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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　521/552页　»
　　第一节：“恩典代罪而兴，在我灵中执政，使我脱离罪的权能，脱离败坏天性。”我们的得救，是从罪的黑暗权势中，罪的挟制、霸占，更从败坏的天性得救。在得救认识神的救恩之前，我们是生活在肉体与魂中。有时立志为善，却行不出来，更有时不愿意作恶，我倒去作了。就如保罗在罗马七章中所说苦恼的人，谁能救我？若我去作所不愿意的，乃是住在我里面的罪行出来的（15~17）。但感谢神！恩典代替了住在我们肉体中的罪而兴起，因着神爱我们（约三16，约壹四10），亲自成为恩典，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们这堕落远离神，在罪的权能受挟制下的人，能在复活里活着。如今我们借着信，取用祂作恩典与实际，当我们转回灵里，就享受主在灵中的执政。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D248　恩典代罪而兴，在我灵中执政➥标题：享受恩典应时丰富，信靠恩典复活大能
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D282　如果我的道路 ➥标题：赏析二（包含1个三一神）
　　第一节头两句就完全翻转了人天然的宗教观念。人总是盼望信主后就能得着福利平安，既有主这全能之神的保守必定诸事顺利。的确，主既爱世间一切属祂的人就爱到底，神的爱在基督里乃是不能隔绝的爱，我们的一生都在祂的手中，祂一直在隐密中看顾、保守我们，使我们免于许多凶恶。然而，人所关心的常是吃什么、穿什么、用什么，总容易拉着神来顾到人物质的需要，但神却要人先追求祂的国和祂的义，过为着完成祂永远定旨的生活，然后祂自会照顾人一切的需要。祂对人心头的愿望并不在物质范围内赐与我们多少事物，这些都是短暂、转瞬即逝的；这位经过了种种过程并已终极完成为那灵的三一神，乃是渴望将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，而使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。这完全是神圣奥秘范围里的事，也才是真正能存留到永远的。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D282　如果我的道路➥标题：赏析二
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D283　北风啊，求速兴起 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　神救了我们并把祂的生命赐给我们，并非要我们凭着自己为祂做些什么，乃是要我们享受祂，而且单单只享受祂；享受到一个地步，使我们完全被祂充满、占有，与祂同有一个生命，同过一个生活。我们是神的耕地（林前三9），神把祂自己作为生命种子种到我们里面，并不断栽培、浇灌，为使我们生长。我们若真与祂配合，让祂能不断在我们里面增长，我们的心园便成为生长基督的园子；不仅我们享受祂，我们也要出产基督，成为祂的享受。如同情侣乃是彼此的享受，神不仅成为祂所拣选并救赎之人的享受，祂也巴望祂所拯救并追求的人借着爱慕祂、追求祂而在生命里长大、变化、成熟，至终被祂完全构成，成为祂的享受。在雅歌这卷预表神与人的罗曼史里可见，佳偶（表征信徒）在成为良人（表征三一神）的享受上，乃是不断在进步。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D283　北风啊，求速兴起➥标题：赏析一
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D284　没有间隔，主，没有间隔 ➥标题：赏析一（包含3个三一神）
　　约翰福音是讲生命之爱的福音书，祂因着爱就将生命给了我们，叫我们得着主作生命，在交通上与祂联结成“一”不再分。约翰福音十七章有许多的“成为一”。这许多的“一”，都是三一神“一”的扩大。三一神──父、子、圣灵，本身是一，这一扩大了，三一神和我们都在其中。所以在经历上，我们不能让任何人事物使我们与主再分开。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。这不能隔绝的“爱”要伴随我们的一生。保罗亲身经历这爱之后，在罗马书八章三十五节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？”在三十六节，虽然艰难患难涌至，人看我们如将宰的羊，但在三十七节保罗却能说：“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”“我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（38~39）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D284　没有间隔，主，没有间隔➥标题：赏析一
　　诗歌的开头说到，“从我活出你的自己，耶稣，你是我生命。”基督徒生活与工作的最根本的原则就是“活出主的生命”。保罗在林前三章说到两种的工程，一种是用木、草、禾秸来建造，一种则是用金、银、宝石。这里的木、草、禾秸表征出自信徒天然的背景（如犹太教或其他宗教、哲学、文化），以及天然的生活方式（在魂，即天然的生命里）而有的知识、理论和成就；这些东西在神的经纶中只适于被焚烧。然而金、银、宝石则是表征出于三一神的一切美德与属性。我们唯有凭着神生命而有的事奉，才能产生真正的建造，合乎神的心意。对于每个渴望服事主的人，实在都需要在每件事上跟主说，“主啊，求你使我活出你的自己！”
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D304　从我活出你的自己➥标题：正确事奉活出主　透明用器彰显神
　　我们越向主承认我们真实的光景，就越能在光中得着祂的主观启示。第四节：“我是孤单，我的主，不易喜乐、喜乐并忍耐；若无甘甜的眷顾，和你秘密、秘密的同在。”基督徒须过团体的召会生活，但也须有个人与主的交通及生命的经历。主在地上尽职时，常独自上山祷告。祂虽带着几个门徒同到客西马尼园，却仍独自一人去祷告，但同去的门徒竟无法和祂一同儆醒。主当时在地上实在孤单，诗篇一〇二篇七节形容祂就像房顶上孤单的麻雀。但祂又不是孤单的，因为诸天之上的父始终与祂同在。有时主也会把我们摆在这种情形里，没有人懂得我们的感受、负担，就如同当时的主。然而，主在地上时有一个秘诀─父始终与祂同在。今天这也同样是我们的秘诀─三一神始终与我们同在。我们应如此节所说，把我们的孤单告诉主：“我是孤单，我的主，不易喜乐、喜乐并忍耐”。感谢主，后半节再次向我们启示转机和秘诀：“若无甘甜的眷顾，和你秘密、秘密的同在。”如何面对孤单、以及不易喜乐并忍耐呢？乃在于主甘甜的眷顾和祂秘密的同在！主的眷顾是甘甜的眷顾，除去了孤单中的所有伤感，而主秘密的同在使我们在任何为难中都容易喜乐及忍耐。历代以来有多少因主而蒙受冤屈之苦、遭受逼迫、甚至殉道的忠心圣徒，人却不觉他们在为难中有丝毫苦味，原因无他，就是有主甘甜的眷顾和秘密的同在啊！基督就是我们的喜乐，也就是我们的忍耐，不论环境多为难、多孤单！
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D319　我无能力，我的主➥标题：恩典能力源于祂　蒙福秘诀联于主
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D330　主爱长阔高深，实在不能推测 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　第九节讲到三个狡猾诡诈的敌人：撒但、世界、肉体。他们时常来试探、来引诱我，也时常欺负凌辱我。这三个敌人中，约翰一书三章八节指出，撒但是与基督相对的；二章十五节讲到世界与父神相对；加拉太书五章十七节说到肉体是与那灵彼此敌对的，所以，这里所讲的三个东西“撒但、世界、肉体”，是与三一神相对的三个邪恶敌人，我们怎能凭自己来抵挡这三个顽强的仇敌呢？倪弟兄学了秘诀，把责任放在主的身上，说，“主啊，你如果不来加给小子能力抵挡他们，我被试探欺负了，会叫你的名受了羞辱，那可不是我的责任。所以你要时常加给我力量，叫我靠你，一直来靠你。”
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D330　主爱长阔高深，实在不能推测➥标题：赏析一
　　什么是神的中心路线呢？简单的说，就是基督作生命，也就是三一神分赐祂自己给我们；三一神把祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。诗歌三百七十七首就是讲基督作生命：
一
　
荣耀！荣耀！基督作生命，荣耀！荣耀！圣灵来引领，无力变为有能，黑暗变光明，荣耀！荣耀！基督作生命。

 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D342　活着为耶稣，只望能单纯➥标题：何为在中心线上的诗歌
　　第一节首句“基督虽能千回降生于伯利恒”，乃根据基督的第一次“成了”─基督成为肉体，名叫耶稣，降生于马槽。但智慧派的学说认为：肉体属邪恶的物质，圣洁的神怎能和邪恶的肉体联合？多西特派甚至根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的。约翰一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人（但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪），而其目的只有一个─使神进入有罪的人里面，与有罪的人联结为一（三约一14恢复本注2）。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D366　基督虽能干回降生于伯利恒➥标题：基督丰满有实际　十架背负向己死
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D368　主，当无人认识父时 ➥标题：职事信息摘录（包含8个三一神）
　　倪弟兄五十多年前一直告诉我们说，主耶稣是子；在已过的永远里，祂是父；复活之后，祂是灵。中文诗歌三百六十八首是他写的，第五节说，“曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。”这两句话是根据经纶说的。态度和情形就是形态。你若不知道在神的神圣经纶里有素质的三一和经纶的三一，以及其中的分别和讲究，你就会以为倪弟兄讲异端的形态论了。就着素质说，三一神是一位；但就着经纶说，祂是有三个讲究。我且不用三个形态，因为怕人误解，说我讲形态论，所次我就用三个讲究。主耶稣成孕，生出来，在地上生活，死在十字架上，而后进入复活，三一神都在祂里面与祂同经这些过程。父在祂里面，子也在祂里面，灵也在祂里面，整个三一神都在祂里面。父和灵从来没有离开过祂，这是素质的一面。但是在神的经纶里，祂受浸之后，圣灵降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂钉十字架的时候，神离开了祂，这不是按素质说的，乃是按经纶说的。二十多年前我写了一本英文书“The Economy of God”（“神的经纶。”）在这本书第十页里，有一段话说，“Thus' the three persons of the Trinity become the three successive steps in the process of God's economy。”（中译：如此，三一神里的三者便在神的经纶过程中成为三个相继的步骤。）我是说，神经纶中三个相继的步骤，但反对我的人在他们所写的“God man”（神人）那本书里，把“在神的经纶…中”（“in…God's economy”）改为“在神的存在里”（“in God's existence”），暗指我讲，在神的存在里有这三个相继的步骤。这和我所写的，差别太大了。我是说在神经纶中三一神有三个相继的步骤，反对者把我的话改为在神的存在里有三个相继的步骤。这是极大的曲解！在神的存在里没有三个相继的步骤，因为父子灵三者自永远就是互相共存的，虽是三者，却是一位神。这是素质的三一。但在神的经纶里，三一神却有三个相继的步骤。先是父在那里计划，然后子来完成父所计划的，再后灵来实施父所计划，并子所完成的。这是经纶的三一。父子灵，这三一神，在祂的存在和经纶里有不同的讲究。任何人忽略这个讲究，就难免偏于异端。我实在盼望你们清楚的明白这里的分别，才不至于被似是而非的说法所迷惑。（《新约中所启示的基督》第二章）
　　我不愿在这里多说，这是历代神学的一个大的争论。我只是愿意告诉你们，抛开这些争论，三一神，祂是父、子、灵，不是为着道理的讲解，乃是为着神的经纶，为着把祂自己作到我们里面来。千万不要以为你有三位神，以为父是一位，子又是一位，灵又是一位。这个观念完全是传统的，你必须把它丢到太平洋里去。在美国一样有基督教传统，中国的基督教传统都是从西方过来的。直到今天，在美国这个真理的仗还没有打完；我在私下、在公开，真正向基督教挑战。在美国，我在几千人跟前曾说，我向全美国的基督教挑战，让他们答复我，对于以赛亚九章六节，他们是怎样信的？以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”所有的基督教对于奇妙的策士这个名没有问题，对于和平的君也没有问题，对于全能的神也没有问题，唯独对于永远的父却是不信。以赛亚九章六节说到一位奇妙者，祂真是奇妙，所以祂的名字就叫奇妙。祂奇妙到一个地步，祂是个婴孩，然而祂称为全能的神。今天所有正统基督教的人都信这个，都信那位生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神。你们大家信不信这个？那位婴孩名字叫耶稣，祂就是神。你若不信这个，我绝对不承认你是我的弟兄，你是敌基督的。犹太教信神，但不信那个婴孩就是全能的神；我们却信这个。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D368　主，当无人认识父时➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D376　神所赐恩典 ➥标题：职事信息摘录（包含1个三一神）
　　我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无所有。（《神在祂经纶中的律法与恩典》第二篇）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D376　神所赐恩典➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D376　神所赐恩典 ➥标题：赏析二（包含5个三一神）
　　一提到恩典这个辞，对大多数的基督徒而言可说是耳熟能详。他们珍赏恩典，宝爱恩典，但是未必对恩典这个辞有正确的领会。许多人认为恩典是神所给我们外面物质的祝福，所以若是我们获得升迁、赚了钱或是有了车子、房子及儿子，我们会说这是神给我们的恩典。这是对恩典错误的认识。诗歌376首是一首揭示恩典内在意义的代表作。诗歌一开始即开宗明义陈明恩典的最高定义。什么是恩典呢？恩典不是物质的事物，恩典也不是外在的祝福，恩典事实上乃是一个活的人位，就是三一神自己，经过过程并终极完成，来成为我们的享受。许多人认为恩典是神把一些在物质范围里的东西给了我们，这是一种“圣诞老人”的观念。但神不是圣诞老人，要把一些礼物送给人。神给人真正的礼物，乃是祂的儿子耶稣基督。祂是神的具体化身，是神所赐给我们独一的礼物，也就是恩典。
　　第二节说到恩典的临及。约翰福音一章十四节是启示恩典的重要经节。那里说：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”此外，十七节也说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这两处经节启示恩典乃是神借着成了肉体，使祂能进到人里，与人调和为一，为给人接受并享受。感谢神，恩典就是三一神自己成了一个人，经过过程并终极完成，来作我们的享受。当耶稣基督来的时候，恩典也随着祂来。所以恩典的来临，就是基督的来临；而基督的来临，也就是恩典的来临。因此，恩典就是耶稣基督这奇妙的人位，作为三一神的具体化身，经过种种过程并终极完成，来作我们的享受。
　　林前十五章十节：“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在恢复本圣经此节注1说到，“本节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（林前十五45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切（见约一17注1，加二21注1）。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。”这是保罗的见证，也是保罗对恩典的领会与经历。感谢主！那在保罗里面作恩典的基督如今也在我们里面，作我们的能力。借着经历并享受在我们的灵里这够用的恩典，我们也能见证保罗在林前十五章五十八节所说的：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D376　神所赐恩典➥标题：赏析二
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D381　主，你是我生命，活在我里面 ➥标题：职事信息摘录（包含8个三一神）
　　我们若要有国度的实际作我们召会生活的内容，就需要基督作我们的生命和生命的供应。我们需要借着三一神分赐到我们这人里面，经历并享受基督作我们的生命。诗歌三百八十一首第一节说到基督作我们的生命，以建造召会：
　　这首诗歌里的“来将我充满”，实际上就是指神圣的分赐。神一切的丰盛都在基督里赐给我们；这个赐给，就是三一神一切的所是、所有并所作，分赐到我们这人里面。
　　这首诗歌也告诉我们，主的圣别性情，使我们成圣。这成圣不是所谓无罪的完全，乃是指借着分赐到我们这人里面的圣别性情而有的成圣。那分赐到我们里面的圣别性情，乃是三一神的圣别性情。神这圣别性情的分赐，不是一次永远的，乃是天天、时时继续不断的。三一神的圣别性情正不断的分赐到我们里面。这分赐使我们被神圣三一的圣别素质所浸透，而叫我们得以成圣。
　　这首诗歌里的“来将我充满”，实际上是指神圣的分赐。神一切的丰盛都在基督里赐给我们；这个赐给，就是三一神一切的所是、所有并所作，分赐到我们这人里面。
　　这首诗歌也告诉我们，主的圣别性情，使我们成圣。这成圣不是所谓无罪的完全，乃是指借着分赐到我们这人里面的圣别性情，而有的成圣。那分赐到我们里面的圣别性情，乃是三一神的圣别性情。这神圣别性情的分赐，不是一次永远的，乃是天天、时时继续不断的。三一神的圣别性情不断的分赐到我们里面。这分赐使我们被神圣三一的圣别素质所浸透，而叫我们得以成圣。
　　生命之灵的律在我们里面律我们时，就把神那神圣的成分涂抹在我们身上。这好比涂油漆一样，一次一次漆了再漆，越漆越多。生命之灵的律，三一神自己，就像这样不住的在我们里面涂抹我们，把神的成分涂抹到我们里面，使我们长大、变化。这也就是保罗所说的，我们的长大乃是“以神的增长而长大。”（西二19。）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D381　主，你是我生命，活在我里面➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D382　荣耀基督，亲爱救主 ➥标题：赏析一（包含5个三一神）
　　提前三章十六节：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体…。”“敬虔”就是像神，活神，彰显神，就是“神显现于肉体”，这是极大的奥秘，也是神的心意。这显现首先是在基督里，借着成为肉体和为人生活。基督是三一神的具体化身，整个三一神──父、子、灵都在基督里、在肉体里显现出来。子成肉体这一事实，并非只是“三分之一”的神来到地上，而是整个无限、丰富的三一神显现于一个有限的人。
　　但这永远无限的神，竟作时间有限的人！在约翰福音七章六节主说：“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”主耶稣在地上所过的生活，不只是受限制的生活，遵守父所安排的时间表，尽诸般的义；作为一个完全的人，祂却全不凭自己属人的生命而活，而是凭在祂里面神圣的生命而活。借着主耶稣这第一位神人，神圣的合并被带到人性里，三一神与三部分的人成为一，一同生活、行动、说话、工作。这就是神在基督里，在肉体里个别的显现。
二
　
神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。
三
　
凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作我实际，使你成为我的经历。

　　歌罗西书二章九节：“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”从主成为肉体后，神格一切的丰满居住在这身体里，并从这身体具体的彰显出来。但另一面而言：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）借着主的死与复活，祂人性的体壳裂开，神圣的生命得以释放出来，产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。林前十五章四十五节下：“末后的亚当成了赐生命的灵。”子实化为那灵，住在信徒里面，就将经过过程的三一神连同祂一切的丰富分赐到信徒里面。约翰福音十六章十三节：“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”我们是基督所生的许多子粒，神的丰盛也在我们里面，而实际乃是在于灵：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）因此作为第一位神人的复制，我们不是借着修行或行善，来“复制”主在地上的生活；乃是与主联合，照着灵生活行动，以经历死而复活，活出彰显神的生活。
四
　
灵今借你生命活话，在我里面将你实化；接受这话，接触这灵，你就作了我的供应。

 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D382　荣耀基督，亲爱救主➥标题：赏析一
　　这首诗歌说到祂是永远无限的神，也说到祂来成为一个时间有限的人。祂是一位完整的三一神─父、子、灵，也是一位完全的人。何等奇妙，祂是一位神人活在人类中间！
　　父是生命的源头，具体化身在子里，子又实化在灵里。我们若享受那灵，就享受了三一神一切的丰富。那灵就是实际。有时候我们实在会为着某些事挂虑，当我们愈祷告“不要挂虑”，就愈会挂虑。反之，我们若常告诉主：“主耶稣，我爱你，我与你是一。主耶稣，谢谢你活在我里面。主耶稣，现在活着的不再是我，乃是你。”很奇妙的，我们就能脱离扰人的挂虑。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D382　荣耀基督，亲爱救主➥标题：基督奥秘何奇妙　那灵实际何享受
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D382　荣耀基督，亲爱救主 ➥标题：赏析三（包含3个三一神）
　　第三节说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。”凡父所有的，都由子承受，而子的一切都归给灵，这灵就是父、子、灵三一神终极的表现。圣经详尽的解释说，父的一切都由子来承受了，而子的一切都归成灵，因此灵就成了子的实际，而子乃是父的化身。所以父的显出就是子，而子的实化就是灵，今天这灵已经进到我们灵里，成了我们的实际。结果这灵与我们的灵联结起来，祂的历史就成了我们的经历。
　　所以第六节接着说，“唯有如此才能成圣，必须如此才能得胜；舍此无法摸着生命，舍此无路可以属灵。”今天我们只有一条路可行，这条路就是灵。三一的神、创造万有的主，成了肉身，经过人生，钉死十架，从死复活，成为赐生命的灵。这灵就是三一神的终极表现，也就是祂的总结，祂今天已经进到我们这些信祂之人的灵里，与我们成了一灵，我们今天就应当照着这调和的灵而行，生活行动都是紧紧的照着这灵。
　　末了一节说，“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神；我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。”这个调和的灵要在你里面，将你的灵、魂、体都浸透，结果你的全人就被三一神充满，你的全人里面到处是神。这样，你整个人每一部分都是神。你就能脱离天然自我，而与众圣徒同被建造，成为神的居所。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D382　荣耀基督，亲爱救主➥标题：赏析三
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D384　颗果树一道水河 ➥标题：职事信息摘录（包含1个三一神）
　　子的分赐也可见于以弗所三章八节，那一节启示，基督〔子〕那追测不尽的丰富，乃是为着神圣分赐里的新约职事。许多人宣称他们有职事，也就是一种的事奉，但他们事奉的内容是什么？我们是否将基督当作食物的供应，供应给祂的信徒？若不是的话，我们就没有真实、真正、充分的职事。在新约里，真实、真正、充分的职事，乃是神圣的管家职分，将在基督里的三一神供应给人，作人的生命和生命的供应。在我多年来所释放的信息里，我唯一的负担乃是将基督供应给神的子民，作他们的生命和生命的供应。诗歌三百八十四首表达了这个真理，那首诗歌的副歌说：
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D384　颗果树一道水河➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D388　我已得到宇宙至宝 ➥标题：职事信息摘录（包含1个三一神）
　　基督在复活里成了赐生命的灵，今天在我们里面就是内住的灵。（罗八9~11。）这内住的灵是包罗一切的。成为肉体的基督在这灵里，复活的基督在这灵里，甚至三一神也全都在这灵里，为要给我们经历。这赐生命的灵乃是一切，也是基督的实际，在我们里面作我们的生命，和一切的供应。
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D388　我已得到宇宙至宝➥标题：职事信息摘录
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D388　我已得到宇宙至宝 ➥标题：叁　如何得着至宝的基督（包含2个三一神）
　　主耶稣在约翰福音里明确地说，“祂在父里面，父在祂里面”（约十四10~11，38，约十七21），“祂和父原是一”（约十30），祂也告诉我们说，灵是从父来的（十五26），而灵来的时候，子和父也与灵同来，因为父、子、灵三者是同时存在，也是同时彼此互相内住。人要得着基督，需要认识祂是“三一神”。而这一位完整的三一神，和祂所成就的一切，就是基督的丰富。这丰富能给我们享受，并成为我们一生恩典的供应。
二
　
需要认识基督是“人”

 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D388　我已得到宇宙至宝➥标题：叁　如何得着至宝的基督
书名：大本诗歌赏析 ➥篇题：D394　前要的是祝福，今要主自己 ➥标题：职事信息摘录（包含1个三一神）
　　我很喜欢诗歌第三百九十四首，是由宣道会的创办人宣信（A. B. Simpson）所写的。第一节说，“前要的是祝福，今要主自己；前要的是医治，今要主而已。”医治者与医治是不同的。我们可能得着医治，却没有医治者。只要我们有医治者，我们就有了一切。同样的，有恩赐是肤浅的，而得着赐恩者是更深、更扎实的。只要我们有赐恩者，就无须担心恩赐，就像利百加嫁给以撒，就承受了以撒所承受的一切。我们需要领悟，我们建造信徒和召会，不是凭着别的，而是凭着三一神自己。（《神建造的概论》第四章）
 ——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D394　前要的是祝福，今要主自己➥标题：职事信息摘录
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