仰的准则定义（包含2个三一神）
　　简单的说，信仰的准则乃是一般的（generic）摘要，说出早期教会基督徒信仰的钥点。这一切关于信仰准则的见证，必须摆在那个时代的背景下，才能正确的理解。那时，新约圣经“准则化”（canonization）的过程尚未完成，不少关于三一神启示重大的点尚未列入。它的长短可有变化，措辞可有不同。它所提的都是着重于三一神和祂的救恩。包括父神并祂的创造，子神在旧约的经纶和预言，祂的出生、死、复活、升天，和祂再来时的审判，以及圣灵和教会。这些虽都是关于基督徒信仰的内容钥点，却很有伸缩性。特土良和爱任纽都留下数篇信仰的准则，或长或短，没有一篇和另一篇是完全相同的。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：初期教会信仰的准则➥标题：信仰的准则定义
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：初期教会信仰的准则 ➥标题：结论（包含1个三一神）
　　圣经有六十六卷书。这六十六卷书的主旨乃是一体的。早期教父就承袭使徒的教训，清楚点出基督所有的职事都曾在旧约中以不同的方式说出。爱任纽说出旧约的律法和新约的恩典同是为着人类的益处，同为一位神所赐下的。特土良说，新约乃是旧约“所包含事物的延续，如同成熟的果子乃是其种子的发展”□26□。就俄利根而言，旧约与新约有共同的教理，没有丝毫分别。但我们也看见信仰准则的缺欠。第一，它不包括所有新约使徒的教训，讲到三一神──父、子、灵之间的关系，一点也不完全。第二，这些准则在强调神格中有圣父，圣子和圣灵这三个身位上是基要的，却使人有个错误的领会，就是神是三位的。第三，在体裁上，圣经自有一格，无法用准则取代。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：初期教会信仰的准则➥标题：结论
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者” ➥标题：天堂之说（包含3个三一神）
　　约翰十四至十七章，是主离世前一段奥秘的话和总结的祷告。其中都是深奥的启示，不是人用天然的想法在物质的领域所能领会的。若是，则主所说的就太肤浅了。十四章二至三节说：“……我去是为你们预备地方，我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里。”十八节又说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”可见，主的去，就是祂的来，这是很深的思想。主去预备了地方，又说“再来接你们到我那里”。原文是receive you to myself（ἐμαυτόν，关身代名词）。可见“那地方”就是“主自己”！这样父家的许多“住处”，就是主所预备的“地方”；而主所预备的“地方”就是“主自己”。主所要作成，就是信祂的人能实际的住到祂里面，以祂为住处、为居所（约十五5，7）。且因祂作为道路，信徒可以住到父里面，以父为住处（十四6，2）。这不是天然的人能领会的。约翰十四章十六至十七节说保惠师要来，永远与我们同在，与我们同住，且要住在我们里面。二十节则说，“到那日（主复活的日子），你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里给我们看见主死而复活所成就的大事，就是三一神，父、子、灵与信徒彼此互住。本来神与人是彼此隔绝的，但因着主耶稣救赎的大工，把人与神相联，并且彼此互住。
　　从上下文，我们看见，主去受死、复活回来，所成就的就是三一神与我们这些信的人能彼此互住，彼此互为居所。这住处，不是个物质的地方，不是我们死后灵魂去的天堂华厦，而是一个神圣奥秘的范围，是主复活时所成就的，使我们与三一神之间有一生机、奥秘的联结。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者”➥标题：天堂之说
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者” ➥标题：婴孩洗礼（包含1个三一神）
　　受浸本身并不能叫人的罪得赦免，或得永远的生命。人的罪要得赦，人要得永远的生命，必须悔改并相信、接受主耶稣。彼前三章二十一节说：“这浸并不除掉肉体的污秽，乃是向神诉求无亏的良心。”这里清楚说明受浸本身不能除罪，受浸乃是人悔改、相信，罪已得赦，而向神诉求无亏良心的明证。受浸并不能赐人生命，赐人生命的乃是父（约五21）、子（五21，十10下，28）、灵（六63，林前十五45，林后三6）、三一神。主的话已够清楚，“叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”（三16）。悔改与赦罪是相连的（路二四47），相信与得生命是相连的（约三15~16，36，二十31），而受浸也应与悔改、相信相连，这样的受浸才有意义。马可十六章十六节说：“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”“得救”必须“信而受浸”，“定罪”则只要“不信”，并不加上“受浸”。“信入祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信入神独生子的名。”（三18）
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者”➥标题：婴孩洗礼
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者” ➥标题：其他（包含1个三一神）
　　这样，所有超越一城一市范围作教会名称者就不合圣经了。圣经并没有天下一统的罗马天主教、跨国的希腊东正教，也没有以国为名的国家教会。当初耶路撒冷信主的有许多万人（徒二一20），并不成功一个天下一统的教会，也没有多于一个教会。帖撒罗尼迦信主的人可能不多，也不因此不是一个教会。并且耶路撒冷教会不因人多，而成为总会（母会）。帖撒罗尼迦教会也不会因人少，而成为支会（子会）。当时耶路撒冷和安提阿是主工作的中心，但不因为这样，所有的地方都叫作耶路撒冷或安提阿的教会。他们也不控制、支配各地教会的行政、治理。每一个教会在神面前背负同样的责任和见证，如同金灯台将三一神照耀出来（启一12）。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者”➥标题：其他
　　就是三一神、基督的身位，也都有两面的事实。神在祂的位格里有三的一面，也有一的一面。这两面真理同时存在。素质（essential）的一面重在一，而经纶（economical）的一面重在三，这二者不可偏废，亦不可偏爱。否则若不是落到形态论的错谬里，就是落到三神论的异端里。基督的身位亦有两面。祂同时是神，又同时是人，这两面不可偏废，也不可偏爱，否则也要落入许多的异端里。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理─“到处、一直并为众人所信者”➥标题：持守真理的两面
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：天主教与更正教真理准则的比较 ➥标题：大公会议（包含1个三一神）
　　第四世纪开始，大公会议渐趋权威。当教会意见分歧，看法不同时，这些会议被认为是解决问题的最佳方式。如325年的尼西亚会议，确立了基督与父“同质”□5□的原则，会议并订“亚流派”（Arianism）为异端。在381年康士坦丁堡召开的第二次会议，宣称“亚波里拿留派”（Apollinarianism）为异端，并确定基督与父同质的共识。431年的以弗所会议，定“涅斯多留派”（Nestorianism）为异端。451年的迦克墩会议确定了迦克墩信经，宣布基督具有神、人二性，一个位格的真理。判定“欧迪奇派”（Eutychianism）为异端。这些早期的大公会议，解决了一些神学上真理的争论。天主教的传统受这些大公会议的影响，并接受在这些会议以后所举行的普世会议。早期的会议解决了神学上关于三一神的争论，关于基督身位的争论等，存有非凡的价值。天主教在以后所召开的普世会议，在教皇无上的权威及政、教合一的制度下，其重要性自不能与这些早期的大公会议相提并论。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：天主教与更正教真理准则的比较➥标题：大公会议
　　整本圣经新旧约是一致的，都是说到神永远的经纶□53□（提前一4下，弗一10，三9），圣经不是仅仅说到神迹、医病，不是仅仅颁布律法的诫命，也不是仅仅记载人的伦理道德，叫人遵守，使人行为得着改良。全本圣经主要的乃是说到神的经纶。神是自有永有的（出三14），神也是三一的──父、子、灵（太二八19，林后十三14）。这位三一神有一个心愿（弗一5，9）。神按着祂的心愿，设计祂永远的经纶（提前一4下，弗一10，三9），要使人在生命和性情上和祂一样，但不具有祂的神格。并要使神自己与人成为一，也要使人与祂成为一。因而，使神能得着一个扩大并团体的彰显。神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先，神照着自己的形像并样式造人（创一26~27）。然后，神成为一个有自己形像和样式的人，祂在成为肉体时，成为一个人，有分于人的性情（约一14，来二24上）。祂过人性的生活，借着人的美德来彰显神圣的属性。祂在十字架上成就了包罗万有的死。又在复活里生为神的长子，并且成为赐生命的灵（罗八29，徒十三33，林前十五45）。这一切是为着将神自己分赐到祂所拣选的人里面去，以祂自己作他们的生命，来重生那些相信接受祂的人，使他们成为神的众子（彼前一3，约一12~13）。为要使他们能成为神的教会，作基督的众弟兄，来建造基督的身体（弗一22~23）。终极完成于新耶路撒冷（启二一～二二），作神在永世里的扩大与彰显。这就是神的经纶，这也是圣经的主要启示。这就有如一棵树的主干，圣经中其他的启示，可谓是旁枝和末节。我们对圣经的启示必须有此等认识，才不致进入枝节而迷失方向。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：天主教与更正教真理准则的比较➥标题：圣经的主要启示是说到神永远的经纶
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：近代神学与真理的准则 ➥标题：背景（包含1个三一神）
　　第二次大战以后，基要派中一些年轻分子，开始对基要派过分保守之立场不满。认为需要向知识界、学术界敞开，甚至向他们有学习、有吸收，以致有对话。这种风气，随着大众媒体传播，葛理翰等布道工作，慕迪神学院之带动，并《今日基督教》（Christianity Today）杂志之发行等渐成一股势力。此运动之支持人，自命为“福音派”，而将自己有别于旧一代的基要派。福音派的基本信仰，与基要派完全一样□25□。它不赞同新派之离经背道，也不认同自由派之哲学主义。它认为真理的准则，仍是建立在圣经的权威上。它在各大学基督教团体中颇受欢迎。Inter Varsity与“校园传道会”（Campus Crusade）等组织，皆属福音派。这派信徒着重传福音，带人爱主，研读圣经。他们传福音的方法，喜欢带点理性的证道，尽量让人感觉到他们是知识分子，他们的信仰并不盲目。他们带领信徒读经的方法，也多少带点学术味道，鼓励客观研究圣经。他们神学的立场，基本上继承更正教之法统，于三一神、基督论、圣灵论、教会论、救恩论、末世论等系统神学命题上，与基要派没有多少分别。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：近代神学与真理的准则➥标题：背景
　　历世历代以来，关于信仰的争执不知凡几，有时一方是为了维护真理，因另一方坚持其错误的看法，如亚流派（Arians）、欧迪奇（Eutyches）等等之异端。另一种引起争论的原因，则往往是各执一方合乎圣经的真理。一方强调真理的某一面，对方则强调相同真理的另一面。且双方皆引用经文，而故意忽略对方所认为重要的经文。结果使得圣经在某些人的眼中，成为不可靠的根据，且失去权威的地位。事实上，圣经的两面，正是圣经的平衡之处，也是圣经的特点。例如关于三一神的启示，圣经一面指出神只有一位（诗八六10，赛四五5），另一面又指出有父子灵三方面的讲究（太二八19）。又如，圣经明白启示，我们得救是本乎恩（神的恩），也因着信（弗二8），而神所要救的，也是一切相信的人（罗一16），所以神救了我们，不是按我们的行为，乃是照祂的恩典（提后一9）。这是一次得救就永远的得救。但圣经另一面也启示出要“作成你们自己的救恩”（腓二12，原文）。我们只要一信就得着这救恩，不需要行为，完全是恩典，但要作出这救恩，则与行为有莫大的关系。由此可知圣经所启示的真理，都有其两面的平衡，因此两方面都需要兼顾，才能对真理有完整的认识。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：正统与异端的仲裁者─圣经➥标题：正统与异端的仲裁者──圣经
　　最后还有一观点，歌罗西书启示基督是一切，因为一切的丰满，都乐意居住在基督里面（西一19，原文）。就此点，李常受指出：“倘若基督只是创造者，而不是受造之物，祂就不是一切。如此，那个丰盛（笔者按：指一切的丰满），就是三一神的彰显，就不能完全。”□3□基督这一位之所以是一切，乃因祂是创造者，也是一切受造之物的首生者。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：正统与异端的仲裁者─圣经➥标题：异端中正端之处──基督是受造者
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理─神的话，传输神圣经纶的实际 ➥标题：真理是那灵（包含2个三一神）
　　李常受首先认为真理的标准不是传统，也不是人的话语，而是圣经。真理的准则是严格限制于圣经之内。接下来，圣经是什么呢？圣经是真理，然而真理不是字句，真理乃是实际。而那实际是神，是三一神。圣经与真理的关系是什么呢？圣经是揭示那个实际的，并且是传输那个实际的。李氏说，圣经就是三一神这个实际的一个“揭示”，一个“传输”。巴特说圣经是一个“见证”，李常受说圣经是一个“传输”。见证与传输是不一样的。见证就是一个工具，它见证一件事物；而见证本身与那件事物不发生关系。传输则是将那件事物的元素传输出来，与所传输的事物有生机的关系。换句话说，神的话不仅见证神，更是传输神，神话语的本身就带有神的成分。李氏的著作很强调神话语的本质。不仅是讲神的话有什么功用，更是讲神话语的本质。神的话的功用就是见证神，但神的话的本质是灵，是生命，就是神自己。所以他很着重约翰六章六十三节。主说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”神的话的本质就是灵。因此神的话──圣经能传输神圣经纶的实际。话就把神传输出来了，而神自己的本质就是灵。从这个立场和观点来看，李常受认为圣经就是神的话，圣经就是真理。不是圣经字句的本身是真理，而是圣经传输神自己，神就是真理，神也就是实际。神的话就是神实际的传输，因为是传输，神的话就带有被传输之神的本质。这样圣经本身也就成了那实际，所以也就是真理。因此李常受说，“神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。”□16□因这缘故，神的话就是实际，也是真理。因为神的话传递那个实际，神的话本身也就变成那个实际。这不像一些所谓正统人士将圣经当作“纸教皇”，好像犹太人把摩西五经摆在柜子上，来拜它。这真理也不仅仅是一个命题式的道理，给人研究而已。圣经乃是神的话，是神圣的启示，揭示并传递神永远经纶的实际。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理─神的话，传输神圣经纶的实际➥标题：真理是那灵
书名：第一期　真理的准则 ➥篇题：真理─神的话，传输神圣经纶的实际 ➥标题：结论（包含1个三一神）
　　另一面，圣经也向我们启示，真理不仅是圣经的字句，真理更是神圣的实际。圣经所给我们的，不仅是外面字句的道理，乃是向我们揭示并传输神圣经纶的实际，就是三一神的实际，和一切神圣事物的实际。圣经不仅仅是一种工具、凭借，其本质乃是灵、是生命。因此我们来到圣经面前，不该将其当作道理研究，更要从神的话得着神圣生命的分赐，经历神作我们的真实，使我们能彰显神，完成神永世的经纶。
 ——引自:《第一期　真理的准则》➥篇题：真理─神的话，传输神圣经纶的实际➥标题：结论
书名：第二期　神的经纶 ➥篇题：神学与神的经纶 ➥标题：改教后之系统神学（包含2个三一神）
　　改教运动后期，神学发展逐渐繁复，遂有分didactica，systematica，theoretica，positiva，dogmatica等类别神学。十九世纪之后，各类研究学科大加发展，影响神学，因而类别更繁，分有圣经神学、系统神学、自然神学、伦理神学等等不同部门。系统神学自此自成一派，此派中根据不同的系统，又分出不同的别号。有的根据题目不同而分，有的根据手法不同而分。按题目不同而分者，有基础性神学（Foundational Theology），论及知识信仰，神观宗教经验等等基础哲学问题；有教义神学（Dogmatics），与系统神学类似，论及三一神、基督、灵、救恩、教会、末世等圣经主要题目；有实用神学（Practical Theology），包括伦理学；有属灵神学（Spirituality），包括属灵生命与属灵恩赐等；当然也有圣经神学，历史神学等。以手法不同分类的，有超越神学（Transcendental Theology），政治神学（Political Theology），包括解放神学（Liberation Theology），本色神学（Indigenous Theology），黑人神学（Black Theology）等；有类比神学（Correlational Theology）；有妇解神学（Feminist Theology）；释经神学（Hermeneutical Theology）等，数不胜数。
　　以上每一种神学，广义来说都可称作一个系统，因此，基督教的神学，可以说是分成许多不同种类的系统。这些不同的系统，如同大学里不同的学系，各有其专长，各有其范围。当然严格来说，英文之Systematic Theology是特有所指的。在西方英语神学界，Systematic Theology只包括研究三一神的神学（Theology）、基督论（Christology）、灵（Pneumatology）、人类学（Anthropology）、救恩（Soteriology）、教会学（Ecclesiology）、末世论（Eschatology）等基本题目。这种神学在欧洲比较喜欢称之为教义神学（Dogmatics），在英语世界则称之为Systematic Theology。中文沿袭英语，称此为“系统神学”。此狭义之“系统神学”，是历代所研究基本之真理。无论就其广义而言，或就其狭义而论，系统神学乃是以一种系统性的处理手法，编组真理。这样的编组，很自然地就牵涉到一个关键问题：什么是圣经的轴心，或者说什么是圣经的主题？有以神为一切的出发点，发展以神为本之超越神学（Transcendental Theology），自上而下，称之为Theology from above；有以人为一切的出发点，发展以人为本的内涵神学（Immanent Theology），由下而上，称之为Theology from below。事实上无论自上而下或自下而上，都有其圣经基础，也有其片面道理。只是单注意一面，则难免有偏。超越神学注重神客观的一面，视神与一切相关之事物乃人身外之物；内涵神学不能满足于神之客观性，认为神与一切相关之事物皆发自人本身，与人本身息息相关，极为主观。事实上我们的神既客观也主观，既超越又内涵，人不能以神之客观性作为主题，定之为圣经之轴心；人也不能以神的主观性作为主题，定之为圣经的轴心。
 ——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：神学与神的经纶➥标题：改教后之系统神学
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