歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上，或在节期、月朔或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这些经节指明，基督是我们的吃喝、节期、月朔和安息日。祂是宇宙中一切正面事物的实体、实际和实质。祂是我们所呼吸之空气的实际，也是我们所吃之食物的实际，还是我们所享受之阳光的实际。此外，祂是三一神的实际，也是人的实际。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第十九篇　以认识基督为至宝➥标题：基督的包罗万有
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　　历年来，我们给恩典下过好些的定义。现在我们看见，简单的说，恩典就是神自己在基督里作我们生命的供应和享受。这供应和享受，借着耶稣基督之灵全备的供应，传输给我们，并借着这灵，给我们实化。保罗说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在”，意思是凭着并借着耶稣基督之灵全备的供应，三一神的供应并对祂的享受该与我们同在。我们得着这样的供应，就终日享受并经历三一神。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三一篇　保罗的问安与祝福➥标题：一　我们主耶稣基督的恩
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　　在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”爱是源头，恩是流道，交通是水流。这里有子基督，父神，与那灵──对三一神的享受。不但如此，在这节里有三一神分赐到我们里面作为爱、恩和交通。然而，这三者实际上是一；三者都与对三一神的享受有关。借着爱作源头，恩作流道，以及交通作水流，三一神就将祂自己分赐到我们这人里面，成为我们的享受。这是与我们的灵同在的恩典。何等美妙，三一神这包罗万有的灵现今住在我们的灵里！这奇妙的享受与我们的灵同在。
　　我们若要享受与我们的灵同在的恩典，就需要操练我们的灵。操练灵的路乃是祷告、祷读主话并呼求主耶稣的名。每当我们呼求主耶稣或向父神祷告时，我们就自然而然的操练我们的灵。然而，这与宗教、形式的祷告很不相同。那样的祷告不需要操练灵，只需要操练头脑。反之，我们呼求主、正确的祷告并祷读主话，就真正操练我们的灵。这样操练我们的灵，是享受与我们的灵同在之恩典的秘诀。我读圣经、研究圣经五十多年了，我能见证，没有一事比祷读主话更带我进入对三一神的享受。哦，我们都需要更多操练灵享受主！
　　召会是属灵的体育馆，在这里我们能操练我们的灵。我们越操练灵，我们全人就会越健康，越刚强。我们的肉身会健康，我们的心思会清明、敏锐，我们的灵也会得着能力。我能见证，日复一日我操练身体，操练魂，也操练灵。我再说，操练灵是秘诀，是唯一的路，使我们有分于恩典，就是三一神这包罗万有的灵。我们享受祂，我们的灵和全人就成为健康的、刚强的。
　　我遗憾的说，今天许多基督徒太骄傲，他们不肯借着呼求主名或祷读主话来享受主。我们感谢神，在祂的怜悯里，借着祷告、祷读并呼求主耶稣亲爱超绝的名而操练灵，祂已将我们好些人带进对三一神的享受里。这样我们就有满了喜乐、满了对三一神之享受的召会生活。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三一篇　保罗的问安与祝福➥标题：二　与我们的灵同在
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　　现在我们来看“我的恩典”这辞的意义。我们若从整卷腓立比书的上下文看这辞，就会看见保罗的恩典，一点不差就是保罗所享受、所经历，并他所有分的三一神。因此，保罗的恩典不是客观的神，乃是主观并经历上的神，就是那经过过程的三一神作他的分。保罗的确享受并经历经过过程的三一神。他对父、子、灵的经历是丰富的。这位经过过程的三一神乃是保罗的恩典。
　　我们熟悉“惊人恩典”这首诗歌。这虽是一首好诗，却没有说到三一神作我们的分，给我们享受。作者写这首诗歌时，主的子民当中对神经历上的认识还没有达到这点。甚至近在五十年以前，基督徒也还没有领会，恩典就是我们所经历并享受的三一神。但我们站在前人的肩膀上，就认识到恩典远超仅仅不配得的恩惠。恩典乃是经过过程的三一神──父、子、灵──给我们经历并享受。
　　今天我们的三一神不再是未经过过程的神，或“生的”神。反之，祂经过了成为肉体、钉十字架和复活的过程。有系统神学背景的人，也许被“经过过程的神”和“生的神”所困扰。他们也许争辩说，在圣经里我们找不着这样的辞。虽然圣经没有用这些辞，事实却在那里。同样，我们在圣经里找不着“三一”和“三一神”这些辞。然而，毫无疑问，圣经启示神是三一的事实。同样，我们无法否认成为肉体是一个过程。不但如此，钉十字架引到复活，复活引到升天，钉十字架和复活也是在神所经过过程里的步骤。神经过了过程，不但救赎我们，也使我们得以享受祂作恩典。今天我们所享受作我们恩典的一位，乃是经过了成为肉体、钉十字架和复活的三一神。祂是这样的一位，预备好给我们接受并享受。
　　约翰一章十七节说，律法是借着摩西赐的，恩典却是借着耶稣基督来的。这恩典在我们的经历中成为我们的恩典，我们就享受三一神，我们也能说我的恩典，我们的恩典。我们的恩典就是我们所享受的三一神。
　　在你的经历中，你岂不也有你的恩典么？可能你在召会生活里并在日常生活里，经历了三一神作你的恩典。一位弟兄也许见证，甚至他在会所里帮忙排掎子时，也经历神作他的恩典。一位结了婚的姊妹也许见证，在她与丈夫和儿女相处的家庭生活里，她经历主作她的恩典。这样经历主并作见证，非常美好。但这些情形几乎不能与保罗在监牢里所面临的相比。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三二篇　恩典、救恩、那灵与基督➥标题：保罗的恩典和我们的恩典
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　　因着辩护、证实福音，保罗受到逼迫、捉拿和监禁。所交给他辩护、证实福音的责任，需要神圣的供应。这无法用平常的方法完成。保罗需要神圣的加强和加力。这神圣的力量和能力就是三一神自己。保罗辩护、证实福音时，神与他同在而供应他。不但如此，保罗正遭受逼迫、讥诮和嘲笑。若没有特别神圣的供应，没有一个平常的人能忍受这样的对待。但保罗在被监禁时，能享受神并经历祂。至终，保罗所经历这位经过过程的三一神成了他的恩典。腓立比的信徒非常蒙福，有分于保罗的恩典。这就是说，他们有分于保罗的神──他所经历的神。
　　现在我们领会“我的恩典”这辞的意义。这是指保罗所经历、享受并有分的神。这不是客观的恩典，乃是主观经历上的恩典。这样的恩典与仅仅解释为不配得的恩惠者很不相同。我们曾一再指出，恩典实际上是活的、神圣的人位，三一神，经过了过程，对我们成为恩典。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三二篇　恩典、救恩、那灵与基督➥标题：经历的恩典
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　　保罗所经历的恩典，成了他的救恩。凡保罗所享受于三一神的，都成了他的救恩。保罗必定是爱国的犹太人，他爱他的国家，并且极其厌恶罗马帝国主义。因着他传扬主耶稣基督，他成了囚犯，落在罗马帝国主义者的控制之下。事实上，将保罗交给罗马人的，是他的同胞。毫无疑问，保罗在监牢里遭受逼迫时，必定在思想他的工作。在他被监禁以前，他的工作美妙而有能力，甚至在欧洲扩展。但如今他的工作停止了。有些与他同时代的人，由于私图好争，欢喜看见保罗在监牢里受限制，不能完成他的工作。保罗若在这样的景况中哭泣，就会被击败并且羞愧。然而，我们从腓立比书知道，保罗没有哭泣，反倒在主里喜乐。在这短短的一卷书里，保罗一再说到喜乐。这指明他在监牢里时，乃是在主里喜乐。侍卫没有听见他哭泣，反而能听见他喜乐。在此，保罗经历并享受三一神作恩典，这恩典成了他的救恩。他所遭遇的一切，都叫他得救。
　　保罗被主使用，带腓立比的人归向基督，他无疑满了喜乐。然而，保罗若只能在那种环境中喜乐，却不能在监牢中喜乐，就不是真正的得胜者。保罗不仅在腓立比的工作兴旺时喜乐；在监牢里，当他为着主的工作受限制时，他也喜乐。在此我们看见真正的得胜。这得胜就是救恩，就是保罗的救恩。不但如此，我们曾指明，保罗的救恩就是他的恩典，神自己作他的享受。所以，保罗的恩典就是他的救恩，他的救恩就是他在最艰难的环境中扶持他的三一神。这样的救恩不是客观的，而是非常主观的、可经历的。这就是在腓立比书里保罗没有以神学的方式，也没有以客观道理的方式，却以直接、主观、个人、经历的方式说到神的原因。保罗能说，“我的恩典一点不差就是我的神。神是我的恩典，主是我主观、经历上的救恩。”
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三二篇　恩典、救恩、那灵与基督➥标题：在主里喜乐
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　　三一神能成为保罗经历上的救恩，因为今天神就是那灵。为这缘故，在说到救恩的上下文里，保罗也提到那灵。
　　三一神若要成为我们的经历和享受，就必须是那灵。一章十九节的那灵实际上就是三一神。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”在三十七节主耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”祂也说信入祂的人，从他们腹中要流出活水的江河来（38）。照着三十九节，耶稣这话是指着那灵说的。那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，也就是还没有完全经过过程。但如今主耶稣既得了荣耀，完全经过过程，那灵就在这里给我们享受。这位灵乃是经过了神圣的过程，对我们成为便利的、作我们全备供应的三一神。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三二篇　恩典、救恩、那灵与基督➥标题：经历那灵
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　　在我们的经历中，恩典、救恩、那灵与基督实际上就是一。我们的恩典就是我们的救恩；我们的救恩就是那灵；那灵就是得着显大的基督。我们也可以说，得着显大的基督就是内住的灵，内住的灵就是我们的救恩，我们的救恩就是我们的恩典，也就是我们所享受并经历的三一神。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三二篇　恩典、救恩、那灵与基督➥标题：享受那灵并显大基督
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　　在圣膏油的记载里所用到的数字也很有意义。在膏油里含示五这数字──油加上四种香料。一是神的数字，四是人这受造之物的数字。五这数字表征负责任：一这数字（神）加上四这数字（神所造的人）。三这数字由一个事实含示，就是四种香料是分在三个五百舍客勒的单位里：没药五百舍客勒；肉桂和菖蒲各二百五十舍客勒，也组成了五百舍客勒；以及桂皮五百舍客勒。第二和第三种香料，肉桂和菖蒲，形成一个单位，而第一和第四种香料，没药和桂皮，各为完整的单位。这三个单位指着神圣的三一，父、子、灵。第二个单位分为两个各二百五十舍客勒的分量，指明神圣三一的第二者，子，在十字架上被裂开。所以，在香料的分量和关于膏油的数字里，有人与三一神，甚至有神圣三一第二者的被裂开。这里有神性、人性、钉十字架、基督之死的甜美、祂死的功效、基督的复活以及祂复活的大能。这是复合的灵。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三三篇　耶稣基督之灵全备的供应为着显大基督➥标题：复合的膏油
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　　在帖前五章十九节，保罗是说到那灵，不是说到神的灵或圣灵。我们看过，照着新约，那灵就是三一神经过过程，成为赐生命的灵。我们若不呼求主的名，就会销灭那灵。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三四篇　借着那灵活基督➥标题：不住地祷告
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　　我们不应当在意系统神学，却要在意对我们活的主有正确并丰富的享受。祂是神、话、羔羊、树和赐生命的灵，作我们的气息，是如此应时且便利。祂借着祂的血救赎了我们，现今祂是那灵，住在我们里面。我们住在祂里面，祂也住在我们里面。我们是葡萄树的枝子，在生命上与葡萄树是一，并经历葡萄树内里生命的涌流。今天我们所享受的救恩何等奇妙！三一神经过了过程，成为我们的气息。现今我们借着呼求主耶稣的名，就将祂吸入。
　　我们借着呼求祂的名接受祂，就将祂应用到我们自己身上。然后我们会有很深的感觉，我们在享受祂。我无法否认一个事实，每当我呼求主耶稣的时候，里面就有甜美的感觉。哦，祂滋润、复苏、滋养、加强并光照我！祂是如此可享受，有时候甚至使我喜乐忘形。经过过程的三一神如此伟大，但祂却是如此可享受并可得着的。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三四篇　借着那灵活基督➥标题：应用主并享受祂
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　　圣经的基本思想，是三一神渴望将祂自己作到人里面，使人接受祂作生命并且活祂。要完成这愿望，三一神经过了奇妙的过程。成为肉体和钉十字架是这过程中的步骤。基督借着祂在十字架上的死，对付了罪性、罪行和撒但；祂也将神圣的生命释放出来。在基督包罗万有的死之后，乃是祂的复活。借着成为肉体，基督成了人；借着钉十字架，祂对付了一切消极的事物；在复活里，祂将自己分赐到一切相信祂的人里面，使他们在生命和性情上与祂成为一。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三六篇　那灵全备供应的丰富具体化在话里面➥标题：第三十六篇　那灵全备供应的丰富具体化在话里面
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　　在人这面，人受造是器皿以盛装神。在神那面，需要一段过程。三一神经过成为肉体、钉十字架与复活以后，就预备好进到人里面。主耶稣复活以后，嘱咐祂的跟从者使万民作祂的门徒，将信徒浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的人位里。名是指人位；人位乃是名的实际。保罗在他的书信里说到浸入基督（罗六3，加三27）。将信徒浸入基督里，与将他们浸入三一神的人位里是同样的。那些相信基督并浸入祂里面的人，就在生命和性情上与三一神成为一。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三六篇　那灵全备供应的丰富具体化在话里面➥标题：与三一神是一
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　　我赞美主，并感谢祂给我们看见这条接受主话的路。这是合乎圣经的路，生命的路。何等奇妙，三一神已将祂自己作到我们里面，并且已在外面将祂的圣言赐给我们，在里面将祂的灵赐给我们！现今我们能来到主的话这里，借着运用我们的灵，接受具体化在主话里的丰富，且将包罗万有的灵应用于我们的全人。这样我们就会活基督。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三六篇　那灵全备供应的丰富具体化在话里面➥标题：接受具体化在话里的丰富
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　　神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成。在约翰六章主耶稣说，祂是生命的粮，从天上降下来的粮，并且那吃祂的人，要因祂活着（35，41，57）。然后在约翰七章祂发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）主耶稣这话是指着那灵说的。启示录二十二章十七节再次呼召人来喝。主呼召我们来喝那灵，喝经过过程的三一神。三一神经过了神圣过程的种种步骤，现今乃是宇宙、包罗万有的饮料，是预备好的、便利的。
　　召会每个聚会都该是筵席。主呼召我们有分于祂作我们的食物和饮料。一个聚会是否出于主，决定于那个聚会中有没有“餐桌”。你若去天主教堂，你所看见的是迷信，而不是筵席。反之，召会的聚会乃是筵席。在每个聚会里都有餐桌为我们摆设，我们都有机会吃喝三一神。
　　现在我们该清楚，我们所需要的不是外面的改良或改正；我们所需要的乃是借着吃喝三一神，将祂接受进来。照着神的命定，有分于祂的路就是吃祂并喝祂。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三七篇　丰富的话、全备的供应、和不住地祷告，为着活基督➥标题：由我们所吃的构成
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　　现在我们来看一件极重要的事：在何处可以找着经过过程之三一神这包罗万有的饮料。说祂在天上是正确的。说祂在我们里面也是正确的。然而，三一神这包罗万有的灵虽住在我们里面，祂也许不是丰丰富富地住在我们里面。在歌罗西三章十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”让基督的话丰丰富富地住在我们里面，是什么意思？许多年前，我以为这意思是我们该记住圣经节，并且能背诵。照着我当时的观念，让基督的话丰丰富富地住在我里面，就是记住多而又多地圣经节。然而，这不是保罗在歌罗西三章十六节这句话的意思。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三七篇　丰富的话、全备的供应、和不住地祷告，为着活基督➥标题：基督的话丰丰富富地住在我们里面
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　　照着圣经的中心思想，三一神要作我们的生命，而我们需要在祂里面。在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒将信徒浸入三一神的名里，就是浸入父、子、圣灵的名里。将信徒浸入三一神里面，就是将他们放在与父、子、圣灵生机的联结里。
　　在我们得救以前，三一神对我们完全是客观的。但借着救赎、救恩、称义和重生，祂成了主观的。现今我们在祂里面，祂也在我们里面。三一神在我们里面，不但作我们的救赎主和救主，也作我们的生命和生命的供应。神的愿望不是要我们为祂作某些事，乃是要我们与祂成为一灵，并且活祂。活三一神就是活基督。这就是显大基督，荣耀祂，并彰显祂。这是在我们所接触的人眼中显大基督。圣经的中心点乃是与活基督有关。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三八篇　基督的丰富实化在那灵全备的供应里，那灵全备的供应具体化在神丰富的话里➥标题：作神的儿子活基督
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　　神格的三者不但同时并存，也互相内在。因此，父、子、灵中间，有同时并存，也有互相内在。神是三一的；祂是三而一。同时并存，意思是同时一起存在。要说明或领会互相内在，就困难得多。这辞应用于三一神，意思是父、子、圣灵存在彼此里面。圣经清楚启示，子来了，父就与祂同来。同样，灵来了，祂就与子和父同来。不但如此，子来了，父就与子同来，不是外面的，乃是里面的、主观的、在子里与祂同来。
　　圣灵是三一神终极完成的临到我们。不要以为圣灵临到你，只有祂这神格的第三者来，而父和子留在天上。有些基督徒有这样的领会。他们不信基督在我们里面，只宣称基督差遣圣灵来作祂在我们里面的代表。这观念全然错误。圣经没有说到那灵在信徒里面代表子。反之，照着圣经，圣灵来，子就同着祂且在祂里面也来了。父也与子和灵同来。这就是说，圣灵临到我们，整个三一神就来了。照着圣经，我们可以说父是源头，子是流道，那灵是水流。何等奇妙，圣灵是三一神终极完成的临到你和我！
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三八篇　基督的丰富实化在那灵全备的供应里，那灵全备的供应具体化在神丰富的话里➥标题：三一神临到我们
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　　为着两个美妙的恩赐──里面的圣灵和外面的圣经，我们感谢主。我们看过圣灵是三一神终极完成的临到我们。圣灵临到我们，三一神就与我们同在。然而，那灵是抽像、奥秘的。因此，看见那灵具体化在话里是很重要的。我们若要活基督，就需要经历里面的那灵，并享受外面的话。在我们的经历中，灵与话必须是一。每当我们读圣经的时候，我们也该祷告。这就是祷读主话。借着祷读，我们运用我们的灵接触圣灵。这样，我们就将圣灵与圣经结合。结果，在我们的经历中，灵与话就是一种享受，这享受就是三一神。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三八篇　基督的丰富实化在那灵全备的供应里，那灵全备的供应具体化在神丰富的话里➥标题：话与灵
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　　我年轻的时候，很容易就能背诵许多圣经节。然而，虽然我能背诵约翰三章十六节这样的经文，但这节经文并没有丰丰富富地住在我里面，反而是贫贫穷穷的住在我里面。但现今我能见证，这节经文同着许多其他的经文，带着其中一切的丰富住在我里面。这些经文丰丰富富地住在我里面。每当我默想某些经文，我就对三一神满了享受。今天我的经历与我从前所有的很不相同。那时我能背诵歌罗西二章九节，但我对神格的丰满没有多少享受。但今天我默想这节经文，就有极其丰富的享受。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三八篇　基督的丰富实化在那灵全备的供应里，那灵全备的供应具体化在神丰富的话里➥标题：丰满、丰富、供应和话
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