第二，我们信徒三部分人的旧人，早已经与基督同钉十字架。我们尚未出生前，就已经钉死了。第三，如今三一神终极完成的灵，使我们的灵里有生命。换句话说，如今，三一神的灵就在我们灵里作我们的生命，叫我们享受神作我们的一切。在我们的灵里有一生命，成了我们初熟果子的享受。
——引自:《灵与生命》➥篇题：第一九五题　照着灵而行➥标题：要有这个异象，神是在我们里面作生命
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　　我们看见了这异象，就需要：第一、将心思置于灵（罗八6下），没有杂念，不要想靠修行、改良或修养自己。最好的办法，就是祷告赞美。这样就使我们的心思有生命。第二，照着这二灵调成的一灵而行（八4）。第三，经过死而复活之三一神的灵，不仅赐生命给你的灵和心思，并赐生命给人你必死的身体（八11。）因此，你的灵里有生命，你的魂里有生命，你必死的身体也有了生命。你的灵、魂、体，三部分，就都有了生命。
——引自:《灵与生命》➥篇题：第一九五题　照着灵而行➥标题：四点重要的经历
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　　所以，我们要经历神作生命，首先就需要看见，三一神要作我们的生命。故此，祂将我们三部分人的旧人，与基督一同挂在十字架上了结了，使祂这三一神的灵，能进到我们的灵里，使我们在灵里有生命，能享受祂。我们应当将心思置于灵，叫我们灵里三一神的灵，进到心思里，使我们的心思有生命。我们还必须只照着灵生活行动。若是这样，经过死而复活之三一神的灵，就要赐生命给我们必死的身体，我们全人灵、魂、体，就都是生命了。你还得靠着那灵，治死身体的行为而活着。这样，你就神作你的生命。以实行来说，你每天在每一件事上，不论是大事或是小事，都必须儆醒谨慎，惟恐有一点不照着那灵。若有一点不照着灵，你就是不正当地。我盼望你们都能将这篇信息实行出来（生命的话，八至一一页）。
——引自:《灵与生命》➥篇题：第一九五题　照着灵而行➥标题：在实行上我们必须儆醒谨慎
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　　以弗所三章十七节说，基督要安家在我们心里；这就是素质的灵在我们灵里，把我们完全充满；然后基督这位三一神的具体化身，就要占有我们的心，安家在我们心里。当我们在经历一面，灵里充满了素质的灵，就是三一神的终极完成，我们的心也完全被基督这三一神的具体化身所占有、得着、安家，结果我们就完完全全被三一神所充满并占有。这就是圣灵充满的意义。
——引自:《灵与生命》➥篇题：第二〇一题　在灵里被充满➥标题：在灵里被充满的意义
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　　我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。奉献的祷告虽然好，但最宝贵的，还是你在百忙中，找出一段时间，个人跪到主面前去，有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说，“主啊，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！”
　　你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你从感觉、记忆里再无可认为止。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满（《作主合用的器皿》一一八至一二一页）。
——引自:《灵与生命》➥篇题：第二〇一题　在灵里被充满➥标题：借着彻底的祷告并认罪
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　　早晨一起来，最好不想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单。因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。早上先喊主的名再下床，然后在这一整天，一直学习说主。没有人在你跟前，你就喊主耶稣；有人在你跟前，你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满。这是很平常的事，这应该是我们每一天正常的生活（关于生命与实行的信息上卷，八八至八九页）。
——引自:《灵与生命》➥篇题：第二〇一题　在灵里被充满➥标题：操练整天呼求主、说主
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　　我的点在这里：你们在这里受训，不是只学习真理；你们更要学习天天多吃“乳酪”，天天享受三一神。吃物质的乳酪，不是用鼻子，也不是用耳朵，乃是用口。同样的，享受三一神不需要动头脑、用耳朵，也不需向主叩拜，只需要我们用灵，敞开心、张开口向主祷告，就能享受到了。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二〇九题　在实际生活中经历三一神的分赐➥标题：用灵祷告，接触三一神
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　　你们在这里受训，就是要学习用你们的灵；从早晨一起身，就学习用你们的灵。这就如同你要呼吸，不必去求人，也不必想要得任何的帮助；你只要运用你的呼吸器官，鼻子一吸，空气就进来了。同样的原则，今天你要享受三一神，就需要运用你的灵。譬如，你早晨一起来，感觉身体很疲倦。你越想只会越感觉疲倦；但如果你即刻从那种光景转回灵里，全人就会复苏过来。转向灵的秘诀，就是呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你无须大声呼求，只要轻声从深处呼喊，立刻你就转回灵里，全人得着复兴。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二〇九题　在实际生活中经历三一神的分赐➥标题：运用灵呼求主名，以享受三一神
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　　我相信你们住在一起，早晨一起来，会遇见许多的麻烦，因为撒但有很多差役。许多时候，同寝室的姊妹可能给你带来难处。比方你刚起床，同住的姊妹不早也不晚，就在那时把你的漱口杯打破了。你不敢发脾气，但心里很生气。这时，你只要呼喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”你越喊就越不受这事搅扰，反而里面觉得有享受、有滋润。我相信你们多少都有这样的经历。你要知道，撒但常常在环境中挑起一些麻烦来搅扰我们，要把我们逼得非生气不可。你一生气，他就快乐。不仅如此，你一生气，你所听的一切真理就变作什么都不是，都落了空，成为泡影。什么三一神、神的救恩等，都没有了。你在这里受训，听了这么多真理，领受许多的异象；但因着撒但的搅扰，就把你所学得的漏光了。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二〇九题　在实际生活中经历三一神的分赐➥标题：借着转回灵里经历神的救恩，并对付仇敌
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　　基督的丰富在祂里面是丰富，显出来就成了基督的丰满。作为经过过程之三一神化身的基督，祂里面的丰富给我们经历，并满溢出来，就成为祂的丰满。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一〇题　享受丰富，成为神的丰满➥标题：作经过过程之三一神化身的基督，祂的丰富，给众信徒经历，满溢出来，成为祂的丰满
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　　像植物那样生长的观念，也见于罗马十一章；保罗在那里用野橄榄树的枝子接在好橄榄树上来作例证。在神眼中，我们都是植物或树木。在六章五节，保罗用了一个特别的希腊字“联合生长”，指明长大。在英文中要找出相等的字很不容易；这字的意思是，借着栽种或接枝而长大。栽种和接枝都是为着长大。一棵树栽种在土里便能长大；照样，接枝的目的也是长大。最近，一位弟兄指出，在哥迪特（FrederickLouis Godet）所著的罗马书评注中，对这希腊字有很特别的解释。根据哥迪特所说的（二四三页，）这字指明：“一者有分于另一者的生命、长大、和生存状态而有的生机联结。”两棵植物借着接枝而有了生机的联结，一棵植物就有分于另一棵植物的生命与特征。何等奇妙的长大方式！把这解释应用到我们的属灵经历中，我们可以说，我们已经接枝到包罗万有、赐生命、经过过程的三一神这棵“树”上了；祂乃是包罗万有的灵。我们已借着接枝与祂成为一，现今就有分于这位包罗万有者的生命与特征，并且以这种方式长大。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一一题　生命的长大➥标题：接枝与长大
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　　我在本篇信息中的负担是要帮助圣徒看见，在生命里真正的长大是什么。长大不是以文雅代替粗鲁。在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。你里面有多少三一神？你难道不需要神在你里面更扩增、更加多么？我们都需要神的扩增。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。我再说，神自己无法增长，也不需要增长，但神需要在我们里面增长。
　　我们要有真正的长大，首先就必须在基督──我们的美地──里生根。这含示基督是我们的土壤，我们的土地。不然，我们怎能在祂里面生根？我们乃是植物，在作为土壤的基督里面生根。所以，基督这经过过程、包罗万有的三一神，乃是我们的土地。赞美主，我们已经栽种在其上！我们已经栽种到基督里面了，现今我们在这位活的基督里生根；祂就是我们的美地。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一一题　生命的长大➥标题：以神的扩增而长大
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　　以弗所五章十八节下半说，“要在灵里被充满；”歌罗西三章十六节说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”这两句是平行的经文，因为前者嘱咐我们，要在我们的灵里被三一神充满；后者嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面。当我们在灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富地住在里面，我们就为着神圣的模成，在神圣的三一里享受神圣三一的分赐。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一四题　在灵里被充满，并让话丰丰富富地住在里面➥标题：读经：
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　　以弗所五章十八节至六章九节所列的一切项目，都与在灵里被充满有关。我们也许读了这段经文，只注意到作妻子的要服从自己的丈夫，或作丈夫的要爱自己的妻子这样的细节，却没有看见这些美德的源头，乃是在灵里被经过过程的三一神充满。当我们在灵里被那灵充满，作妻子的就服从丈夫，作丈夫的就爱妻子，作父母的就关心儿女，作奴仆的就顺从主人，作主人的就正确的对待奴仆。这些事都是在灵里被充满的结果。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一四题　在灵里被充满，并让话丰丰富富地住在里面➥标题：在灵里被充满，乃是在由神的灵内住之人的灵里被充满
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　　我们信徒不仅该在灵里被经过过程的三一神充满，也该让基督的话丰丰富富地住在我们里面。在歌罗西三章十六节上半保罗说，“让基督的话丰丰富富地住在你们里面。”基督的话即基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体─使徒和申言者─说话。这些都可视为基督的话。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一四题　在灵里被充满，并让话丰丰富富地住在里面➥标题：让基督的话丰丰富富地住在我们里面
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　　新约的末了启示，在新耶路撒冷有一道生命水的河（启二二1）。那道河乃是圣经里一切江河的总结。这河开始于创世记二章，总结于启示录二十二章。这河乃是神的河，流出神圣的生命。这河就是那灵。生命的源乃是父神；泉乃是子，祂是生命的具体化身，也就是源的具体化身；而那灵是生命的流，作临及我们的河。这就是神将祂自己分赐到我们里面。当我们饮于神圣的河，我们就接受流、泉和源，也就是三一神。这样，三一神就将祂自己作生命分赐到我们里面。
　　我们喝流自泉的河，而这泉乃是源的具体化身。父神具体化身在子里，子凭着那灵流出，那灵作为活水临及我们，作我们的享受。这是神将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂一样。神圣的父在一个神圣的家庭里，有许多神圣的儿女。这就是召会生活，召会生活乃是三一神在祂神圣的经纶里，将祂自己作生命分赐到我们里面的结果。为着这样神圣的经纶，我们赞美主！为着生命树，我们赞美主！为着涌流的河，我们也赞美主！（《神圣的经纶》三三至三七页。）
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二一九题　喝主➥标题：生命的源乃是父神；泉乃是子，而那灵是生命的流，作临及我们的河
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　　基督徒的生活乃是在基督里的信徒，有经过过程并终极完成之三一神作他们属灵所是的本质，为着他们日常行动里的生活（加五16，25，罗八4下）。经过过程并终极完成的三一神作为终极完成的那灵，乃是我们属灵的所是。我们凭三一神活着，凭三一神行动，并照着三一神行一切的事。
　　因此，我们能看见，基督徒的生活乃是经过过程之三一神作为终极完成的灵在我们里面的生活。这终极完成的灵包括基督神圣与属人的身位、基督的死、以及基督的复活。基督身位和工作的一切元素，都复合在这一个终极完成的灵里，这灵乃是经过过程之三一神的终极完成。祂是三一的；我们是三部分的。祂已经经过了过程并终极完成了，我们也已经重生并且被变化了。至终，祂和我们成了宇宙的一对夫妇，这宇宙的夫妇乃是新耶路撒冷，作神团体的彰显，直到永远。这就是我们基督徒的生活（《基督徒的生活》三至五、十二至十三、二二七页）。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二二四题　基督徒生活的定义➥标题：基督徒的生活，乃是经过过程之三一神作为终极完成之那灵在信徒里面的生活
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　　我们在基督里的信徒是自由的，因为我们不在律法之下。不过，我们仍然需要被这四个管治的原则所规律。对于任何一件事，我们都要考虑是否有益处，是否辖制我们，是否建造别人，是否荣耀神。我们可能发现，在实行上很难照着这些原则而活；这就是我们需要经过过程之三一神分赐的原因。照着这些原则而活，乃是走那引到生命的窄路（太七14）。要走这条窄路，我们需要基督。所以，我们需要将基督应用到每一种景况里。因着我们很难脱离我们的习惯，所以我们需要三一神，也需要祂的分赐（新约总论第六册，三九〇、三九四至三九七页）。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二三〇题　四个管治信徒行为的原则➥标题：要走这条窄路，我们需要基督
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　　信徒在对别人有最佳态度的事上，首先需要服从政权。罗马十三章一至七节很强的嘱咐我们这点。在十三章一节上半保罗说，“在上有权柄的，人人都当服从。”人天然的性格是背叛的，但变化过的性格是服从的。我们要服从政权，就需要某种程度的变化。所以，我们若服从神在政权中所设立的权柄，就指明我们已有某种程度的变化，因为我们天然的性格和个性原是背叛的。我们生来是背叛的，并且我们对权柄天然的反应就是背叛。服从权柄，需要借着经历经过过程之三一神的分赐，有从生命长大而来的变化。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二四七题　服从政权➥标题：服从政权
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　　保罗能够教导圣徒尊重政权，之前他自己必然经历了一些变化。当他还是大数的扫罗时，他是个爱国的犹太人，想从罗马帝国统治者的轭下得着释放。但在提多书三章一节，保罗指示圣徒要服从执政的和掌权的，预备行各样的善事。根据保罗在罗马十三章的话，政府的官长都是神所设立的。保罗承认甚至该撒所设立的那些官长，也是神所设立作执政的，作祂的代表权柄。保罗若没有从天然的人变化成属灵的人，得着一种属灵的领悟，他很难这样指示圣徒。同样，我们需要借着神圣的分赐而变化，以服从执政的，预备行各样的善事。我们与政权保持正确的关系，不是借着道德教训、哲学教导，或凭着我们天然的生命和能力，乃是借着经历经过过程之三一神的分赐。我们有属天、神圣并属灵的供应，使我们能服从政权。
——引自:《基督徒生活》➥篇题：第二四七题　服从政权➥标题：预备行各样的善事
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