这个基督宇宙的身体就是神的家，就是神的国（弗一23，提前三15~16，太十六18~19），出现在各城，成为各城的地方召会。圣经给我们看见，一城只限一会，为保守合一，而免分裂（申十二5~18，徒八1，十三1，启一4，11）。神的独一召会，在全球虽显为众多地方召会，却仍是基督宇宙唯一的身体，不当分门别类，成为宗派公会（林前十16~17）（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》八九至九二页）。
　　参读：关于主的恢复，前言、第一篇；一九九三年相调特会信息，第一篇；《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第六篇；李弟兄文集一九六三年第三册，其他信息记录，第十三章。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三二八题　主的恢复➥标题：主恢复的第三面─召会的实行
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　　真正基督徒所共有的信仰，乃是唯一的，包括三一神，基督的身位和工作，就是基督之所是，和基督之所作，以及圣经的神圣权威。若在这些基要信仰的真理之外，把其他的事，就如浸信会的受浸方式，长老会的治会制度，灵恩派的说方言，以及其他团体的蒙头、洗脚等，或一般的道理，如被提的时候和次数、预言的解释、及对一些经文的看法等，也当作基督徒的信仰，弄成特别的信条，就会标新立异，成为宗派。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三三二题　认识宗派➥标题：构成宗派的因素─特别的信条，特别的交通，特别的名称
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　　我们释放过许多篇信息，为要指出三一神所成就的。三一神在子里成为肉体；这样，成为肉体已经一次永远的完成了，不需要再重复。照样，基督钉十字架与受死也是一次永远的。不仅如此，祂复活了，祂将祂自己这赐生命的灵吹到祂门徒里面，祂升天了，祂将祂自己这包罗万有的灵浇灌了下来，这些都是一次永远的。基督已经成就这一切，且是一次永远成就的。现在这一切都包含在主的名里。因此，我们呼求主耶稣的名，就得着这一切（《使徒行传生命读经》二九七至三〇〇、二八九、二九四页）。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三三四题　圣灵的浸➥标题：成就与应用
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　　福音就是基督，祂是经过过程之三一神的具体化身，作为终极完成的灵，就是三一神的终极完成临到我们，为着我们的享受。按照真理，福音乃是整本新约。基督徒习惯说有四卷福音书，但保罗告诉我们，整卷罗马书乃是神的福音（罗一1，15）。罗马书说到传扬神、神对堕落之人的定罪、以及身体生活，其中包括十六章的众地方召会。你曾否接受这样对福音广泛观点的定义？以人位来说，福音乃是一个奇妙的人位；而按照真理，福音乃是新约二十七卷书整个的神圣启示。神新约的经纶就是福音。我们必须相信这样的福音，传扬这样的福音，并且专一为这样的福音而活。终极完成的灵，就是神自己临到我们，至终成了在启示录里的七灵（启一4；四5；五6）；七灵也是福音的一部分。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三四七题　专一为福音而活➥标题：福音的定义
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　　我要给你们深刻的印象，今天在地上，在宇宙中，有一件事称为福音，我们受提醒并受嘱咐要为此而活。主吩咐我们，要专一为福音而活。我们在地上活着是为什么？我们活着是为我们的职业或工作，要赚很多钱么？人活着是为什么？可怜的人类社会，有许多活动，却没有目标。我们有目标么？我们的目标乃是福音，我们的福音乃是经过过程的三一神，成了那灵在我们里面，作我们的拯救，作我们的生命，作我们生命的供应，并作我们包罗一切的享受。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三四七题　专一为福音而活➥标题：专一为福音而活
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　　在马太福音末了，主在复活里，作为经过过程之三一神的具体化身来告诉我们，天上地上一切的权柄，都已经赐给祂了（太二八18）。美国总统差遣大使到许多国家，全权代表他。我们为什么需要这样的权柄，就是天上地上一切的权柄？我们需要这权柄，好使万民作主的门徒（二八19）。我们大家都需要问自己，我们使多少人作了主的门徒？你相信祂了么？你接受祂了么？你有祂活在你里面么？你与祂是一灵么？你住在祂里面么？祂现在住在你里面么？你与祂是一么？如果你对这些问题说是，你就有天上地上的权柄出去！“去”这辞的价值和重要性是无法度量的。去，去，去！先去耶路撒冷，然后去犹太全地，然后去撒玛利亚，直到地极（徒一8）。去所有国家的所有家里，去你表兄妹的家，去你姻亲的家。去到人的家，使万民作主的门徒。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三四七题　专一为福音而活➥标题：带着基督的权柄出去
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　　你若有前面的五点，就必定得着装备，够资格，并预备好带着基督的权柄出去。出去叩门的意思，是你命令门打开。有时候你必须说，“门，我叩你；你打开。”当人在那里，你命令他，不是在话语上，乃是安静的说，“人，你听我；让我进来。”你在读《人生的奥秘》时，要告诉天使和魔鬼，你是带着升天之基督的权柄向这人读。许多在台北的受训者经历了这个。他们很惊奇，人像羊羔一样。他们跟从指示，相信并受浸。已过我们与人谈话时，没有这样的领会，我们没有运用所赐给我们的权利。我们不知道要运用我们的权柄，命令人受浸。反而我们告诉新人说，他们可以等候受浸，我们放弃了我们的权利。你将新人立刻浸入三一神里的权柄到那里去了？
——引自:《召会生活》➥篇题：第三四八题　如何用人生的奥秘传福音➥标题：带着基督的权柄出去─太二八18~19
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　　我们需要出去传高品的福音。我们出版的小册子《人生的奥秘》实在有效，数千人已经借着这本小册子得救。在这本小册子里的乃是中心的路，从神创造人开始，向人陈明高品的福音。人的各部分是以三个圆圈的图陈明出来，使人看见人有灵、魂和体。这本小册子揭示神的心意是要进到人的灵里，使这作容器、器皿的人能盛装神。这个神经纶的高品福音，会得着有思想、受教育的人。每一个人受了教育之后，几乎都会思想人生的意义。在受训者介绍这本书之前，许多人都说他们没有兴趣。但受训者说，“只要给我们三十秒，读读‘人生的奥秘’。”这个题目吸引人。听完第一页之后，许多人说很好。当你听到“很好”，就表示那个人是平安之子。当他说，“很好”或“不错”，那就是你向他说“我们来祷告”时。然后你可以翻到小册子的后面带他祷告，并呼求主名。接着，就读小册子后面受浸的部分，给他看马可十六章十六节──相信与受浸，然后带他在他的浴缸里受浸。运用主所赐给你天上地上的权柄，不管这个人的身分、地位是什么，他将是一只小羊羔，同意去换衣服，并进入水里。在受浸时，我们要很有力地祷告：“主，我们把这人放进你里面，我们将他浸入三一神里。”这就是在十五分钟内，使人受浸的路（《迫切并专一为福音而活》四三至四四页）。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三四八题　如何用人生的奥秘传福音➥标题：如何用《人生的奥秘》传福音
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　　现在我们要来看聚排聚集的路。以弗所五章十八节告诉我们，要在灵里被充满。我们这些爱主耶稣、寻求祂定旨、对祂恢复有负担的信徒，应当是终日在灵里被充满的人。我们应当被三一神充满，祂今天对我们乃是那包罗万有的灵。我们里面被充满，就必定会从我们灵里说出话来。以弗所五章告诉我们要被充满，对人讲说、歌唱。我们不是用普通的言语来讲说并歌唱。我们可以讲说或歌唱诗章，就是较长的诗。我们可以讲说或歌唱比诗章短的颂辞，也可以讲说并歌唱更短的灵歌。
——引自:《召会生活》➥篇题：第三五二题　排聚会➥标题：讲说并歌唱诗章、颂辞和灵歌
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　　我们若享受这样一位基督，就必定在生命里长大。以弗所四章给我们看见，生命的长大带来恩赐的发展；我们也必须看见，按照林前三章，生命的长大首先带来建造召会的宝贵材料（6~7，12）。我们变化成为金、银和宝石，不是为着个人的属灵。我们这些材料，必须是宝贵的，因为我们乃是为着神的建造。生命的长大首先带来神建造的宝贵材料，然后带来恩赐的发展。要建造任何一种建筑物，首先你需要材料，然后需要有技巧。材料和技巧是我们因着享受包罗万有、经过过程的基督，就是三一神具体的化身成了赐生命的灵，而在生命上长大所产生的结果。为着生命长大而享受基督的终极总结，乃是用这些材料并借着这些技巧所建造的召会（《长老训练㈨长老职分与神命定之路㈠》一一五至一一六页。）
——引自:《召会生活》➥篇题：第三五七题　训练的需要➥标题：熟练的尽功用
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　　一九八〇年代初期，主又借李弟兄启示三一神的分赐，揭示神新约的经纶，使我们看见，神圣的三一不是为着道理的研究，乃是为着神的分赐。神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂神圣的经纶；神的经纶就是要产生召会，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。此一时期，李弟兄将作为圣经神圣启示总和，并神经纶终极目标之新耶路撒冷各面的内在意义，向我们完全揭示出来。
　　八〇年代后期至九〇年代初期，李弟兄在基督身体的内在观点一面，不断释放新的亮光，关于召会作基督的身体，乃是三一神的生机体；召会作基督的新妇，乃是祂的扩增；召会生机的建造；召会是神圣三一之分赐及超越基督之输供的结果等，多有揭示，为神命定之路的实行注入了丰富的内涵。
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：二　神圣启示的进展
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　　(1)三一神纯正的启示；
　　(2)经过过程并终极完成的三一神；
　　(3)经过过程之三一神的分赐；
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：１　关于神
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　　(10)包罗万有、复合、赐生命、内住七倍加强、终极完成的灵，作三一神的终极完成；
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：３　关于那灵
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　　(18)生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里。
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：５　关于生命
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　　(19)经过过程之三一神与重生之人生机的联结；
　　(20)经过过程之三一神与圣别之人的调和；
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：６　关于信徒
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　　(27)召会作基督的身体，乃是三一神的生机体；
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：７　关于召会
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　　(38)经过过程、终极完成之三一神与祂所拣选救赎、重生、圣别、变化、模成、荣化之选民调和的终极完成─永世的对偶。
——引自:《李常受的生平与职事》➥篇题：李常受的生平与职事➥标题：９　关于新耶路撒冷
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　　“……是完整的神格，是三一神成为肉体。”
　　李常受，《圣经中关于三一神清楚的启示》
　　李常受，《三一神作三部分人的生命》（安那翰：水流职事站，2008；
——引自:《我们错了！》➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质➥标题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质
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　　不仅如此，从李氏论及三一的整体教导来看，我们可以清楚看见，他将父、子、圣灵看作三个有分别意识和意志的中心，或说三者是在亲密的主从关系中，彼此永远相联的“我”。例如李氏在解释约翰十章三十节（我与父原是一）时写道：“父与子虽然是‘一’，二者却仍然有‘我’和‘父’的分别。这一点不能忽略，因为一忽略了，就会成为形态论者（modalist）。”□6□李氏在别处又深入地论及：离了三一神，就没有永恒；他说：
　　在已过的永远里，当父与子交通的时候，当父爱子的时候，当子被三一神所预定的时候，灵也在那里，因为灵乃是永远的灵，永世的灵。
　　……因此，三一神在已过的永远里，就已经在交通、爱、预定、作工并拣选。□7□
　　对于我们独立的研究所观察到的点，水流职事站媒体主任魏尔克利（Chris Wilde）的说法完全正确，他说：“人之所以批评李常受关乎三一的教训，几乎都是因为选择性地摘录他著述中强调三一神在经纶一面之运行的部分，但是对于他在著述的其余部分，甚或常在同一段话里，所作之完全平衡的陈述，却只字不提。”□8□
　　上一代知名神学家多马格里斐（W. H. Griffith Thomas），也是李常受经常引用其三一神观点的作者，他在极其清楚并精确地叙述基督与那灵是等同的之后，也提及这个神圣真理的两面性：
——引自:《我们错了！》➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质➥标题：地方教会对于三一的正统表述
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　　李氏基于相信神圣真理有两面，就教导说，“要正确地持守圣经的真理，我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示，在形态论和三神论两个极端之间，占着中心的位置。□15□就李氏而论，地方教会在维持这个平衡，但多数福音派的人却不然。地方教会辩称，这就是他们的教训遭到强烈反对的原因：三神论者很可能将正确的三一论解释成形态论；正如形态论者很可能将正确的三一论解释成三神论。
　　圣经并没有用简单的辞汇陈明三一。在描述神格的事上，有一个奥秘的元素在内，是难以明白的，就象李常受的三一教训是难以明白的一样！举例来说，福音派反邪教护教人士经常正确地与耶和华见证人会辩论说，圣经将耶稣与耶和华视为等同，而耶和华（或Yahweh）是神自己的名字。他们有多少人会仔细斟酌，圣经如何将一个名字用在三一的三个身位身上□19□ ？此外，圣经常用单数代名词“祂”来指三一神，而不是仅指三一中的一位（我们基督徒也跟随圣经这样说）。□20□
——引自:《我们错了！》➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质➥标题：两面平衡的三一论：福音派人士能从李常受学到什么
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