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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　520/552页　»
　　“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。”（约壹四9）感谢主，我们因着信入祂就得到永远的生命，自然能借着祂得生并活着。但我们却总是过着两套的生活，如同身在王宫却仍过着罪犯的生活。我们既已得到神圣的生命，其实就能也应当倚靠这生命活着。我们需要看见这最大的事实，就是神预定我们接受三一神自己，我们就能靠这神圣生命活着；这就是神向着我们的怜悯！　孙美兰　2012.11.18
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D023　父，你怜悯已向我们显明➥标题：蒙怜悯成贵重器皿，因信享神生命性情
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D025　父啊，你赐何等慈爱 ➥标题：赏析一（包含2个三一神）
　　我们曾是偶像、假神（那些本性上不是神的）的奴仆，也曾是世上软弱乏用之蒙学的奴仆，谨守日子、月分、节期、年分（加四8~10）；感谢神救了我们！“及至时候满足，神就差出祂的儿子，…要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”（四4~7）新约的信徒成为神的后嗣，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（4，6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。（加四7恢复本注3）“你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”（弗一13）“圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终甚至在身体里完全变化得赎。”（14注3）感谢父，那灵乃是在我们里面一直作工，要“子化”我们，使我们的灵、魂、体三部分都与神的儿子基督毕像毕肖。
　　从灵的重生开始，经过魂的变化，最后达到身体的得赎。这是第五节“灵里重生、灵里印证、灵里使我变化”的结果，因此第六节接续赞美：“带领众子进入荣耀，乃是你的目标；与你儿子毕像毕肖，必使我们达到。”希伯来二章十节启示，神正“领许多的儿子进荣耀里去”。领进荣耀是神莫大救恩的最后一步。我们还未在荣耀里，因此，三一神仍在作工，将祂许多的儿子带进荣耀里。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D025　父啊，你赐何等慈爱➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D095　何等甘美的故事 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　在这个甘美的故事中，“圣经”是故事的剧本；“宇宙”是故事的舞台；“三一神”是故事的男主角；我们这些“蒙神恩典的罪人”则是这个故事的女主角。整本的圣经就是一部神圣罗曼史的故事，而这个甘美故事的终结就是“神人”都得到满足。所以写诗人在诗歌的第二节说到“因此神就心满，罪人也意足。”
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D095　何等甘美的故事➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D095　何等甘美的故事 ➥标题：肆　来自天上荣耀（包含2个三一神）
　　这位受差遣者不仅是救主耶稣，祂也是来自天上的荣耀。这里清楚地指出祂的身位，子就是三一神的第二者。在祂的身位里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3）；但在祂的工作里，祂成了肉体，经过人生，钉死十架，流出宝血洗净了我们的罪，成功了救赎。写诗人能在辞句中提到“来自天上荣耀”，证明他对三一神的真理相当清楚。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D095　何等甘美的故事➥标题：肆　来自天上荣耀
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D110　听哪，千万声音雷鸣 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　我们摸着父，又摸着子，自然会摸到圣灵，因为这位独一的神是三一神。所以，达秘就跟着唱说：
五
　
借着圣灵无往不透，天人无数都无求，围着羔羊，俯伏拜叩，称颂祂作‘自永有。’

 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D110　听哪，千万声音雷鸣➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D110　听哪，千万声音雷鸣 ➥标题：赏析二（包含1个三一神）
　　从来没有一首诗有这样伟大的场面，它是以启示录第四章第五章作为背景，写羔羊刚从死里复活，升上高天时，在宝座前的光景。第一节声音是凭空而来：“听哪：千万声音雷鸣！”而题目只有一个：“同声高举神羔羊！万万千千立即响应，和声爆发同颂扬。”第二节是宇宙万有一齐歌唱，各路都会合在一起，宇宙充满了救主颂，这真是何等热闹的光景。到第三节圣徒的感激像一缕香一样直升宝座，到这时不由得要俯伏敬拜了。“天上的心意真一律。”第四节是把父子的关系说透了，父的荣耀就是子的光辉，到了五节顶自然转到圣灵，“围着羔羊俯伏拜叩，称颂祂作‘自永有’”，“自永有”是主的名字，第六节是说新造，第七节那么雄伟，回头了。开头那么大，结尾也那么雄伟，真是难得。“穹苍之中满了阿们，阿们因是同蒙恩。”唱到这里，人已忘记自己，失去自己在三一神里！
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D110　听哪，千万声音雷鸣➥标题：赏析二
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D115　看哪，耶稣天上坐着 ➥标题：赏析二（包含1个三一神）
　　接着五、六节说到，主在成了赐生命之灵之后所完成的。主从父那里差遣一位保惠师，就是成为赐生命的灵的圣灵，进到我们里面，成了神与我们的中保。此后我们借着运用我们里面与那灵调和是一的灵祷告和生活行动，就能寻求主的指引、祂对每件事的心意，并且得以辨明我们心中的思念和主意是否出自于主。正如以弗所书一章所提到的，那灵是我们的凭质和印记，因着父永远的定旨和子完成的救赎而进到我们里面，使我们能在灵里，在凡事上得着三一神丰富的供应。而祂身位的荣耀以及关于异象的启示，也是全借着那灵而得以分赐给我们。并且借着那灵横向的交通，使我们能联合成为召会，活在一个身体里并且互相作肢体。六节说到，基督使我们被高举成为祂这荣耀元首的身体，并借着这样身体生命的流通，使我们这些身体的肢体都能够同活在一个生命里。深一层说，我们乃是基督这真葡萄树上的枝子，需要一直住在祂里面，以完成多结果子的定命。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D115　看哪，耶稣天上坐着➥标题：赏析二
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D140　主，你是那可爱新郎 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　诗篇四五7~8节说到：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神──就是你的神──用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。”这两节旧约的预言讲到主的人性与工作：这里说，“神──就是你的神”是指基督的人性。基督是神也是人，在祂的神性里，祂就是三一神自己，是那独一的创造者；但在祂成为一个血肉之人时，祂取了一个受造的人性，这是讲到祂的受造一面，所以歌罗西书一章15节说，主是受造的首生者。主在地上为人生活时，祂是以神的性情为祂的喜好与恨恶，所以神喜爱公义，恨恶罪恶，基督的性情也是喜爱公义，恨恶罪恶。这一个人不凭着他自己的性情爱好来活，完全以神的属性来活，“所以神──就是你的神──用喜乐油膏你。”神真是喜乐，祂造人是要人来彰显祂的，但是第一个人亚当失败了，堕落了，还与神的仇敌成为一，不但不彰显神，反而彰显撒但了。过了四千年，神终于在地上得到一个人，那末后的亚当完全以神的喜好与恨恶作为他的喜好与恨恶，拿撒勒人耶稣的生活就是彰显那看不见的神，神怎能不喜乐？在耶稣死而复活之后，从世上这么多人当中，祂还得到了许多同伴（信徒），许多弟兄，祂不再是独生子了，而是在许多弟兄中作长子，这是神的最大喜乐。啊！这一位神人耶稣真是叫神喜乐，所以神用那喜乐的油，膏了基督。喜乐的油表征神的灵。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D140　主，你是那可爱新郎➥标题：赏析一
　　第一节：“主，你是那永久磐石，属灵磐石为我裂；灵中饮于你流活水，就得与你永联结。你是磐石，永远稳固，我在其上被建造；借着救赎，与你联合，无何能将我动摇。”本节一开头就说到“主，你是那永久磐石，属灵磐石为我裂。”这是根据出埃及记十七章一至七节所记载以色列的百姓在汛的旷野利非订那里，向摩西争闹没有水喝。那时耶和华吩咐摩西在何烈的磐石那里用手杖击打磐石，就必有水从磐石流出来。摩西照样行，随即就从磐石流出水来，解了百姓的干渴。这个事例是一个表征，被击打的磐石预表基督，而所流出来的水预表那灵。基督借着成为肉体，来到地上作磐石，祂在十字架上被神公义律法的权柄所击打，好完成神的救赎。从祂的被扎肋旁，流出活水，解了我们的干渴。这活水即复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水已从神和羔羊（救赎的神）的宝座流出，并涌流到我们里面作生命。我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上并感到口渴，然后我们需要到主这里来，求主、相信主，并呼求主的名。
　　这活水既是表征赐生命的灵，我们若要饮于活水，就必须运用我们的灵来喝。当我们灵中饮于这涌流的活水，就与基督，与三一神永远联结。林前十章四节保罗说到以色列百姓那时所喝的灵水，是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒们。当我们不断地喝祂这随行磐石所流涌出之活水，就越被祂这永远稳固的磐石所构成，成为活石，并被建造在基督这独一的磐石上。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D151　主，你是那永久磐石➥标题：运用灵饮于活水　满享主丰富广阔
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D154　远在时间尚未起首， ➥标题：赏析一（包含8个三一神）
　　第三个特点是第一节与第三节里，都只有一个“是”，都是指着基督而言。但是在第二节与第四节，就有四个“是”与八个“是”，这十二个“是”却都是指着我们说的。第一节的“是”讲到基督在三一神中的身位，这是祂的神圣“所是”，是从永远到永远绝不改变的。第三节中的“曾是”是说到基督在时间里，也是在神的经纶安排中的“所作”，祂曾经成为一粒麦子，借着死和复活，结出许多的子粒。这是基督所作的大事，为要完成神的旨意。
　　第四节就加强并说明前面三节因着基督的所是与所作，我们就有八个“是”来说明基督在我们身上所成就的：我们是基督的“复制品”、是基督的“身体并新妇”、是基督的“表现”、是基督的“丰满”、是基督的“普及、继续”、是基督的“开展”、是基督的“长成”、是基督的“富余”。但是我们在永世里的所是，还不只这八个“是”而已，还有四个方面，因为“身体并新妇”包含了两个方面：身体与新妇；还有“普及、继续”也是两个方面，所以我们就有了十个方面的所是。再加上这一节当中有两个动词：永远让你来居住的“居住”，转换成名词就是“居所”，“与你合一永无间”的合一之名词也是“合一”。这么一来，在第四节，就有了十二个“是”，这是讲到神永远经纶的完成。在永世里的新耶路撒冷，就是一座满了十二的城，这是一个宇宙中最大的表号，由复活中的三一神（三）与受造之物（四）相乘起来，表征那位经过过程的三一神，与祂所创造、救赎、变化过的人联结调和并合并在一起。
　　第一节讲到基督神圣的身位：祂在过去的永远里，乃是在父的怀中（约一18），也在神圣的荣耀里（十七5下），祂是神的独生子（一18）。然后在时间里，当父将基督赐给我们时，祂的身位并没有改变，仍然如前一样与父同在（八16），与父是一（十30），还是父的独生子（三16）。而基督的成为肉体，不但是由圣灵怀孕所生，祂的在世为人生活更是借着圣灵，将那隐藏之父神的一切丰满，都有形有体的彰显、表扬出来。在第一节里，我们看见三一神的奥秘，神圣的三一从来没有分开过，就连基督的被父差遣，还是同着父，并联着圣灵，在地上实行父的旨意。这是讲到三一神素质方面的一，同时存在，又是互相内祝
　　在这一节里，提到“父”三次，提到“子”两次，提到“圣灵”一次，这正好是三一神的顺序，父是“今是、昔是、以后永是”（由“三”来表明），如源头，丰涌不绝；子是第二，来到世上，作那忠信的见证人（由“二”来表明），成功父神的旨意；圣灵是第三，来执行子所完成的救赎。这是说出三一神在经纶方面的运作，由父神起首计划，由子神执行成就，再由圣灵实施运用。这第一节，就有这许多三一神素质与经纶上的讲究。
二
　
借着你死并你复活，你就成为神长子；借着重生分赐生命，我们成为神众子。我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。

 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D154　远在时间尚未起首，➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D201　井啊！涌上水来！ ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　“井”预表我们这些得救的人，我们乃是活水泉源的井。约翰福音七章三十八节，主说：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”主作活水泉源，在我们信入祂的那一刻，栽种在我们灵里。有一天，这位带着强烈涌流意愿的三一神，以我们作器皿、作管道，流出祂自己，如同活水的江河一般。所以我们要祷告挖井，挖去一切泥土、硬石头，活水好涌流。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D201　井啊！涌上水来！➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D215　奇妙的恩膏住我里面 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　每每唱起这首诗歌，就觉得被带到与三一神的同在与珍赏里。的确，作者对于奇妙恩膏有深刻的经历，所以在副歌里不断地重覆珍赏祂是奇妙恩膏在我们里面，并且凡事都教导。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D215　奇妙的恩膏住我里面➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D218　我已得蒙宝血洗净 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　全篇主要思想落在“管道”（或翻译成“管子”、“运河”）上。因为是管道、是运河，所以不是我们自己能涌流什么，乃是那位宝贵救主作涌流的源头，借着我们来涌流。哦！我们被造是为了来涌流三一神的。正如约翰七章三八节所说：“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这是本首诗歌要带给我们的认识。但是涌流若要顺畅，就需要毫无拦阻与掺杂，则管子必须作一件事─倒空和洗净。倒空是在于我个人意愿的配合，而洗净则需求用主的宝血。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D218　我已得蒙宝血洗净➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D226　主的生命之灵，进到我里面 ➥标题：赏析一（包含5个三一神）
　　第四节指出圣灵在主复活那天，吹到门徒里面，是在素质一面作生命的灵。同一位灵在五旬节那天，降在门徒身上，是在经纶一面作能力的灵。圣灵乃是三一神的终极完成，所以我们需要看见在基督的复活和升天里，三一神已将祂自己分赐到我们里面作生命，并把我们放进祂自己里面，使我们有祂在我们身上作能力与权柄。第五节陈明圣灵外面能力的一面总是为着里面生命的一面。外面的不是目标，外面的乃是为着里面的。乃是借着里面的一面，神永远定旨的目标才能达成。外面的一面是成就里面一面的“凭借”。林前十二章十三节，以正确的次序提起这两面。我们先“受浸”，其次才得以“喝”。我们在那灵里被浸入一个身体之后，还必须喝那灵，使我们能在生命上长大，并在基督的身体里被建造。
　　第六节则是经历圣灵工作这两面的结果。当我们“在内充满了神，在外穿上神”时，我们就完完全全与三一神调和。三一神要在我们里面充满并占有，也在外面遮盖我们。如此，我们里里外外，处处事事，就都有三一神。末了，本诗结束于诗人的一个恳求：“主，用生命之灵，充满我里面，使我生命长大，如同你完全；在外给我穿上能力的圣灵，使我有力工作，完成你使命。”愿这个恳求也成为我们的祷告。愿主在要来的年日里，带领我们每一位在基督里的信徒能更丰富、完整的经历圣灵这两面的工作，好使我们成为基督身体上活而尽功用的肢体，成为主耶稣的继续，以完成神的经纶。（参考《在圣灵里的浸》1~4页）　　　颜再兴
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D226　主的生命之灵，进到我里面➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D234　救主流血所成救恩 ➥标题：职事信息摘录（包含1个三一神）
　　基督为我们钉在十字架上，祂在十字架上有六个小时。在前三个小时，祂为着行神的旨意，被人逼迫；在后三个小时，祂为着完成我们的救赎，受神审判。在这段时间里，祂看祂代替我们为罪受苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪、罪行、和一切消极的事物，都在那里受到对付。这六个小时将尽，耶稣呼喊说，“我的神，我的神，为什么弃绝我？”（二七46。）神因着我们的罪弃绝了祂。就经纶说，祂是罪人受神的审判，并且审判的神在经纶上离开了祂。但就素质说，祂是三一神人死在十字架上。这就是何以卫斯理查理在一首诗歌（诗歌第二三四首）中说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”就经纶说，神不能为我们受死；但就素质说，神在耶稣里面为我们受死。当然，在实际上，神不是在那里受死，神乃是经过死。（《神新约的经纶》第二十一章）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D234　救主流血所成救恩➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D242　喜乐满我心 ➥标题：新人过圣洁生活　全人满圣别性情（包含1个三一神）
　　第一节：“喜乐满我心！满我心！满我心！喜乐满我心！主将我石心，换成了肉心；圣灵来更新，使我成为新人：喜乐满我心！满我心！满我心！”当我们堕落作罪人时被埋在许多的罪底下，并且在地上过着汲汲营营的生活。但有一天主耶稣这位牧人说，“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”（结三四11）祂来寻见我们，把我们从不信者中间领出来，并领我们归向祂自己，同时也领我们回到召会生活。路加福音十五章记载主耶稣因与税吏和罪人一同坐席吃饭，而受到自义的法利赛人和经学家的议论。主耶稣就对他们说了三个比喻，意指三一神如何借着子、凭着灵作工，将罪人带回归父。子像好牧人亲切的看顾，寻找罪人犹如寻找迷羊，并将其带回家中（路十五4~7）。那灵像爱宝贝者细细地寻找罪人，如同妇人细细寻找失落的一个银币，直到找着为止（8~10）。父温暖的接纳悔改归回的罪人，如同人接纳他的浪子（11~32）。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D242　喜乐满我心➥标题：新人过圣洁生活　全人满圣别性情
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D247　惊人恩典！何等甘甜 ➥标题：职事信息摘录（包含3个三一神）
　　我们熟悉“惊人恩典”这首诗歌。这虽是一首好诗，却没有说到三一神作我们的分，给我们享受。作者写这首诗歌时，主的子民当中对神经历上的认识还没有达到这点。甚至近在五十年以前，基督徒也还没有领会，恩典就是我们所经历并享受的三一神。但我们站在前人的肩膀上，就认识到恩典远超仅仅不配得的恩惠。恩典乃是经过过程的三一神──父、子、灵──给我们经历并享受。（《腓立比书生命读经》第三十二篇）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D247　惊人恩典！何等甘甜➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D247　惊人恩典！何等甘甜 ➥标题：赏析二（包含2个三一神）
　　诗歌的第一节正是描述牛顿他三十九岁以前的光景，在神主宰的安排下，终于遇见了神。“前曾失落，今被寻见！前盲，今不摸索。”见证神的行政是为着把人带到对三一神完满的享受里。
　　我们如何能像彼得那样颂赞三一神呢？就必须享受并经历这全般恩典的神，使我们能成为神诸般恩典的好管家，向人供应恩典。至终在新耶路撒冷，我们更是恩典的展示。陈顺兴
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D247　惊人恩典！何等甘甜➥标题：赏析二
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D248　恩典代罪而兴，在我灵中执政 ➥标题：职事信息摘录（包含2个三一神）
　　为什么讲神的义，却提到一首诗歌说到神的恩典？我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事─恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。（《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第五篇）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D248　恩典代罪而兴，在我灵中执政➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D248　恩典代罪而兴，在我灵中执政 ➥标题：赏析一（包含3个三一神）
　　第二节：“恩典使我脚步行在属天路途，祂的恩典，应时、丰富，从未将我迟误。”保罗在林后一章十二节说：“我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”世人凭着属肉体的智慧，追求属世的亨通，但对于属神的人，我们所依靠的，无非是神的恩典，使我们行在属天路途。我们基督徒的生活，根本就是神来作我们恩典的生活，甚至一逃邺十四小时，睡觉或是醒着，都是以三一神作我们的生命，作我们的人位，跟随祂行动，与祂同行动。
　　所以第三节把“恩典”阐释得很清楚：“何能大于恩典！祂是神来人间，祂是神在肉身显现，是神在我里面。”恩典一点不差就是三一神自己，恩典是神的具体化身，祂成了一个兼有神性和人性的神人，经过了人性生活、受死、复活，并进入升天，如今成了赐生命的灵，住在我们里面。经过过程并终极完成的三一神，将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，作我们的恩典，使我们在祂神圣的三一里，享受祂作我们的一切。之前，我是何等人，今天，“我成何等人！是因蒙神恩。”今天最重要的，不是为主热心做许多的事工，乃是简单的向祂敞开，来到施恩的宝座，为要受怜悯、得恩典，作应时的帮助，这样主就有路来拯救我们，安家在我们心里并成形在我们里面，使我们天天活出基督，作祂团体的彰显。──蔡毓圣
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D248　恩典代罪而兴，在我灵中执政➥标题：赏析一
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