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在职事书报中找到11040段包含三一神的内容。每页20，«　519/552页　»

书名：我们错了！ ➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质 ➥标题：互相内在─鲜为人知却完全符合圣经的教义（包含2个三一神）

……互相内在这辞应用在三一神身上，是指父、子、灵三者，在彼此的里面存在（existing within one another）说的。首先，这是根据主耶稣在福音书里的话。……同样的话还出现在约翰十四章十节、二十节，十章三十八节，十七章二十一节、二十三节。这五节圣经都说到同样的事，就是子与父同时在彼此的里面。这些经节乃是关键，使我们明白神圣三一是三又是一的奥秘（《神的启示和异象》，繁二九至三〇页）。

　　至此，公开信所引李氏的陈述：“……整个神格，三一神，成为肉体”（the entire Godhead, the Triune God, became flesh）就较为能够理解了。撰写公开信的人意图让我们相信，李氏教导扩大的、三一版本的父神受苦论，否认唯独子成为肉体；其实，如上所述，李氏明确地教导，仅有子成为肉体，成就了神经纶“第二个步骤”的工作，死在十字架上，从死人中复活。但请注意，公开信中所引用的，甚至不是完整的句子。这是个重要的事实，因为该信的作者，从二百四十个英文字的段落中，仅仅引用了八个英文字，让读者无从明白李氏实际的用意。这一段落的全文清楚并明确地说到三一的互相内在，而李常受是就着这个意义，并且只限于这个意义，写下那八个英文字；因着神圣三一存在的合一性，神圣三一里的任何一者都不会离开其他二者的同在和关联，而到任何地方去，或作任何事。当有人根据不完整的句子定罪某作者时，明察的读者都该提高警觉；在此事例中，进一步的研究即证实原作者的话是被断章取义了。
——引自:《我们错了！》➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质➥标题：互相内在─鲜为人知却完全符合圣经的教义

书名：我们错了！ ➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质 ➥标题：附注：（包含3个三一神）

　　注1.　例如abuGian的“‘地方教会’（恢复教会）之李常受的教训”（“The Teachings of Witness Lee of the ‘Local Church’ (Church of Recovery) ”；庇哩亚人卫道研究事工（The Bereans Apologetics Research Ministry），http://www.thebereans.net/arm-wlee.shtml）；“致信给所有热衷于‘李常受教训’的跟随者，关于‘三一神’的教义”（“To All Zealous ‘Witness Lee-Teaching’ Followers Regarding the ‘Triune God’ Doctrine”, Biblocality，http://www3.telus.net/trbrooks/TeachingsofLC3.htm）；也请参考Calvin Beisner的评论，见于Colin Hansen的著文“邪教守望者的再思：从前谴责倪氏与李氏的人，如今认同‘地方教会’”（“Cult Watchers Reconsider: Former Detractors of Nee and Lee Now Endorse ‘Local Churches,’” Bold Bible Teaching,http://www.boldbibleteaching.net/watchmanneeandwitness.html）。
　　注4.　我用“关系”一辞，是指三一神在作为宇宙之创造者、保守者、审判者和救赎者各方面的活动。
　　注16.　值得一提的是，以三一神学著称的Karl Barth，他虽反对形态论，却与李氏一样表达对使用“身位”这辞类似的疑虑。见Carl F. H. Henry, God, Revelation, and Authority Volume 5: God Who Stands and Stays Part One (Wheaton,IL: Crossway Books, 1982)，184页。
——引自:《我们错了！》➥篇题：第二章　论公开信的议题：关于神的本质➥标题：附注：

书名：我们错了！ ➥篇题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质 ➥标题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质（包含2个三一神）

　　李常受，《三一神作三部分人的生命》
　　“因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神成了‘四一神，’这四一就是父、子、灵与身体。神圣三一的三者不可分，不可离，也不可乱，这四一也是一样。”
——引自:《我们错了！》➥篇题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质➥标题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质

书名：我们错了！ ➥篇题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质 ➥标题：素质与经纶的分别─再次失误！（包含4个三一神）

　　在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。□4□
　　质疑者对这个议题会很合理地提问：“一个信徒如果有了神的生命和性情，怎么可能不具有神的神格？”这个问题在读过李氏的论述，及他对各词汇所下的定义之后迎刃而解。当李氏说到“经过过程的神”时，显然的他是说到经纶的三一。神是在这个三一里，就某一面说成为“四而一”的。当信徒“成神”时，神在祂素质或本体的三一里（李称之为神格），是不变的；一如基督在成肉体时，本体的三一是不变的一样。地方教会认为，在神的经纶或救赎的计划实施时，有一个按步骤进展的过程，首先父神在成肉体里具体化身于子，基督又在复活里实化为那灵，至终三一神要彰显在得荣的教会里；而神的素质或神格则是永远不变的。
　　这不仅是从李氏的教导归纳而得的思维，更是李氏在多处所明确陈明的。例如：“三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。”□6□这些神学上的区别与解释都已明确陈述，若仅仅是被那些签署公开信而非专业的反邪教护教者忽略了，还情有可原；若是公开信连署者中资深的神学家也忽略了，就难以理解。然而，后者也许有人亦参与了该信起草的事。除非指出谁是起草者，否则，如此断章取义地引述他人著作，将使全体学者同受质疑了。
——引自:《我们错了！》➥篇题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质➥标题：素质与经纶的分别─再次失误！

书名：我们错了！ ➥篇题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质 ➥标题：与东正教成神论相配的更正教义（包含1个三一神）

　　这再次关系到在神格里，神内在所是和祂经纶一面之作为的区别。就着所是与存在而言，唯有祂是神；然而，就着我们与这位独一之神联合并有分于祂而言，祂“使我们成为神”。因着神的不可传递性，人绝不会有分于神格；我们绝不会成为三一神中的第四位格，绝不可能和神一样受敬拜。因着人绝不会失去造物的属性，我们绝不会成为创造者。因着我们会永远带着人的形状和性情，所以不可能无所不在。因着我们会永远受限于神在创造时所给我们的智能，所以不可能无所不知。无论是在创造的范围之内或之外，神永远是神；我们最多只能在受造的界定之内，与神联合，而成为神……。
——引自:《我们错了！》➥篇题：第三章　论公开信的议题：关于人性的本质➥标题：与东正教成神论相配的更正教义

书名：卷一　古教会历史 ➥篇题：第二章　概览我们救主耶稣基督的先存性(Pre-existence)与神性(Divinity) ➥标题：附注：（包含3个三一神）

　　注29　优西比乌在本章引经据典，强调基督绝对的神性，以及子基督与父是一的事实，这些真理的确无庸置疑。不过，本章在说到基督时，采用“第二因”(3节)、“次于祂”(5节)、“次于父”(9节)、“被委以主宰的次位”(11节)等用辞，却清楚指明优西比乌鲜明的“次位论”(Subordinationism)观点，就是将子与灵的存在、等次和角色置于三一神格中次于父的地位。这是不合圣经神圣启示的观点。在初期教会三一神论发展过程当中，“次位论”是一个相当常见的偏差看法，连知名教父如Justin Martyr、Clement of Alexandria、Origen、Tertullian等人都不例外。在教会历史上，极端的“次位论”导致许多异端，如亚流主义(Arianism)、撒伯流主义(Sabellianism)、神格唯一论(Monarchianism)等。次位论者最常引用的约翰十四章二十八节，不过此节应是与父同等之子的虚己表示，并非子在本质上次于父的证明。反而约一1、五17~23、十15、30、罗九5、林后三17、腓二6等多处经文，皆指明父、子、灵是从永远到永远同等、共存，没有时间先后、位阶高低之分。优西比乌的看法，见证了初期教会三一神论发展过程的轨迹。
——引自:《卷一　古教会历史》➥篇题：第二章　概览我们救主耶稣基督的先存性(Pre-existence)与神性(Divinity)➥标题：附注：

书名：卷二　古教会历史 ➥篇题：第二章　提庇留(Tiberius)从彼拉多(Pilate)得知基督并敬重祂 ➥标题：附注：（包含1个三一神）

　　注7　Tertullian于二世纪中生于北非迦太基，他的父亲是一名罗马军队的百夫长，而他自己则是在严格的训练下，成为一名律师和诗人，约在一八〇成为基督徒，之后任教会的长老。到了主后二〇〇年，他转向支持Montanism（孟他努主义），直到他二二〇年死去。虽然他早年在教会中作长老，不过因着他晚年支持发源于他家乡的Montanism，又与罗马教中独身主义者唱反调，娶了妻子，因此也被许多天主教历史学者所批评。不过，他的学养深厚，又擅长文字，因此他的著作数量多并且水平也高，尤其他的三一神观，在信仰发展的历史上，更是伴演了极重要的角色。
——引自:《卷二　古教会历史》➥篇题：第二章　提庇留(Tiberius)从彼拉多(Pilate)得知基督并敬重祂➥标题：附注：

书名：诗歌目录珍赏 ➥篇题：诗歌目录珍赏 ➥标题：一　经历的根据─三一之神（包含1个三一神）

　　颂赞三一神
——引自:《诗歌目录珍赏》➥篇题：诗歌目录珍赏➥标题：一　经历的根据─三一之神

书名：诗歌目录珍赏 ➥篇题：大本诗歌目录的鸟瞰 ➥标题：大本诗歌目录的鸟瞰（包含2个三一神）

　　大本诗歌可以分为五部分。第一讲到三一神，第二讲到个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，第三讲到召会生活，第四讲到事奉，最后讲到国度。先启示出宇宙中这位独一的真神，是三而又一，父子圣灵。我们借着认识祂就信入祂，我们就得救了，接下来我们进入召会生活。召会生活的开始时我们受祂吸引羡慕祂，然后我们就会奉献我们自己，并渴慕与基督联合，经历基督，经历神。借着我们更深地经历祂，祂就会把我们带到十字架的路上，认识并经历十字架。但并不是我们自己能过十字架的生活，乃是认识祂复活的大能并凭这复活的生命。在走十字架的路上时我们需要主的鼓励，能有力量奔这属天的赛程。我们会遇到试炼，需要主祂自己成为我们的安慰，经历并享受祂作我们生命。我们并不是单独的来追求，乃是在祂的身体里过召会生活，经历神的医治，同圣徒祷告，读经。最终使神得着召会，祂的祭司体系来事奉祂，并带进祂的国度，直到永远。这也是我们荣耀的盼望，达到神终极的心意──新耶路撒冷的显出，三一神与三部分人联结调和合并成为一，神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。阿利路亚！接下来我们进行详细地交通。
——引自:《诗歌目录珍赏》➥篇题：大本诗歌目录的鸟瞰➥标题：大本诗歌目录的鸟瞰