我们若要活基督，就需要读主的话，并且祷读这话，使我们有分于神的丰满、基督的丰富和那灵全备的供应。哦，我们需要被神格的丰满、基督的丰富和那灵全备的供应浸没且浸透！然后，我们被三一神饱和，就会活基督。
　　我们都需要被那灵全备的供应、基督的丰富和神格的丰满所饱和。这一切都在话里，也在灵里。因此，我们必须一直来到话这里，并且不住地祷告。借着祷读主话，我们就会摸着那灵的供应、基督的丰富和神格的丰满。然后我们会有分于三一神一切的所是，我们就会自然而然的活祂。这就是活基督。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三八篇　基督的丰富实化在那灵全备的供应里，那灵全备的供应具体化在神丰富的话里➥标题：被三一神饱和以活基督
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　　要明白神的旨意，原则也是一样。明白神旨意的路不是祷告：“主啊，你知道我何等愚昧。给我看见你的路。”这样的祷告不太管用。不要这样祷告，只要享受话与灵，让属天的电带着三一神注入你里面。你接受那灵全备供应的注入，就会自动并自然的清楚神的旨意。你会知道你不该作某些事，因这些不是神的旨意。你也会知道你该作某些其他的事，因这些是神的旨意。你不需要别人告诉你要作什么。你里面所享受神圣的注入会使你清楚。不但如此，当你浸没在三一神里面，并被耶稣基督之灵全备的供应所饱和时，你就会自然而然活基督。
　　赞美主给我们看见活基督的路！路就是借着诵读并祷读主话，享受三一神。我们摸着那灵全备的供应时，就会过彰显基督的生活，这生活实际上就是基督自己。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第三八篇　基督的丰富实化在那灵全备的供应里，那灵全备的供应具体化在神丰富的话里➥标题：天线与地线
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　　灵恩派代表另一个极端。他们会忽略话，并且不正常、不平衡的强调那灵。神的经纶避开了这两个极端。在神的经纶里，那灵是三一神终极完成的临到人。我们看过，当那灵临到我们，三一神就来了。随着那灵，神将话给我们。一面，我们有那灵作三一神终极完成的临及；另一面，我们有话作那灵的具体化。我们绝不该将话与灵分开。我们的生命与我们的肉身怎样是一个实体，一个完整、活的生机体，灵与话也照样是一。我们人必须有看得见、摸得着的身体，也有看不见、摸不着的生命。同样，我们信徒需要话与灵。不但如此，我们身体里面看不见的生命，怎样使我们的身体有活力且活跃，那灵也照样使话成为活的。
　　三一神乃是包罗万有的灵与我们同在。不需要禁食祷告以接受那灵；我们只要借着呼求主耶稣的名，就能接受这灵。我们从经历知道，每当我们呼求：“哦，主耶稣”，我们就接受那灵（林前十二3）。然后那灵就使我们转向话。我们许多人能见证，我们用信与爱呼求我们主耶稣的名，就接受那灵。我们自动被吸引到圣经跟前。这指明灵与话是一。神的经纶在于话与灵。我们必须两者都有，并且不可将两者分开。我们需要话作身体，灵作生命。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四一篇　基督借着祂的话住在我们里面而安家在我们里面➥标题：话与灵
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　　基督徒中间的教训，主要是强调基督是我们的救赎主和救主；强调基督是神，应当是我们敬拜的对象；强调基督徒应当改良自己的行为。我们完全相信基督是我们的救赎主和救主，祂是神，并且我们应当敬拜祂。然而，照着圣经，关于基督徒改良自己的行为，这点有待商榷。好行为是什么意思？我们不赞同仅仅由人自己努力所产生的好行为。但我们的确赞同，我们需要有那凭基督而变化之基督徒生命所产生的好行为。圣经说到好行为，不是指天然生命的好行为；反之，乃是指变化的生命正确的生活或行为。这里要紧的一点乃是：许多基督徒偏离了神经纶的目标、中心点。他们没有从神的话看见，三一神渴望进到我们里面，作我们的生命、我们生命的供应和我们的一切甚至我们的人位，使我们与祂是一。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四二篇　被主的丰富浸透，以致凡所作的都在主的名里➥标题：主观的经历基督
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　　今天许多基督徒受教导要照着伦理而活。他们忽略了三一神将自己分赐到信徒里面，并使自己与他们调和，使他们活祂。有些人甚至反对这启示。他们指控我们贬低神，高举人，并教导泛神论和进化成神。何等瞎眼、无知！圣经教导说，神成为肉体；祂甚至降卑到生在马槽里。至终，基督被钉在十字架上，然后被埋在坟墓里，甚至降到阴间，好预备道路进到我们里面。不是我们高举了人，乃是基督高举了我们。照着新约，祂升天时，我们也升天。不然，我们怎能与祂一同坐在诸天界里？（弗二6）。
　　真可悲，今天许多神圣的真理被基督徒忽略了。但主在祂的怜悯里，已给我们看见这些事。我们已从圣经看见，三一神要进到我们里面，使祂自己与我们调和，并将我们高举到诸天之上，使我们与祂同活，并与祂是一。倘若这是我们的经历，那么凡我们所作的，都会在主耶稣的名里。看见这奇妙的真理，是何等的祝福！我们需要到永世才完全明白，我们看见的这点是蒙了主多少的祝福。哦，何等的福分，凡我们所作的，都能在三一神的名里！姊妹若在三一神的名里服从丈夫，她的服从就会是美妙、神圣的，全然不同于照着孔子伦理的服从。她的服从不会凭着人天然的生命，乃会凭着那作到她里面神圣的生命。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四二篇　被主的丰富浸透，以致凡所作的都在主的名里➥标题：正常的基督徒生活
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　　我们必须离弃传统的神学，回到神纯净的话语。根据圣经，三一神已经经过了过程，成为赐生命的灵。根据神话语的启示，我们可以说，今天我们的神乃是经过过程的神。祂不再是没有经过过程，或是“生的”神。说神经过过程，意思是祂成了童女所生的婴孩，成为一个人，被钉死，埋葬，游历了阴间，并进到复活里。这的确是一个过程。因此，我们可以说，我们的神乃是经过过程的神。
　　我们的神已经作了一切必须的事，来成为赐生命的灵。如今，我们不仅有神和救主，我们还有赐生命的灵。犹太人不知道神已经成了一个人，名叫耶稣基督。他们只认识神是创造者，却不认识祂是成为肉体来作救主的一位。今天甚至有许多基督徒，仅仅客观的认识神和基督。他们没有看见，基督就是神自己，祂如今乃是赐生命的灵。我们无法将神、基督、那灵分开；这三者乃是一。我们可以享受三一神作为那灵，因为祂已经进到我们灵里，使我们与祂成为一灵。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这是何等奇妙！
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四四篇　神的话是活神的具体表现➥标题：经过过程的神
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　　三一神非常奥秘，是我们领会不来的。说神是三一的，意思是祂是三而一的。英文的“三一”（triune）一辞源自拉丁文，tri-的意思是三，-une的意思是一。因此，triune的意思实际上不是三位一体（three-in-one），乃是三一（three-one）。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四五篇　生命的话与活的基督乃是一➥标题：三一神
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　　今天有许多基督徒也许在下意识里持守三神论，相信有三位神。传统的三一神教训偏向三神论。但我们不相信三神论；我们相信照着圣经关于三一神的启示。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四五篇　生命的话与活的基督乃是一➥标题：三一的名
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　　要紧的是，我们必须领悟，三一神经过了一个过程的种种步骤，如今已成了那灵。约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”虽然神的灵始终就存在，然而这节经文说，那时还没有那灵。这里的“那灵”是指三一神──父、子、圣灵──经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。这个灵是包罗万有的，因为祂不仅包含神性，也包含人性、人性生活、钉死、复活和升天。祂包含三一神一切所是、所有、所成就并所达到的。因此，那灵乃是三一神一切所是、所有、所成就、所达到的总和。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四五篇　生命的话与活的基督乃是一➥标题：那灵
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　　在前一篇信息里我们已经指出，那灵是三一神经过过程的终极完成。我们也指明，话乃是神说话的终极完成。但是，为什么话就是那灵，而那灵就是话？我承认，这件事很难领会，也很难解释清楚。
　　为了帮助我们明白，我们可以用点燃火柴为例来说明。火柴是磷作的；因此，火柴是磷的具体化身。实际上，火柴与磷就是一个。这意思是说，火柴就是磷，磷就是火柴。我们将这例子应用到圣经与那灵的关系上，可以将圣经比作火柴，将那灵比作磷。不仅如此，因着火柴是磷作的，是磷的具体化身，火柴就使磷对我们非常便利。如今三一神就是那灵，而那灵具体化在话里面。虽然我们很难掌握那灵，但我们却可以容易的携带圣经。正如我们有了火柴，就有了磷；照样，我们有了圣经，就有了那灵。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四五篇　生命的话与活的基督乃是一➥标题：那灵具体化在话里
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　　在圣经里，光与生命是一，生命与爱是一，爱与圣别有关，而圣别与公义有关。这些加起来就是能力。这些神圣的属性──光、生命、爱、圣别、公义、能力，实际上就是三一神自己，借着话，作为那灵临到我们。当我们借着话接触三一神作为那灵时，我们就经历祂作我们的光、生命、爱、圣别、公义和能力。这就是我们所经历的基督。我们这样主观的经历基督，自然而然的就活基督。
　　生命的话不仅与基督是一，也与这些神圣的属性是一。我们能从经历中作见证，每当我们用灵划擦主的话，我们就得着了光。生命的话在我们的经历中，成了我们的光。不仅如此，话也成了生命，这生命包含爱、圣别、公义、能力、力量和权能。这就是生命的话与活的基督是一，也与三一神各种的属性是一。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四五篇　生命的话与活的基督乃是一➥标题：经历神圣的属性
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　　我绝对相信，保罗的生活就是活基督的生活。他能够说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）他还嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富地住在我们里面（西三16）。我们已经指出，歌罗西三章十六节的“住”字，意思是定居、安家在我们里面。让基督的话安家在我们里面，就是让基督的话浸透我们全人。至终，当我们经历话、基督和三一神调和为一时，我们就活基督。我们就过一个满了光、生命、爱、圣别、公义和能力等神圣美德的生活。这就是正当地基督徒生活。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四五篇　生命的话与活的基督乃是一➥标题：正当地基督徒生活
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　　本篇信息的题目是“神的儿女好像发光之体照耀，将生命的话表明出来”，以上所说的只是介言。“神的儿女”一辞含示神的生命和性情。我们既是神的儿女，就有祂的生命和性情。一个孩子有他父亲的生命和性情，因为他是从他父亲生的，不是收养的；照样，我们有父神的生命和性情，因为我们是从神生的，不是祂收养的。赞美主，我们是三一神的儿子，有神圣的生命和性情！
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四六篇　神的儿女好像发光之体照耀，将生命的话表明出来➥标题：神的儿女
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　　我们相信基督时，我们与三一神之间就有了生机的联结。我们已经实际的与三一神联合，与三一神联结了。我们相信基督，就从神而生，神也生到我们里面。这种神圣的出生使生机的联结有可能发生。当三一神这包罗万有的灵，耶稣基督的灵进到我们灵里的时候，我们就从神而生。在我们相信主耶稣时，即使我们可能不领悟，也没有察觉，这种生机的联结就发生了。包罗万有的灵既进到我们灵里，祂就带着全备的供应留在我们的灵里。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四八篇　借着耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行，经历常时的救恩➥标题：与三一神的生机联结
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　　真实美德的源头乃是耶稣基督之灵全备的供应。保罗在罗马监狱里的喜乐，并不是刻意表现出来的。他的喜乐不是自我努力的结果，更不是一种表演。因着保罗爱三一神，向三一神敞开自己，与三一神有交通，三一神就得着自由的通道，将祂一切的所是注入到保罗里面。结果，保罗能够体验，这位三一神有耶稣基督之灵全备的供应。因着他经历这样的供应，所以他虽是带锁链的囚犯，他也能够在主里喜乐。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四八篇　借着耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行，经历常时的救恩➥标题：神圣的属性和人性的美德
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　　唯一能这样拯救我们的，乃是三一神；祂经过了过程，成为包罗万有、赐生命、复合的灵。今日我们的神乃是这样一位包罗万有的灵。这位奇妙的神现今住在我们里面，在我们里面作工、加力、运行，天天寻找机会来拯救我们。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四八篇　借着耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行，经历常时的救恩➥标题：常时的救恩拯救我们脱离细微的罪
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　　我在美国的这些年间，不断地将包罗万有的基督作为赐生命的灵和经过过程的三一神供应给众圣徒。腓立比一章给我们看见包罗万有、赐生命、复合的灵，二章给我们看见经过过程的神。今天我们的神不再仅仅是我们敬拜的对象；祂已经经过过程，住在我们里面。神不再是没有经过过程，不再是“生的”。神经过了整个过程的种种步骤，如今住在我们的灵里，给我们经历并享受。阿利路亚，我们有经过过程的神，作我们的分！祂在我们里面运行，天天拯救我们。至终，祂自己成了我们常时的救恩。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第四八篇　借着耶稣基督之灵全备的供应，以及内住之神里面的运行，经历常时的救恩➥标题：借着赐生命的灵以及经过过程的神蒙拯救
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　　照着约翰福音，话是神，也是那灵。不仅如此，基督也是神、那灵和话。基督是话，而话就是神。因此，神、基督、那灵和话之间有着美妙的关系。话就是神，也是那灵。同时，基督是神，又是那灵。一面，基督是话；另一面，话是基督。照样，神是那灵，那灵也是神。在此我们看见，三一神具体化在话里。
　　三一神具体化在话里，而话已经临到了我们。那原与神同在，并且就是神的话，已经成为肉体，支搭帐幕在我们中间（约一1，14）。照着约翰二十章，成为肉体的这话是被人当作神来敬拜的。多马这样说到祂：“我的主，我的神。”（28）话不仅是我们的神，也是我们的神临到我们。我们的神乃是具体化在话里而临到我们。此外，照着以弗所六章十七节，那灵就是话。奇妙的三一神具体化在话里，而这话已经临到我们。话来到的时候，神、基督、那灵也都来了。三一神的三者都与话同来。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第五十篇　你们信心的祭物➥标题：信心、话与那灵
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　　神的义怎么能够成为我们的日常生活？唯有借着基督的信（腓立比三章九节的“信基督”，直译，基督的信）。神的义如何是神自己，基督的信照样就是基督自己。基督的信不仅仅是属乎基督的东西；这信实际上就是基督自己。唯有借着听主的话，基督的信才能够成为我们的信。借着话，基督的成分就注入我们里面。同时，我们也经历那灵的功用。这种注入和功用所产生的结果就是信，使我们与三一神之间有一种生机的联结。这个信实际上就是基督自己，使我们与神有生机的联结。在这种生机的联结里，我们与神乃是一灵。我们活着，神也在我们里面活着。神活着，我们也在祂里面活着。
　　生机的联结使我们与三一神联合，并使我们与祂成为一灵；借着这生机的联结，我们便有了神的义。神的这义绝非本于律法的义；这义完全是本于信的。我们在因信所产生的生机联结里活出神来，神也从我们里面活出来，成为我们的义。我们在这样的义里，就是在正确的光景里，可以给人看出我们是在基督里面。这里的思想非常深。但我们若看见这一点，我们就经历神救恩的最高一面，并从其他一切事物中蒙拯救。愿我们都切慕赢得基督，并且在这种光景里，给人看出是在基督里面。
——引自:《腓立比书生命读经》➥篇题：第五一篇　给人看出是在基督里面，有借着信基督而有之神的义➥标题：基督的信
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　　在加拉太三章十四节，保罗说到那灵。这应当使我们想起约翰七章三十九节。这节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”加拉太三章十四节和约翰七章三十九节的那灵，乃是三一神的终极彰显。那灵是一个独特的辞，表明经过过程的神。父是源头。神的儿子是河道，成为肉体，活在地上，被钉死于十字架，并且在第三天复活。成为肉体、钉十字架和复活，是一个过程的各方面。在复活里，基督这位末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45下）。根据约翰一章十四节，话就是神，成了肉体。根据林前十五章四十五节，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。许多基督教教师争辩说，本节中赐生命的灵不是圣灵。若是这样相信，那就是相信有两位能赐生命的灵──圣灵和赐生命的灵。赐生命的灵，无疑的就是那赐生命的圣灵。这灵乃是经过过程之神的终极完成。这灵一点不差就是包罗万有的基督。美地既是基督包罗万有的预表，并且基督既成了那灵，所以那灵，也就是包罗万有之灵作为经过过程的神，至终对我们新约的信徒就是美地，应验了神给亚伯拉罕的应许：地上的万国都要因他得福（创十二3）。
——引自:《歌罗西书生命读经》➥篇题：第六篇　基督－众圣徒的分➥标题：那灵就是美地
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