虽然economy一词应用如此广泛，此广义之用法仅为对economy一词部分之认识，此词于初期教会历史中更有其专一之用法。基督教教义之两大主题，为三一神的真理与基督神人二性的真理。此二真理是早期教会议论不绝的话题，是头几次大公会议的议案，是数条信经的焦点。不言而喻，也是基督教系统神学的主要科目。值得注意的是这两大题目，都与神的经纶有密切关系，在古代教父思想中，神的经纶合式解释三一神的真理，也正确申明基督之神人二性真理，我们可以下列所引诸文找出证据。
　　以上两位作者，分别为拉丁神学与希腊神学权威教父，皆异口同声以神的经纶形容三一神的奥秘。此为古代教会之优良神学传统。可惜近代神学对“经纶”一词少有提及；对这方面的真理，更几乎一窍不通。
　　为何神的经纶与神之三一性有关？其原因有二。首先，神本身内在的关系，乃一极大的奥秘。这奥秘是人有限的语言所无法表达的。然而虽然无法表达，到底父子灵之间还是存在着一特定的关系与等次。古教父煞费苦心，想出“经纶”一词，以描写此关系与等次。其次，经纶一字与神的工作与旨意有关。神之所以是三又是一，目的乃是要成功祂的旨意，完成祂的工作。祂乃是借着成为父、子、灵完成祂的经纶，故此只有当我们认识神的经纶时，才能解开“三位一体”之谜，才能了解父子灵之分别。神的经纶，或说神的计划，乃是将祂自己分赐到人里面，与人成为一。为达成此目的，父作源头，子作彰显，灵作分赐，将三一神本质作到人里面去。没有神的经纶，神之分为父子灵则无从解释。故此，不论以三一神父子灵本身之关系等次而言；以其目的、功用与工作而言，皆与神的经纶发生莫大关系，无怪古教父们选用此词，以解释“三位一体”之真理。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：神学与神的经纶➥标题：Economy用于神之三一性
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　　第七、八两章我们看见在信徒身上有三个生命：撒但罪的生命在肉体里（七5，18，23），神的生命在灵里（八9，11，16），人天然的生命在魂（以心思作代表）里。四个律：罪与死的律（八2），神的律（法）（七22），心思（中为善）的律（七23），和生命之灵的律（八2）。保罗发现，当他用心思中为善的律想要守神的律法，讨神的喜悦时，就要被肢体中罪的律所打败，经历“立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”（七18~19）。这真是一个苦恼的人，因为屡战屡败。但他发现一个致胜的秘诀，就是生命之灵的律胜过罪与死的律（八2），使律法义的要求得以成就在我们身上（八4）。因为我们什么时候思念那灵的事，将心思置于灵上，就要得着生命的分赐，而享受平安（八6）。其结果不光我们的灵是生命，有神的灵内住，魂（心思）中也满了神的生命。进一步，我们也要经历内住在我们里面的圣灵，分赐生命给我们必死的身体，使它又活过来（八11）。这完全是一件神圣分赐的事。就是三一神首先分赐到我们的灵里，再是分赐到我们的魂里，末了也分赐到我们的身体里。接着他说：“我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”（八23）每个信徒一得救就有那灵初熟的果子，但要全享完满儿子的名分就需要在生命里长大，达到成熟的地步。“这儿子的名分，开始于我们灵的重生，继续于我们魂的变化，结束于我们身体的得赎。”□4□这也是一件神圣分赐的事，从灵达于魂，至终达于体，而使全人得赎。然后二十八至三十节，保罗给我们看见，神在已过永远里所预知、拣选的人，祂早已预定他们要被模成神儿子的形像，使祂的儿子能在许多弟兄中作长子。神若不是把祂儿子的生命不断地分赐到我们里面，使之成形在我们里面，我们如何能被模成神儿子的形像，如何能彰显神的儿子基督呢？感谢主，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（八30）。神经纶中神圣的分赐定规要作成这事，因为祂是神。
　　末了，他对罗马的圣徒说，他盼望路过罗马，往西班牙去（十五23），而他晓得他去的时候，“必带着基督之福的丰满而去”（29）。他领受了使徒的职分、管家的职分，就是要将三一神的丰富分赐到信徒的里面。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：罗马书中神的经纶与分赐
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　　在面对哥林多教会十一大难处时，使徒保罗首先不是对付难处的本身，而是先摆出包罗万有的基督，祂是信徒共同享受的分，也是一切问题的答案。他说，他“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（一2）。可见我们众人同有一位主（罗十12），祂是众圣徒在光中同得的分（西一12）。无论信徒散居何处，基督都是他们的，他们呼求同一位主（徒七59，九14，二二16，提后二22），享受主名里一切的丰富。在开始对付第一个难处之前他就说：“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”（林前一9）。神召我们的目的，就是要进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，意思就是与祂有生命上的联结，享受祂作我们的分。面对后面十一大难处时，保罗总是引导哥林多人回到神儿子的交通里。读哥林多前书时我们要看见，保罗不是解决问题的专家，他乃是分赐生命、分赐三一神的专家。他解决问题的方法，是将包罗万有的基督分赐、供应给神的儿女，使他们在他们的处境里享受、经历基督。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：哥林多前书中神的经纶与分赐
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　　在论到异象和启示时，他说他得着全宇宙中最高和最深的启示，这是大可夸口的（十二1~4）。但他说：“为这样的一位，我要夸口，但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。”（5）他身体的软弱反而使他经历了主恩典的够用，主能力在他的软弱上显得完全（9）。他说：“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（9~10）保罗这样的经历，供应了二千年来在基督里千万的信徒，使他们在各样的患难处境中得鼓舞、得激励。在行传记载他受监禁、经过漫长的旅程、各种的险境、风暴的海上时，“主保守使徒（保罗）在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20~21），难怪人对他和他的同伴多方尊敬（徒二八10），给与上等的礼遇和最高的敬意。”□8□他和其它新约的执事一样，在尽管家的职分时“是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事”□9□。这就是神经纶的好管家。他们的经过有血、有汗、有泪，却满带生命的祝福临到别人。丰富的神性已作到他们里面，高超的人性也从他们身上活出。借着他们，我们对三一神有更深的认识和经历。使我们看见是祂主宰一切的环境为我们效力，使我们经过水火，到达丰富的境地（诗六六12）；使我们经过环境，灵命得以长大；使我们更羡慕在每一个处境中得着三一神神圣的分赐。借着他们，基督的身体得着长大和建造。
　　末了，使徒在这书信的结语，以神圣三一的神圣分赐祝福他所亲爱的众圣徒。他说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）“主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受（约一17，林前十五10）；神的爱就是神自己（约壹四8，16），作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。……神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神──父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德……使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。”□10□
　　在林后这卷书我们看保罗是个好榜样，他在尽管家职分时，经过许多艰难的处境（十一23~28），但每一个处境都不是叫他白白受苦或空跑徒劳。反而每一个处境的经过，都是叫他得着三一神更多的分赐，使他有更丰富的属灵积蓄可以供应别人。他是一个抓住机会经历基督的人。他不怨天尤人，反而将这一切看作享受支取主恩典的好机会。这也是我们所该有的学习。主量给我们每个人的处境都是叫我们经历祂，享受祂神圣的分赐，使我们里面的生命得以长大，且能成为别人的供应。任何的环境都会过去，但是留下来的，该是更多神圣分赐所带进来更多的神圣生命。愿我们也因此被造就能成为神经纶中的好管家，一同有分于新约的职事。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：哥林多后书中神的经纶与分赐
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　　按以弗所书所启示的，神永远经纶的目的就是三一神要将祂自己分赐到祂的选民里面，使他们有分于祂的生命。父神的性情借着祂的拣选和预定得以分赐到信徒里面，使我们得着儿子的名分，使祂恩典的荣耀得着称赞（一3~6）；子神的元素借着祂的救赎得以分赐到信徒里面，使我们成为祂的基业，并且在时期满足时，神要将万有都在基督里归一于一个元首之下，使祂的荣耀得着称赞（7~12）；灵神的素质借着祂的印涂和作质得以分赐到信徒里面，使我们成为神的产业，使祂的荣耀得着称赞（13~14）。因着三一神在祂经纶中神圣分赐的结果，就产生了：“（一）基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满──彰显（一23，四13）；（二）新人──团体人（二15），不仅有基督的生命，也有祂的人位；（三）神的国（二19），有圣徒为其国民，享其权利并尽其义务；（四）神的家人（二19），作充满生命和享受的家；（五）神的居所，使神得以住在其中（二21~22），作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所；（六）基督的新妇──妻子（五24~25），使基督得着安息与满足；（七）战士──团体的战士（六11~12），对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。”□12□这经纶的结果，就是神要“借着教会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”（三10）。至终时期满足时，神“要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”（一10）。在今世，神的经纶要使教会，基督的身体，完全得着建造，并要长出在来世的国度，在永世里要总结为新耶路撒冷。
　　从神经纶的源起，管家职分和目的来看，教会，基督的身体，完全是神经纶中神圣分赐的产品。离开三一神神圣的分赐，就没有教会，就没有基督的身体。三一神父、子、灵都有分于这神圣的分赐，历代的众执事也都是为着这神圣的分赐。而这神圣分赐的结不仅产生基督的身体，也使这身体长大，并达到建造。愿我们看重神所看重的，也宝爱神所宝爱的。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：神经纶的目的
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　　第二章保罗说：“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造”（6~7上）。这是用植物来作比喻。说出“我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取祂一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们借此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的”□13□。这也是神圣经纶中神圣分赐一幅清楚的图画。接着他说：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。”（9~10上）丰满乃丰富的彰显、丰富的洋溢。神格一切的丰满都已具体化在成肉体的基督里，我们因着信祂，在祂里面也得着、有分并享受这丰满，至终我们要“被充满，成为神一切的丰满”（弗三19下）。在歌罗西二章的末了他说：“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就因神的增长而长大”（19）。这给我们看见，因着持定元首基督，身体就得着从头来的供应，又借着节得着供应，借着筋结合一起，全身体就因着神的增长、神成分的加添而长大。这完全是一幅神经纶中神圣分赐的图画。除非三一神透透地将祂自己分赐到祂的身体里，否则身体无法长大，也无法达于建造。
　　第三章，论到新人时，他说：“这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”（10下~11）“渐渐更新”一词就说出三一神正逐步地将祂自己分赐到团体的新人里，使他们至终与神的形像基督（一15，林后四4）毕像毕肖。而在这新人里没有种族的区别、没有宗教的因素、没有文化的因素、没有社会阶级的不同，唯有基督是这新人的一切（肢体），也在一切（肢体）之内。这是神伟大的工作，但唯有借着神圣的分赐才能完成。神圣的分赐，一面除去所有亚当旧造里的区别、仇恨、分离、自尊、自傲；另一面带进三一神神圣的成分、元素、素质，而成功一个在基督新造里的新人（弗二14~16，四23~24，林后五17）。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：歌罗西书中神的经纶与分赐
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　　使徒约翰的著作是总结的著作。约翰福音总结福音书；约翰的书信总结新约的书信；约翰的启示录更是总结全本新旧约圣经。他写作时虽然年纪已经老迈，但却有深邃的属灵洞察力，在他的著作中亦是满了三一神神圣分赐的观念。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：使徒约翰的著作
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　　可见信子得永远的生命，如同重生，也是一件神圣分赐的事。是三一神将祂的生命分赐到信的人里面，使人得着永远的生命。
　　第四章，那不道德的撒玛利亚妇人，有过五个丈夫，现在的丈夫还不是她的丈夫。可见她里面是何等的干渴、不满足（17~18）。“叙加的水饮千井，渴仍不停。”□14□主耶稣来到雅各井旁与她谈话，不是要指正她的错误或给她道德方面的规正，祂乃是引领她喝生命的活水。主对她说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（13~14）主这话指明祂自己就是解人干渴的活水，祂要将这水赐给凡干渴的人，使他们的干渴得着解决。就着主的一面说是祂的“赐”给，就着接受者的一面说是“喝”。三一神是活水的泉源，父是源，子是泉，灵是流，成了信徒里面的活水泉源。这活水的泉源要在信徒里面涌流，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”其意义就是“直涌成为新耶路撒冷”，因为这是永远生命最终的结果。三一神带着信徒，在信徒里面一同涌流，最终涌出一座满了生命的活水城，就是新耶路撒冷。接着祂点出喝活水的路，乃是以灵以真敬拜是灵的神（23~24）。结果，这干渴的妇人一喝到活水的泉源，立刻解了她多年的干渴。随之而来的就是强而有力的生命见证──“那妇人就留下她的水罐子，往城里去，对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”（28~29）然后众人被引往主耶稣那里去（30），更多的人因此得救（39，41）。这下流、干渴、不满足之妇人的改变，是因着主耶稣将祂神圣的生命分赐到她里面所产生的，并不是人外面的教育、改良、劝勉而生的。
　　第十五章，主说到葡萄树和枝子的关系时，祂先说祂是真葡萄树，而父是栽培的人（1）。说父是栽培的人，意思就是说，父是“葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶”□17□。接着祂说：“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（5）可见枝子的功能就是结果子。父来修理、修剪，目的也是为着“使枝子结果子更多”（2）。但要枝子结果子，就必须葡萄树的汁浆、生命的素质不断地供应、分赐、传输到枝子里头，才能使枝子结果子。主这葡萄树和枝子结果子的比喻，给我们看见三一神是一切供应的源头。我们若与祂相联为一，住在祂里面，就要不断地从祂得着生命的汁浆，而结出果子来。若不与主相联结，住在祂的里面，就无法得着生命汁浆的供应，其结果就成了不结果子的枝子。这也是一幅神圣分赐的图画。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：约翰福音中神的经纶与分赐
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　　约翰的书信构句虽然简单，但其中亦启示神圣的分赐。限于篇幅的缘故，无法在此细说。约翰一书第一章神圣的生命（1~2），带来神圣生命的交通（3），交通带来光照（7），光照带来认罪（7~10），认罪带来赦免和血的洗净（7，9）。信徒因此更多得着神圣的生命，因着神圣生命的增加，带进更多神圣生命的交通。在这个属灵生活的循环里，信徒就在神圣的生命里成长，达到成熟的地步。在第一章里“交通”一词原意是一同参与、共同分享。这强烈的说出，借此我们有分并享受神圣的生命，神将祂自己多而又多地分赐到我们的里面。其他如神圣膏油的涂抹（二20，27）、神圣的出生（二29，三9，四7，五1，4，18），从神而生有了神的种子（三9）等，都是生命里的事，都与神圣的分赐有关。因为神圣膏油的涂抹，将三一神神圣的成分涂抹到我们里面；神圣的出生使我们得着神的生命，成为神的儿女；而从神生，有了神的种子，说出我们不仅有神的生命，这生命也要在我们里面萌芽、生长、茁壮，达到成熟的地步。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：约翰书信中神的经纶与分赐
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　　即使到了永世的新耶路撒冷，三一神仍要不断地分赐祂自己，到祂历代所救赎的选民里面。到那日，我们仍要行在父神神圣生命的光中，有羔羊基督作为灯，在祂的光照中过生活（二一23，二二5）；我们仍要吃基督作生命树，作为我们的滋养供应（二二2）；我们仍要喝从宝座流出作为生命水河的那灵，作我们真实的满足（二二1）。今天那灵和新妇，一同发出喝生命活水的呼召──“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（二二17）。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：启示录中神的经纶与分赐
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　　到了新约，主耶稣一再呼召人前来吃祂、喝祂，因祂是活粮，也是生命的活水。使徒们接续主，特别是保罗和约翰，也一再告诉神的儿女，三一神要将祂自己分赐到他们里面，作他们的供应和享受。就是使徒彼得也告诉人，要“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”（彼前二2）。他又告诉人，说，我们既脱离了世上从情欲来的败坏，就得以“有分于神的性情”（彼后一4）。可见无论是旧约或是新约，神启示祂的经纶，就是给人看见祂要将祂自己的生命、性情、属性、成分更多地分赐到祂的选民里面，以成就祂的工作。
　　三一神在已过的永世早已拟定祂的计划，就是要借祂神圣的经纶进行祂神圣分赐的工作，使基督得着一个身体来彰显祂，得着一个新妇，作祂的配偶，与祂成为一，作祂的满足、扩大、彰显，直到永世无终。在时间里，祂按着所定的计划、时间表，来实施这一切。我们感谢祂，因祂是独一全智的神，是那自有永有伟大的我是，祂所说的必要成就，祂所定的必要完成。愿神的儿女眼睛被开启，能看见，能领略这一切深奥的事，向神所要作，所正在作的事说阿们。深信这是神所最喜悦的。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：使徒保罗和约翰著作之菁华─神的经纶与神的分赐➥标题：结语
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　　在探讨李氏对圣经中神圣启示的中心路线──神的经纶与神的分赐──思想之同时，我们对另一个重要的关键，也应该有所认知。即作为一个爱主的基督徒对解释圣经的态度，真理准则订定的原则如何？从李氏自述的一些见证中，不难看出他是位宝爱圣经，并喜爱读圣经的信徒。但是除了这一面的根基外，我们也需看李氏对圣经──真理准则订定的一面。他常说“真理”不是圣经表面的东西，乃是圣经背后所传输的神圣事实。在李氏的著作中，常常高举圣经，并以圣经为真理之准则。但李氏并不迷信圣经，更不把圣经当作“纸皇帝”。基要派的缺失是过于重视圣经的字句，极端的只相信圣经的字句就是神的启示。在李氏的教导中，真理不是一个死的字句，一篇文章，或是一个命题式的道理。他说：“在一切的信息中，我们所定罪的是死的字句中空虚、死沉的道理。然而我们完全晓得，要产生召会，使召会存在，并且建造召会，我们必须陈明那满了基督、满了那灵、也满了生命的扎实、活的真理。神实行祂经纶的路，乃是使用祂的圣经。”□3□李氏说：“真理原文意实际、确实、真确、真实、真诚（实际与虚空相对）。这是约翰个人独特的用词，也是新约里一个深奥的词，指神圣经纶一切的实际，作神圣启示的内容。并由神的话传输。”□4□换言之，李氏对圣经──真理之准则的定义如下：“真理”就是与神圣经纶有关的那些实际，而与神圣经纶没有关的那些东西就不是实际。因此，圣经的字句不是“神的启示”，只有圣经背后所讲的那个“真理的实际”才是“神的启示”。而圣经背后所讲的实际是什么？李常受非常强调，圣经后面的实际第一是神（约一14,17），第二是基督（约十四6，弗四21下），第三是灵（约壹五6下），也就是三一神的自己是真理的实际。并且李氏认为：圣经所有的启示，就是为着“揭示”并“传输”三一神这真理的实际，以及与神圣经纶有关的实际。
　　一般而言，大部分研究圣经的学者，都相当认同巴特（Karl Barth）的说法：圣经是神圣启示特有的“见证”。巴特指出神是启示者，耶稣基督则是那个启示，而圣经是这个启示的见证。换言之，圣经所见证的是耶稣基督。然而李氏却有较高深的发表。他说：圣经就是三一神这个实际的一个“传输”。圣经是一个“见证”与圣经是一个“传输”是不一样的。“见证”是一个工具，它可以见证一件事物，但见证的本身可能与那件事物根本不发生关系；但“传输”则是将那件事物的元素传输出来，与所传输的事物有“生机的”和“内在的”关系。换言之，神的话不仅见证神，更是传输神，神话语的本身就带有神的成分。李氏的著作很着重话语的本质，他认同神话语的功用是见证神，但他更积极地阐明神话语的本质是灵，是生命，更是神的自己（约六63）。因此李常受弟兄指出：“神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际。”□5□他也提到：“在整本圣经里，没有一本书像以弗所书这样启示出神的分赐。特别在头四章里，最重要的乃是神的分赐。为了彻底研究以弗所书，我们需要研究并明白神的分赐。在整本以弗所书里，没有用到分赐这个词，却有分赐这个事实。”从这个立场与观点来看，李氏对圣经的态度、原则，是着重在圣经背后所讲的那个真理的实际；读经的人要接受一切神圣属灵事物的“传输”，进而强调、延伸为神圣属灵生命的“分赐”，就是“神的分赐”──神要把祂自己的生命、性情分赐到祂所拣选的人里。
　　因此李氏在八十年代之后的话语职事有他的特点。他释放了许多的信息中，除了讲述“神的经纶”外，还常用到两个特别字眼，就是“生机的”和“内在的”。他认为唯有出于三一神那神圣内在的生命，才是生机的，在神面前才算得数，也才有价值□6□。而“神的分赐”就是把三一神那神圣内在的生命，生机的分赐给祂的子民。整本圣经六十六卷书中，包括了许多不同的教训，但我们若有属灵的见识，透彻且仔细的研读圣经，就会晓得神的经纶里所成功的重点乃是神的分赐。李氏在尔后许多信息中，不断重复强调：圣经中神圣启示的中心路线就是“神的经纶”与“神的分赐”。如果说这就是李氏一生为主工作的负担和中心异象，那是一点也不为过。而这两个大题目──“神的经纶”与“神的分赐”，皆与李氏对圣经的认识有极大关系。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：由经纶之典故论李常受传讲的神圣经纶之启示➥标题：李常受对真理准则订定的原则
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　　在以弗所书一章十节，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这里的“经纶”亦可译为“管家职分”或“家庭安排”。“行政”一词也可使用，因为这个经纶、管家职分和家庭安排，至终会成为永远的行政。整个宇宙至终要在一个行政之下。在李氏主译之新约圣经恢复本有下列的注解：“这经纶乃是神照着祂的心意，在祂自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时都在基督里归一于一个元首之下。这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。”虽然这里可使用行政一词，但李氏似乎认为经纶、管家职分和家庭安排这些词较达意，之后他选定“经纶”一词。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：由经纶之典故论李常受传讲的神圣经纶之启示➥标题：以弗所书中的“经纶”
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　　李氏自认对圣经的认识，开始相当得助于弟兄会，他早年得救后，即在弟兄会受教导达七年半之久。他一直认同弟兄会的神学是基督教神学当中最正统的，也是最可靠的。李氏认为弟兄会对基督教至少有下列六点的成就：第一，他们解开圣经的原则。第二，解开了预表。第三，解开了预言。第四，解开了时代。第五，解开了三一神的正确认识加上基督的身位。第六，解开了教会真理□7□。但至终，李氏仍认为“神的经纶”与“神的分赐”是被弟兄会忽略的两项真理，而天主教、更正教、灵恩派和所有其他自由团体，也都没有看见圣经里这神中心的启示，故使得基督教神学都变得不完全与受到拦阻。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：由经纶之典故论李常受传讲的神圣经纶之启示➥标题：最高的神学──神圣的经纶
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　　在这里还有一点值得讨论的，就是在这节经文里所提“独生子”的问题。“独生子”当然是指基督说的。但基督与神不可能是两位神，这位基督就是约翰一章所说的“话”，而这“话”就是神的本身。祂就是神，在祂以外没有第二位神。祂先被称为“话”，后被称为“独生子”。这“话”、这“独生子”并不是旧约所启示的创造主、耶和华、独一的主宰之外的另一位神。按字面说，“神……将祂的独生子赐”好像有两位。第一位是分赐者，第二位是被赐物。但是假若真的是两位，则基督教岂非出来了两位神？这是无法接受的异端。然而，若说只有一位神，为什么又有分赐者与被赐物之分，主词与受词之分，“神”与“独生子”之分？是否一位神自己分赐自己？不但如此，“独生子”究竟是什么意思？是否神生了另一位神？此“生”肯定不是指肉身物质的“生”。假如不是指肉身物质的“生”，那祂是如何“生”法？在神学上，这当然不是一个陌生的题目，基督教头几百年，就在这“生”字上下了多少工夫，作了多少文章。既然子之“生”不能以肉身之“生”相比，那当如何解释此“生”。是否如中文所说“衍生”之“生”？在本刊下期论到三一神之问题时，我们再作详细讨论。目前只点出父与子之间的关系，乃一超过天然理智能了解的关系。奥古斯丁与加帕多家教父皆点出，“父”与“子”之名，仅说出不同的“关系”，非实质上之分别。从约翰三章十六节，我们只能说，父为分赐者，子为被分赐者，而分赐者与被分赐者皆为一位神。此只能说是奥秘中之奥秘。人的言语无法解释，不过从这里起码我们可以看见，神所分赐的不是祂身外之物，神所分赐的乃是祂的自己。在约翰福音同章，我们看见神不单分赐其独生子，祂也赐予圣灵（约三34）。“子”如何不是另一位神，灵同样也不是另一位神。因此神赐“子”，神赐“灵”，事实上就是神分赐祂自己。只是我们要注意，圣经没有说“神分赐神”，只说神分赐“子”，并说神分赐“灵”。故此，这里还是有一个名字上的讲究。既然名字有分，即说明三者有点分别，但这究竟是怎样一种的分别，还是一个奥秘。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：约翰福音三章十六节的经纶与分赐➥标题：独生子
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　　我们在这里，目的并不是要咬文嚼字，乃是要借着这些文字所表达的思想，认识神的经纶。当我们说，神的经纶就是三一神将祂自己分赐到祂所拣选、称义、圣别、变化的人里，叫他们得着生命，以致在生命和性情上成为神。这样的话，是有根有据的，是与圣经的整体启示吻合的，也与历代教父学者们的认识是一致的。神的经纶包括称义的真理，也包括客观法理的救赎。但它不停在这里，它也包括分赐的真理，更包括主观生机的救恩。它能在一个更高的水平上，以一个更高的角度来衡量所有其他真理与系统神学主题。例如：为要分赐祂的自己，神必须经过过程。住在人不能靠近之光中的那位父，是远不可及的，是无法亲近的，祂必须在基督里，方能与人相近。因此道必须成为肉身，父必须差遣子，且与子同来，看不见的神必须成为看得见的人，方能使人接近神。然而这分赐的过程，不能停在子身上。借着死而复活，这位在肉身里的子，又成了生命的灵，亦即圣灵。圣灵不光是与人相近的一位，更是要住在人里面的一位。这是论到神的真正神学（Theology），神如今不光是在天上，也不光是在肉身里，更是化身在灵里。借着成为灵，祂将祂自己分赐到人里头，这就是对基督论（Christology）和圣灵论（Pneumatology）的一个更深了解和认识。这种解释是以神的经纶为基础，以神的分赐为目标，这样分赐的结果，乃是叫人在生命和性情上与神一样。这不单是罪得赦免、不下地狱的问题，更是“与神的性情有分”、“活着就是基督”，并“模成神儿子的模样”的问题。在这里，我们可对救恩论（Soteriology）有更深更高一层的认识。真正的救恩，乃是接受神继续不断的分赐。这个分赐不单拯救我们脱离旧造败坏的因素，更拔高提升我们的人性（此为人类学，Anthropology），叫我们能像神。这样的救恩明显是一个“拯救到底”（来七25）的救恩。以个人来说，我们个别接受神的分赐，就得以成圣、更新、变化、模成、得荣。以团体来说，我们借着接受神生机的分赐，就成为神的生机体。这生机体就是基督的身体，这个身体不是一个死的组织（organization），乃是一个活的生机体（organism），而这个借神的分赐而产生的身体就是教会。“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（弗一23）。这是从更高的层次来认识教会论（Ecclesiology）。最后，在神的经纶中如此分赐的结果，就是叫人与神完完全全合并为一。神在人里，人在神内，这个宇宙的神人合并，就是圣经末了启示的圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷，就是神人相调的终极总结，这是神分赐自己的结果。人要作神的帐幕，神要作人的殿；人要住在神里，神也要住在人里。这新耶路撒冷，又是羔羊的妻子，作基督的配偶，与基督成为一，出自基督，也归于基督。这就是永世的结局，也就是根据圣经而有的终极末世论（Eschatology）。所以，无论是神，是基督，是灵，是信徒，是救恩，是教会，是永世，我们都可以从神的经纶和祂的分赐作出发点，而有更高层次的认识。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：约翰福音三章十六节的经纶与分赐➥标题：神的分赐与系统神学
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　　在同书中，康格尔（Congar）说，神圣economy之基本观念乃是基督的奥秘（弗一10），借着基督，无论是受造之物或恩典的新造都归向三一神□9□。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：神圣经纶启示的起源发展及高峰➥标题：天主教神学对Economy的看法
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　　再者，从圣经表面的字句看，神有两班子民。教会是属天的，以色列是属地的。但在神经纶的内在意义上，至终在永世里，这两班人要成为一个实体，就是圣城新耶路撒冷。因为事实上神只有一个经纶，只有一个终极的目的。以色列人因着误用神的律法，想要建立自己的义，弃绝了耶稣基督，在神的主宰下绊跌了，使神的救恩可以临到外邦人（罗九30~33，十一11,25~30）。但是当耶稣基督再来时，以色列全家要悔改，接受祂作救主，经过千年国的训练，至终在永世里，得救的以色列人也要成为新耶路撒冷的一部分，这可由新耶路撒冷的门上写着以色列十二支派的名字看见（启二一12）。表明以色列十二支派是圣城的入门，福音是借着他们而临到外邦人，为着引导人进入三一神的丰富，享受其中的供应。这也表明新耶路撒冷的组成，包含旧约所有蒙救赎的圣徒。由此看来，时代论学者看见圣经中不同的时代，他们却没有看到圣经末了两章的启示。圣经最后两章的启示是全本圣经最重要的结论，这两章给我们看见神永远经纶的终极完成──新耶路撒冷。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：神圣经纶启示的起源发展及高峰➥标题：评论
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　　神的经纶是神在基督里所立的永远定旨。关于这点，以弗所三章十一节说：“这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”永远定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。神在基督里立了祂永远的经纶。圣经中所启示的基督，乃是三一神的具体化身，以及祂所经过的一切过程，包括成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天和降下。神在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标和目的。基督在神的经纶里是一切。事实上，神永远经纶的一切内容就是基督。按以弗所三章，这经纶是在基督里立的。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：神圣经纶启示的起源发展及高峰➥标题：神照着自己的喜悦在基督里所定的永远计划
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　　教会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21~24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。
——引自:《第二期　神的经纶》➥篇题：神圣经纶启示的起源发展及高峰➥标题：神圣三一的分赐产生召会作神的国完成于新耶路撒冷
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