诗人在这首诗歌一开头就赞叹神的居所是何等可爱！而且诗人心里羡慕，甚至渴想在神的居所里，得到神的同在。因着诗人爱慕神的居所到如此强烈的地步，以致他的心肠向神呼吁！接着在第二、三节，诗人因受两座坛的吸引，开始对神殿有更主观的经历。在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决。并且在至圣所前面的金香坛这里，这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。借着这两座坛的经历，我们这些微小、软弱如麻雀和燕子的人，找着安息之所（房屋）和避难之处（窝）。第四节说，“锡安大道，心中想往，如此之人，便为有福。”锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，也是有福的大道。我们借此寻求那成为肉体之三一神所完成的一切，是由帐幕的器物所预表（来十19~22）。心中想往锡安大道，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受这路。当我们深深的在内里生命中，我们必定能持久的走在召会的路上。并且因锡安大道不是外面、肤浅或便宜的，所以我们必须出代价走召会的路。这就是为什么第五节说到我们会经过流泪（巴迦）谷。当我们有意进入召会生活时，一面在神里面得着加强；另一面，我们也受到撒但的反对，使我们遭受逼迫。然而，感谢主！当我们经过流泪谷，神便叫这谷变为泉源之地。唯有流泪的人才有泉源。我们所流的眼泪会带来泉源，成为秋雨，就是那灵作我们的福分。末了，在第六、七、八节则指出我们因如此经历神殿所得着的三项福分。首先，我们行走力上加力，使我们往前到锡安朝见神。第二，“在你的院宇一日之留，胜住别处千日之久”。走在锡安大道的每一天，都是有价值的。第三，我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典在里面给我们享受（约一14，17），并作荣耀在外面彰显神的威荣（启二一11，23）。
　　愿在这新的一年，借着这首诗歌的启示，使我们如同诗人一样深爱神的家，宝贵召会生活。借着过召会生活，我们天天走在锡安大道上，并享受这位基督为成肉体之三一神（由帐幕所预表），好使我们能完全与祂调和、合并，而成为帐幕的实际和终极完成！（参考《唱诗人》第三卷．第三期及诗篇结晶读经晨兴圣言（三）第十四周）颜再兴
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D615　主，你居所何等可爱➥标题：赏析一
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　　向己死就是借着十字架，向我们天然的生命、我们的肉体、罪和撒但死。（彼前二24。）十字架把我们治死，了结我们的己。十字架乃是我们为着完成神的定旨而过基督徒生活之路的中心和普及。当我们向己死，我们就向这宇宙中神以外的一切死了。（《三一神作三部分人的生命》第十三章）
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D640　我对撒但总是说：不➥标题：职事信息摘录
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　　这流不是从人来的，涌流的三一神乃是源头。启示录二十二章一节说，从神和羔羊的宝座流出一道生命水的河，明亮如水晶。这说出三一神将自己涌流到我们里面作生命，供应是何等的纯净。在河的两岸还有生命树，结满各样的果子，为着众儿女各面的需要。
　　“向这河我全倾，三一神漫全人作生命”（补充本诗歌118首），该是我们面对水流的态度。操练在聚会中“阿们”圣徒的分享，注意圣灵的水流，我们就成了享受水流的人。“爱主的人不孤单，事奉主的人有同伴”，多与圣徒配搭而事奉，这流将越流越深，最终把我们载运、合并到新耶路撒冷里。新耶路撒冷是这一道水河最终的归结。今日我们同在这一道水流中，那日就要在新耶路撒冷这一座水城里，享受神圣的三一直到永远。　柯顺清2004/11/8
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D653　在流中！在流中！来为主同作工➥标题：赏析一
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　　今天我们的托付何其重大，而我们的时间又是何等有限，所以我们更应起来与这位奋力活动的三一神合作。目前正值召会西、南两个照顾区积极进行福音开展之际，深愿感动本诗作者的灵加倍地感动我们，使我们被兴起，成为神福音勤奋的祭司，传扬福音拯救罪人，使他们得救且成为常存的果子，并成为建造基督身体的材料。（参考《诗歌简介》）颜再兴
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D664　速兴起传福音！➥标题：赏析二
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　　这是李常受弟兄于一九四〇年前所写的第一首诗歌，当时在中国北方主打开了福音的门，这是为应那时的需要而写的：“莫非就是你”？很容易摸着人的灵，这是根据路加十五章三一神寻找人的比喻写的。直到今日仍常有弟兄选为福音聚会的诗歌，相信主也借此诗救了许多灵魂。
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D713　失迷的羊，你今在那里➥标题：诗歌简介
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　　路加福音十五章是我们传福音及牧养人时一个极佳的题材。路加福音十五章一节说，“众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。”但热心宗教的法利赛人和经学家却定罪主耶稣同罪人吃饭。然后主就说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找唯一的一只迷羊（4~7）。一百只羊当中，只有这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的银币（8~10）。第三个比喻是浪子的故事（11~32）。父接纳悔改归回的儿子，如同人接纳他的浪子。在这三个比喻中，牧人指子，妇人表征那灵，而浪子的比喻中有父。这三个比喻向我们揭示了三一神对罪人拯救的爱，并且都强调三一神是如何宝贝罪人，愿意罪人能回转归向祂。在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书中李常受弟兄曾语重心长地说：“在同工、长老、活力排中间，我们已经失去了这个灵（父神爱和赦免的心及救主基督牧养和寻找的灵）。…若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年不结果子的主要原因。”（27、29页）李弟兄也在书中见证他年轻时如何借着一位牧师周周的看望而被主恢复。最近我们读到何西阿书，实在被神那永存不变的爱所摸着。尽管我们如以色列人那样邪淫背道，但神始终没有放弃祂对我们的爱。祂渴望一再背离的我们能重新回到祂的身边，与祂有个人情深的关系。在何西阿书十一章八节神说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能将你交出？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜恤大大发动。”这节四次提到“怎能”这个辞，从这里可以看见神的心。祂的义怒和祂的审判都遮掩不了祂的慈心。感谢主！是祂用慈绳爱索牵引我们，并借祂的生命温和地喂养我们（何十一4）。因着经历基督的牧养，我们如今才能在召会中接受祂的神圣分赐，使我们在生命里被变化，至终成为祂荣耀的新妇。对于那些失迷、失落及浪荡的人，我们须切慕能与三一神同心同劳，借实行牧养与神同工，使他们重归主爱的怀抱。　颜再兴　2012.07.29
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D713　失迷的羊，你今在那里➥标题：神慈绳爱索牵引　祂生命温和喂养
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　　第八节：“城墙为界，里外分别，摒除一切不圣、不洁；唯有精金、珍珠、宝石，能合圣城荣耀性质。”启示录二一章十二至二一节启示新耶路撒冷城的结构与量度，其中说到城墙是用碧玉造的，其高度为一百四十四肘，可见是高大的墙。我们知道城墙的功用是为着分别和保护城中一切的人和物。据此，新耶路撒冷的城墙是为着新耶路撒冷能绝对分别归神，摒除一切不圣、不洁的人和物；它也要完全保护神的权益。这墙是高大的，今天所有的信徒都需要这样高大的墙来分别并保护他们。城和街道是纯金的，门是用珍珠造的，城墙和城的根基是用宝石造的，所有的材料预表三一神的所是和工作，符合圣城荣耀的性质。
　　第十一节：“城中神和羔羊宝座，流出生命活水明河；流在城内街道中间，生命果树长在两岸。”这一节乃是根据启示录二二章一至二节。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D776　何等荣耀，何等光明➥标题：神荣耀昼夜照亮　祂同在永不离开
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　　十四节：“十二数目表明政权，也是表明永远完全；更是表明神、人调和，三四相乘，融洽无隔。”根据启示录二一、二二章，新耶路撒冷城有十二道门，城墙有十二根基，生命树生产十二样果子。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。十二道门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的；四边各有三门，构成十二这数字，则含示三一神与受造之人的调和。新耶路撒冷城的十二根基就是羔羊的十二使徒（启二一14），每位使徒由一样宝石所表征。十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，表征城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固，城的根基也是可信可靠的。生命树的十二样果子是丰富的，够完成神永远的行政用。
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D776　何等荣耀，何等光明➥标题：涌流神生命性情　成全祂定旨心愿
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　　所以诗歌中的“从死复活，化身那灵，为进你灵，作你生命。”是该首诗歌高峰真理的实际。“那灵”是包罗一切的，因为成为肉体的基督在那灵里，复活的基督在那灵里，甚至三一神也全都在那灵里。那灵乃是一切，进入我灵，与我联属，在我们里面作我们的生命，和一切的供应。
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D783　诸天述说神的荣耀➥标题：陆　按活化身成灵为进我灵与我联属
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　　“三一之神，三部分人，永世对耦是人又神”父、子、灵三一神和有灵魂体的三部分人，成为夫妇，这座城是人，也是神。
——引自:《大本诗歌赏析》➥篇题：D785　何大神迹！何深奥秘！➥标题：赏析一
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　　最后一节宝贵的点在于灵的涌流。世人怎么知道祂是万王之王？关键在涌流。一个涌流三一神的人，必定丢弃自己窄小的天地，关心灵魂的荣枯，就是得救或沉沦。当我们在召会生活中入排了，我们见证明亮、灵中焚烧了，就需要带着负担起来传福音。不是在召会大型的福音聚会中才传福音，而是在我们的排里就可以传福音。时时传，不停传，放胆邀约接触人，带人得救。“金排”不仅是自己能享受、能追求看望圣徒的排，更是能传福音带进扩增的排。哦！每个社区排都该是被自由的灵冲击的排！让我们在排中一同荣耀欢乐的流出祂自己，直到主来！（完）　柯顺清　2012.07.08
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B016　召会的赞美➥标题：追测经营祂丰富　齐声颂扬主是灵
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　　本首诗歌是根据以赛亚书十二章三至四、六节所编写的。以赛亚书十二章不仅向我们揭示了这位包罗万有的基督乃是救恩之泉，是耶和华的救恩，也启示了接受主作救恩的路，乃是从救恩之泉欢然取水，也就是饮于祂。圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作活水。而且神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，将祂自己分赐到祂选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19，21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5，9，三9~11）。神的选民以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但反观整个以色列人的历史却是与神的心意背道而驰。所以在耶利米书二章十三节神论到祂的子民说：“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”此外，以色列人在旷野漂流的历史也一再向我们指出，神的子民一缺少作生命水之生命的灵，就会有难处（出十七1~7，民二十2~13）。正如在新约中的哥林多召会之所以满了难处，也是因为缺少了对作为活水之基督的享受所导致的结果。但愿从以色列人及哥林多召会的事例中我们都能受提醒，在我们整个基督徒的生活中，我们需要天天从救恩之泉欢然取水，因唯有“多方、丰满将祂享受，所有问题全都逃窜”（诗歌417首第三节）。
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B025　从救恩泉源欢然取水➥标题：赏析一
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　　今天我们经历神生机救恩的秘诀，就在于这二灵联调成为一灵。如果在我们宗教的头脑里，我们很难领会这一个奥秘，我们也许会问：“什么是灵？什么是生命？什么是恩赐？怎样赐法？谁赐到谁里头？二灵怎么能够联调成为一灵？”但赞美主，也许我们头脑很难领会明白，但我们却可以经历这一切的实际。今天我们经历主不单停留在祂降生成了一个婴孩，生在伯利恒，有一天挂在十字架上为我们死，流出祂的宝血，表明祂真爱我们，祂是大能的神，第三天又复活了。我们更须看见，这一位复活的基督已成为赐生命的灵，在这灵里包含了神性、人性、基督的死、和基督的复活。今天我们生活中所需要的一切全都在这灵里，三一神若要成为我们的经历和享受，就必须是那带着全备供应的灵。现今只要借着呼求“哦，主耶稣”，我们就能经历那供应我们的灵。我们呼求主耶稣的名，就饮于那灵，接受祂全备的供应。因为那灵连同祂的供应对我们是主观的，无论我们在那里，祂都与我们同在。只要借着呼求耶稣的名，我们就接受那灵，享受那灵，经历那灵。我们借着呼求主名，或只是祷读几句圣经里的话，就享受那灵连同祂全备的供应。虽然那灵在作工，用祂全备的供应供应我们，但我们仍需要与祂合作。现在我们就该与那灵合作，常挑旺这深处的恩赐，使三一神一切的丰富立即成为我们的实际。　John
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B108　祂是奇妙之灵住我里➥标题：赏析一
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　　我们既然已经在灵里，就不需要进到灵里。我们只要简单的留在灵里就好了。因此，我们不必转向灵，只要留在灵里。许多时候我们唱“回到你灵里”，（补充本诗歌一一三首，）最好能将这首诗歌的歌辞改成“留在你灵里”。阿利路亚，我们有经过过程的三一神作为律在我们里面，并且我们有重生的灵！我们只要留在灵里，这个律就自动的在我们里面运行。（《罗马书生命读经》第六十七篇）
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B113　回到你灵里➥标题：职事信息摘录
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　　我们可能在一种场合，真的不能有音量上的大声呼喊；但是可以有渴慕上的，用上力劲的“大声的小声”呼喊。非常真诚，什么都不要，只要祂自己。毕竟没有什么人事物可以拦阻我们到主面前。还有许多方便的时候，例如与圣徒交通、祷告、聚会或唱诗，我们能大声地呼求主名以呼吸主。聚会最怕是害羞，犹如到一个有万道菜的筵席，却怯生生地不愿夹菜。要聚好会，人人都要敞开灵。我们既是在一个身体里受浸，就能与众圣徒共饮于一位灵，一同领会祂的阔长高深。那些不敞开，好像自己能应付自己的，主只好叫他空手回去；反而饥渴慕义的，必得饱足。笔者个人在聚会中绝不轻易“不”说“阿们”；在说阿们的时候也常伴随着呼求主的名，一直把自己联于主。结果，弟兄姊妹们的交通全成了无上的供应。好像一道属天的电流从三一神倾泄而下，通过申言的人临到我，又回到天上。每次聚会都找到“天梯”，升天了，任何事物也就摸不着。
　　灵强，万病不侵。灵一弱，问题丛生。今天我们的主乃是那灵，是三一神经过过程并终极完成的灵。只要碰着这灵，任何人都要活过来。只要碰着这灵，就要甩脱一切的不堪、软弱。反而，这灵要把我们引进一个奇妙的复制、重生、再制和改造里，直到我们与祂完全毕像毕肖。
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B118　三一神作生命➥标题：赏析一
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　　整本圣经给我们看见，神从起初的心意，就是要人接受祂这神圣的生命，使人在宇宙中成为神的彰显。这个心意可见于创世记里的生命树。生命树表征三一神在基督里，将自己分赐到祂所拣选的人里面，以食物的形态作生命。“在整本圣经里，神唯一的目的就是要我们接受祂到里面，而享受祂作我们的生命和一切。至终，祂就与我们调和在一起。要使一个东西与我们调和，最好的方法是把那东西吃进去。我们所吃的，就要被我们消化，与我们调和，成为我们的一部分。这是圣经的中心思想。”（摘自《生命树》第十六章171页）这首诗歌向我们指出这中心思想，说到基督是生命树，乃是我们的食物，唯有吃喝基督，将祂接受进来，才能满足神的心意，完成祂的定旨。
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B251　吃喝基督，成为新妇➥标题：赏析一
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　　“主，你属我”，短短的一句话，对于我们似乎再平常不过，然而若从神一面来看，这是何等一件大事！这位创造万有的神，是完全圣别、公义，并且住在人所不能靠近的光中。而人因着堕落，就与神之间产生了“不能跨越的鸿沟”。所以人无法接近神，神也无法接近人，更遑论让神能“属于”人，被人得着。但是两千多年前的一天，神为着完成祂在创世以前所定议的计划，就借着圣灵成孕在一个童女腹中；祂亲自成了一个与我们一样有血有肉的人，经过三十三年半卑微、贫穷的生活，期间受人藐视、厌弃，最后甚至被人钉死在十字架上。经过这样的过程，神就借着耶稣在十字架上的死，为人消除了与神之间的一切阻隔，并且借着这样的死，将拘禁在人性体壳中神圣的生命释放出来。主复活时就成了赐生命的灵，吹入门徒的里面。从此，人借着相信就能接受这经过过程并终极完成的三一神到人的灵里。因此，我们真是能说：“主，你属我！”
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B327　主啊！我爱你➥标题：主属我与祂联结　我属主与祂合并
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　　第一节歌词后半段说到神的经纶是“三一神化身成为人，为使人变化成为神”。“神成为人”是神为我们所经过的过程，无限的神被带进有限的人里，在地上活出神人生活的原型；目的“为使人在生命和性情上成为神（但无分于祂的神格）”，这是今天神正在我们身上所作的，我们还在过程中的。为要成就这经纶，“祂钉死、复活成为那灵，今在我灵里作我分。”三一神经过种种过程所终极完成的那灵，包含了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，如此包罗万有的赐生命之灵，却亲切便利到一个地步，竟然完全内住在我们的灵里，都是我们的分，阿利路亚！我们也许常因着神在外面为我们的许多调度、各面预备感谢祂，也许会为着祂解决了我们的难处赞美祂，但是这一切其实并不需要祂为我们经过成为肉体、为人生活、钉死、复活、升天等种种过程。祂给我们最宝贵的，并非一切外面的祝福，而是经过过程并终极完成的那灵──今天内住在我们灵里，借着在我们里面的运行、分赐，使我们得以在生命和性情上成为神！然而，我们是否常因着祂已成为那灵而欢乐，常因着那灵在我们里面的运行而赞美祂？我们理当宝贝祂为我们所经过的过程，理当珍赏在我们灵里作我分的那灵！我们需要过一种一直住留在我们灵里，与那灵联调成为一灵的生活！
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B427　为神永远的经纶➥标题：赏析一
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　　第一节：“基督乃是真葡萄树，我们是祂真枝子；住在主里，让祂内住，生命流通永不止。”这一节是根据约翰福音十五章一节：“我是真葡萄树”，和五节：“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。
　　约翰福音十五章的“住”，原文意停留（在某种地方、情形、关系或盼望中），因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面，并住在父里面。这就是停留并居住在主里面，也就是住在神圣生命的交通里，使我们有分于三一神一切的丰富，成为三一神的丰满，甚至满溢，因而流出神圣生命以结果子。结果子不只是生命的事，更是生命涌流的结果。
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B443　基督乃是真葡萄树➥标题：赏析一
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　　基督是那在万有中充满万有者（弗一23）；祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的（三18）。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着成为肉体，祂是三一神的具体化身（西二9）。二十世纪以来，因着对基督身位和工作错误的领会，而形成了许多的异端，包括第一世纪的塞林则派、智慧派、以及多西特派；第五世纪的聂斯托留派；已过十三个世纪以来属鬼魔的天主教；已过二个半世纪所谓的高等评论派；以及当前的摩登派。他们都否认了基督身位和工作某些不同的方面。塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性。虽然更正教基要的教导基督，但却不完整，满了缺漏。因着这一切曲解的异端和不完整的基要教训，关于包罗万有之基督的真理，需要在许多方面有厉害的恢复。
——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B525　为着召会的恢复➥标题：赏析一
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