保罗在二章十一至十二节提醒我们，从前我们远离基督时的光景。那时我们和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。我们没有目标，没有神。但有一天我们蒙神呼召，我们也借着呼求主耶稣的名答应祂的呼召。当我们这样作时，三一神就进到我们里面。不论我们走到哪里，即使我们想要逃离主或不再相信祂，祂始终与我们同在。何等奇妙！我们竟然有分于基督。然而，即使在我们的经历里似乎没有这么奇妙，我们也无法逃离祂。我们也许想要离开祂，但祂绝不会离开我们。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第八七篇　规条与基督相对➥标题：在基督里
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　　以弗所一章说到基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。二章说到一个新人，并结束于神的建造。为着新人的缘故，神正在把祂自己分赐到祂所拣选的人里面，正如三章所启示的。神格中的三者都包括在这分赐里。我们被那灵加强到里面的人里，使基督能安家在我们心里，结果我们就被充满，成为神一切的丰满。在三章八节，保罗说到基督的丰富。如果新人要被建造成为神在灵里的居所，基督的丰富就必须分赐到这新人的每一部分。为了这样的分赐能发生，所有构成这一个新人的信徒，都必须被那灵加强到他们里面的人里。然后基督带着祂一切的丰富，就能安家在我们心里。至终，新人要被充满，成为神一切的丰满。这指明新人乃是一个充满神的人，就是一个与三一神调和的团体实体。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第八九篇　为着建造得喂养而长大➥标题：需要人的合作
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　　以弗所四章十三节的信仰，是指所有基督徒所信之事。我们都信三一神──父、子、灵。我们信神的儿子基督成为肉体，为了救赎我们被钉在十字架上，在肉身一面以及在灵性一面都从死人中复活，升到神的右边，并且祂还要再来。不仅如此，我们信圣经是神的话，句句都是圣灵所默示的。这是我们的信仰，是我们“共同的信仰”（多一4），也是那“一次永远交付圣徒的信仰”（犹3）。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第九十篇　借着生命长大而放下道理➥标题：信仰上并对神儿子之完全认识上的一
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　　我们必须谨慎分辨信仰与有关守日、饮食的条例、受浸的方式、说方言、洗脚等这些事之道理的不同。请记住，我们的信仰包括人得救所必须相信的那些事。一个真基督徒必须相信三一神，相信神的儿子基督，就是我们永活的救主，祂为我们的罪死在十字架上，身体从死人中复活。然而，人可能不信洗脚或说方言，却是得救的。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第九十篇　借着生命长大而放下道理➥标题：信仰和道理
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　　召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己借团体的新人在地上得着彰显而心满意足！
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第九四篇　灵和召会➥标题：神圣的特质借着人性的美德得以彰显
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　　在主恢复的召会生活中，我们能经历万有归一于一个元首之下的预尝。一个城市里的召会生活若是强的，那城市的次序也会比较好。譬如，曾在洛杉矶艾尔登会所那一带工作的警察告诉我们，召会的出现使那一带有了许多积极的改变。该地区很有改善，尤其在犯罪率的事上。这说明神乃是借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。作神产业的召会越多被三一神浸透，万有就越归一于一个元首之下。首先召会归一于一个元首之下，然后那些与召会有关，以及那些依附于召会的，也要归一于一个元首之下。我们若让基督彻底的浸透我们，至终我们就要看见万有在基督里归一于一个元首之下的完成。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第九六篇　向着召会作万有的头➥标题：被灵浸透，为使万有归一于一个元首之下
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　　人是神创造的中心。当三一神将祂自己作到作神创造中心的人里面时，万有就在基督里归一于一个元首之下。根据一章二十二节，神将万有服在复活并升天基督的脚下，并“使祂向着召会作万有的头”。“向着”这小小的辞非常重要，因为它含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体──召会。在这传输里，召会与基督同享祂所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。当基督的元素传输到召会里面，祂一切所完成、所达到、所得着的，也同时传输到召会里面。借着这奇妙的传输，我们成为基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。然后，我们这些作祂身体的人，将成为神使万有在基督里归一于一个元首之下的凭借。这里最重要的因素乃是神圣的传输，就是基督灌输到我们里面。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第九六篇　向着召会作万有的头➥标题：从元首到身体的传输
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　　我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。按照十七至十八节，我们是借着各样的祷告接受神的话。这两节指明，我们可以借着祷读接受话，就是用圣经的话祷告，用圣经的话作我们对神的祷告。祷读这辞不在圣经里。然而，祷读的事实却是合乎圣经的。就如“三一神”这辞虽然不在圣经里，但是圣经启示神是三一的事实；照样，虽然祷读这辞在圣经中实际上没有用过，但是圣经中却包含祷读的事实。
——引自:《以弗所书生命读经》➥篇题：第九七篇　召会是神的战士➥标题：祷读主的话
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　　因着腓立比的信徒有分于福音的推广，有分于神照着祂的经纶而有在地上的行动，他们就与保罗同享恩典。同享恩典，就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人，而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。恩典就是三一神经过种种过程，来成为我们的享受。借着与保罗在推广福音上有交通，腓立比人也享受这恩典。按照希腊文的用辞，他们成了保罗恩典的同享者，分享保罗所享受的恩典。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第二篇　在腓立比的召会➥标题：贰　在推广福音上有交通
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　　享受恩典乃是对基督有真正的经历，因为我们所享受的恩典就是基督自己。我不相信那些以讨好人的方式传福音的人，懂得这种对恩典的享受。那些热中犹太教的信徒，因着敌挡保罗而传福音，他们必定没有享受基督作恩典。他们的传扬，并不能带进基督作恩典，给他们享受。我们已经在别处指出，恩典一点不差就是经过过程的三一神成了我们的享受。有些人可能会怀疑这种对恩典的领会，不知道恩典是经过过程的三一神成了我们的享受这种说法是否正确。请看林后十三章十四节保罗的话：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里我们看见三一神作我们的享受。因此，恩典乃是对内住基督的经历，这位基督乃是经过过程的神成了我们的享受。我们越为着神在地上的经纶受苦，就越享受这样一位基督。
　　我们中间许多人能见证，我们进入召会生活以前，几乎不知道什么是享受基督。你在公会里的时候，对基督有丰富的享受么？在召会生活之外，没有一处我们能好好的享受基督。你若不信我的话，我鼓励你到各处游历，寻找一个比召会生活更能享受基督的地方。一九四八年，我鼓励一位对召会满了怨言的弟兄去找一个更好的地方，如果找到了，请他通知我，我要与他一同去。然而，他从没有回复说，他找到了一个比召会更能享受基督的地方。不错，在召会生活里，我们经历到为福音受苦，但是我们也得着恩典，就是经过过程的三一神成了我们的享受。我们所享受的，远胜于那些被神真理的传扬所除灭的事物。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三篇　保罗为福音所受的苦难，以及他对恩典的享受➥标题：第三篇　保罗为福音所受的苦难，以及他对恩典的享受
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　　在腓立比一章七节保罗告诉腓立比人，他们“都与我同享恩典”。同享恩典，就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人，而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。借着恩典，保罗为福音忍受了一切的苦难。腓立比信徒为着福音的进展，与保罗同享恩典；他们与保罗一同受苦，也一同享受恩典。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三篇　保罗为福音所受的苦难，以及他对恩典的享受➥标题：一　同享恩典
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　　耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的那灵。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活、钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。这里不是说耶稣的灵，如在行传十六章七节所提到的，也不是说基督的灵，如在罗马八章九节所说的，乃是说耶稣基督的灵。耶稣的灵主要的是为着主的人性和为人生活，基督的灵主要的是为着主的复活。我们要经历腓立比二章五至八节所描绘主的人性，就需要耶稣的灵；要经历三章十节所说主复活的大能，就需要基督的灵。保罗在受苦时，经历了主在人性中的受苦并主的复活；因此，那灵对他乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。对于像使徒那样经历并享受基督的为人生活和复活的人，这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。至终，这复合的耶稣基督之灵，成了神的七灵，祂是神宝座前的七盏火灯，在地上完成神的行政，使神关乎召会的经纶得以成就；祂也是羔羊的七眼，为要把祂一切的所是传输到召会里面（启一4，四5，五6）。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第五篇　耶稣基督之灵全备的供应➥标题：贰　耶稣基督的灵
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　　约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这节说到“那灵”，在主耶稣钉十字架、复活之前，“那灵”还没有。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是耶稣基督的灵，在约翰七章三十九节的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。虽然在主受死并复活以前，神的灵就是耶和华的灵、圣灵，但那时“那灵”还没有。保罗在他的书信中，约翰在启示录中都常常用“那灵”这个辞。保罗不说神的灵或圣灵，却常说“那灵”，就是指三一神包罗万有赐生命的灵。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第五篇　耶稣基督之灵全备的供应➥标题：七　那灵──三一神包罗万有赐生命的灵
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　　根据对神圣三一传统的领会，父、子、灵是三个不同的身位。有些人甚至坚持三者是有别且分开的身位。然而，根据圣经，这三者是不能分开的。我不知道那些鼓吹传统观念的人怎么来解释启示录五章六节。这节告诉我们，第三者──七灵乃是第二者──羔羊的七眼。如果子与灵是两个分开的身位，七灵怎么能成为羔羊的眼睛？换句话说，三一神中的一个身位──灵，怎么会是另一个身位的眼睛？接受传统对神圣三一之领会，特别是墨守奈西亚信经条文的人，容不下“那灵”、复合的灵以及七灵的说法。事实上，那些拘泥于传统的人，他们的领会非常偏狭、有限，然而那些坚守神全部纯净话语的人，乃是非常开阔而包罗的。
　　我们可以用身位一辞来说到三一神的三者。然而我们必须小心，不要过分强调这辞。多马格力菲（Griffith Thomas）觉察到这个危险，在他所著《神学的原理》一书中，论到神圣的三一时这样说，“‘身位’这辞有时也遭受反对。正如所有人类的语言，这辞可能被责难为不恰当，甚至有确实地错误。当然不能把这辞引伸得太过，否则将导致三神论。……”那些太坚持身位这种说法的人，结果不仅产生出神格中的三个身位，甚至会演变成三位神。至终，他们把三一神说成了三位神。许多基督教教师，不知不觉犯了这个错误。我们必须认清，我们绝对无法充分解释三一神。我们连人都无法透彻了解，怎能盼望完全了解三一神的奥秘？我们必须从奈西亚信经以及传统对神圣三一之领会的不足中，转回到神纯正的话语上。在神话语的光中，我们看见，今天我们所享受的那灵不只是神的灵、耶和华的灵和圣灵；那灵甚至也不只是耶稣的灵或基督的灵。今天我们所享受的灵乃是耶稣基督的灵，也就是“那灵”，是三一神包罗万有、复合、赐生命的灵。因着这灵是这么丰富、全备且包罗万有，祂就能供应我们一切的需要。为这缘故，当保罗为福音的缘故受苦时，他享受了包罗万有之灵全备的供应。
　　今天基督徒可能谈论那灵，甚至写书论到那灵，但是他们一点没有提到复合的灵或七灵。反之，他们坚持奈西亚信经中所表达对神的灵有限、传统的领会。灵恩运动和五旬节派的人士宣称对那灵有经历；然而，他们也忽略了赐生命的灵、复合的灵以及七灵。我们若要对圣灵有正确的领会，就必须看见今天那灵一点不差的就是经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活这种种过程的三一神。有人反对“经过过程”一辞；他们争辩说，神不可能经过过程。但是，神岂不是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程？如果这不是过程，我们要用什么辞来说明？我们怎样用“三一”一辞来表达圣经中三一神的启示，照样，我们也用“过程”一辞来表达三一神从基督成为肉体直到复活所经过的步骤。
　　我们不满意仅仅对耶稣基督之灵在道理上有领会。我们必须更往前，去经历那灵、复合的灵以及神的七灵。我们需要对复合、包罗万有、赐生命的灵，也就是经过了种种过程，作我们一切的三一神，有更多更多的经历。凭着这样一位灵，保罗为神的经纶受苦，同时他也享受全备的供应，在复活里加给他力量。保罗是个得胜者，并不是因为他有刚强的意志。他能够成为得胜者，是因为他经历并享受那带着全备供应的包罗万有之灵，住在他里面，成了他的一切。保罗从经历中体验，三一神一直把祂自己作到他的全人里面。但愿我们也经历并享受三一神作为复合、包罗万有、赐生命的灵来供应我们，并把祂自己作到我们里面。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第五篇　耶稣基督之灵全备的供应➥标题：九　神的七灵
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　　照着腓立比二章十三节，神一直在我们里面运行。我们的救恩不仅仅是一次的举动；乃是一个活的人位，就是三一神自己，在我们里面不断地运行。保罗在十三节所说的神乃是三一神──父、子、灵。照着约翰十四章，父与子是一，子与灵是一。腓立比二章十三节的神不仅是父，更是三一神。祂是子和灵，同时祂也是父。
　　我们若要证明二章十三节的神是三一神，就必须看腓立比书的全文。本书最后一节，就是四章二十三节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主的恩与我们的灵同在，这位主当然不会与在我们里面运行的神是分开的两位。与我们的灵同在的那位基督，就是那在我们里面运行的神。此外，一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。毫无疑问，那供应我们的灵，就是住在我们里面的那灵。但是，这位灵也不能与在我们里面运行的神分开。我们若将这些经节摆在一起，整体来看本书的全文，我们就会看见，那在我们里面运行的神，乃是三一神──父、子、灵。这位神就是在我们里面的基督（林后十三3上，5），也就是在我们里面的那灵（罗八11）。
　　当神在我们里面运行，使我们立志，祂就能执行祂的工作。这与罗马八章相符：神的工作（运行）乃是开始于我们的灵（4），经过我们的心思（6），至终达到我们的身体（11）。我们的意志定意，而我们的身体行事。三一神在我们里面运行，乃是开始于我们的灵，经过我们的意志，然后进入我们的身体。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十二篇　作成我们的救恩➥标题：叁　神在我们里面运行
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　　保罗在二章十四节论到发怨言、起争论的话，进一步指明，保罗写腓立比书的目的与道理无关，却与经历非常有关。发怨言和起争论是阻挠我们基督徒生活的重要因素。保罗从经历得知，我们若要作成自己的救恩，凡我们所行的，就必须不发怨言，不起争论。我们常常在重大的事情上不发怨言，不起争论，但我们却容易在小事上发怨言，起争论。任何一种的怨言或争论，都是不顺从三一神在我们里面的运行。我们何等需要主拯救我们脱离发怨言和起争论！
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十三篇　将基督表明出来➥标题：第十三篇　将基督表明出来
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　　本篇信息的题目是“将基督表明出来”。将基督表明出来，就是活出基督，彰显基督，并作成我们的救恩。我们已经指出，作成我们的救恩，就是顺从那为着祂的美意，在我们里面运行，使我们立志并行事的三一神。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十三篇　将基督表明出来➥标题：壹　活出基督，彰显基督，作成我们的救恩
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　　我们既已从神而生，就需要吃喝祂。凡我们所吃、所消化的东西，当然都被我们吸收，并与我们调和。主耶稣说，祂是从天上降下来的粮；又说，吃祂的人，都要因祂活着（约六50，57）。主清楚地将自己比作食物，给我们吃、消化并吸收。那些反对信徒与神调和之教训的人，缺乏正确的认识。他们不明白，我们信主的时候，神就孕育在我们里面，我们也从祂而生。那时候，我们与神，人性和神性，就奇妙的联结在一起。我们得着属灵的出生以后，必须天天吃喝神。三一神乃是我们的食物和饮料。我们真能说，我们所吃的食物，我们所喝的水，不仅与我们联结，更与我们调和。我们无法否认这事实，就是我们所接受并消化的食物和饮料，与我们调和，至终借着新陈代谢的作用，浸透我们。同样的原则，当我们接受三一神作我们的食物和饮料时，祂就与我们调和，我们也与祂调和。然而我们必须清楚，神和人这样的调和，并不会造成神性与人性的混合或混乱。一面，有真正的调和；另一面，没有混合，也没有混乱。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十三篇　将基督表明出来➥标题：肆　在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女
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　　我们所表明出来的生命的话，实际上就是基督自己（约一1，14）。为要经历腓立比书所启示的基督，我们必须有基督作我们的榜样，有三一神在我们里面运行；我们必须成为神的儿女，有神的生命和性情；我们还需要作发光之体在合式的地位上返照基督。我们要经历基督，这一切都是必需的。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十三篇　将基督表明出来➥标题：陆　将生命的话表明出来
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　　旧约的原则是，奠祭需要与基本的祭一同献上；基于这原则，保罗以信徒对基督的经历所构成的信心为基本的祭，好叫他能将自己作为奠祭浇奠在其上。天上的神必定会因这种光景非常喜乐。当祂看见信心作基本的祭，又看见奠祭，必定非常喜乐！在信徒这面有信心，在使徒这面有奠祭，这是何等美妙的景象！难怪保罗能说，他与他们众人一同喜乐！保罗乐于流血成为奠祭，浇奠在信徒信心的祭物上。他不仅喜乐，还与众圣徒一同喜乐。与别人一同喜乐，意指同他们分享喜乐。使徒在为腓立比人的信心殉道的事上，与他们分享他的喜乐。因此，这含示向他们庆贺之意。我相信三一神看见这种欢乐、喜乐的情景，也与保罗一同喜乐。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十四篇　浇奠在信徒信心之祭物上的奠祭➥标题：享受基督而构成的信心
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