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在 职事书报中找到11040段包含 三一神 的内容。每页20，«　524/552页　»
书名：补充本诗歌赏析 ➥篇题：B601　建造是神的目标 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　“神的生命，是人需要；神的建造是神的目标。基督得胜，魔鬼蒙羞；神的计划不久要成就！”（第一节）整本圣经的主题乃是“建造”。神的目标不是别的，正是“建造”，圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和；祂也在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成。为此，作生命的三一神必须不断地作到我们里面，使我们在祂的灌输和注入下成为祂团体的彰显。在这过程之中，基督必得胜，魔鬼必蒙羞，而神的计划必得着成就。
 ——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B601　建造是神的目标➥标题：赏析一
书名：补充本诗歌赏析 ➥篇题：B761　爱中的洗涤 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　约翰福音十三章有一个非常著名的事例，就是主耶稣给门徒洗脚。他脱了外衣，拿一条手巾束腰，把水倒在盆里，便开始洗彼得及其他门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。约翰福音共有二十一章。前十三章说到主如何是神自己，是神子，来成为肉体，将神带进人里面，作人的生命，以产生召会。后八章说出主如何是人子，经过死与复活，为要将人带进神里面，使人和神、神和人建造在一起。可以说，约翰福音前段是在说主来作我们的生命；而后段则说那些接受主作生命的人，如何在三一神里成为一。
 ——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B761　爱中的洗涤➥标题：赏析一
书名：补充本诗歌赏析 ➥篇题：B849　禧年的生活 ➥标题：赏析一（包含1个三一神）
　　在埃及的以色列人原受法老暴政的压制，是满了重担，作苦工的奴隶。摩西领他们出埃及，在红海边几乎被法老军兵追上，他们充满了恐慌害怕。神却分开红海，使他们走干地过去，将法老军兵完全淹没在海里。以色列人看见神所施行的拯救，就一同赞美歌颂神，米利暗更带着妇女拿鼓跳舞（出十五20~21）。“击鼓跳舞，踏着喜悦脚步”本是我们这班蒙恩罪人天天享受救恩之乐的结果！以色列人进入迦南美地后，每家都分得美地的一分，但有些人渐渐贫穷，卖了他们的地，因此失去了产业。甚至有人穷到卖身为奴的地步，因此失去自由，并与家人分开。这是何等凄惨的光景！但当禧年来到时，各人就可以自由，归回自己的产业，归回本家──何等的释放！其实这正是我们的写照。美地预表具体化身在基督里的三一神，实化为包罗万有赐生命的灵，作为所分给众圣徒的分──在神创造人时，就定意将祂自己在基督里赐给人，作人的产业。然而，人堕落了，失去神作他的产业，并把自己卖给罪、撒但和世界作奴仆。是神新约的救恩，将我们这些堕落的人带回，归向作我们神圣产业的神，释放我们脱离罪、撒但和世界的奴役，并将我们恢复到我们神圣的家──神的家里，使我们可以在神的恩典里享受交通！（参恢复本利二五10注2）我们要高唱：“哦，让我们击鼓跳舞，踏着喜悦脚步，同进入神恩典禧年，前途美好无限；我权益都恢复，重归自由，产业丰富。哦，让我们击鼓跳舞，踏着喜悦脚步。”（第二节）
 ——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B849　禧年的生活➥标题：赏析一
　　我们向神的信心，第一个信心的行动就是离弃偶像转向神，第二个信心的行动是事奉真活神，第三个信心的行动是盼望的忍耐。信心的工作是指真信徒合宜的行动，这种行动是信心的产物，也就是我们信心的行为。这该是我们每日享受基督之生活的指明。能在聚会中为主申言，为主说话，说出主来，将主说到人里面，主要原因乃是因为操练运用信心的灵，来接触写出来的话使它成为活的话，可应用之那灵的话，使我们能得着称无为有又赐生命给死人的三一神。
 ——引自:《补充本诗歌赏析》➥篇题：B922　信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐➥标题：赏析一
　　第二句标语说出神心头有一个渴望，就是彼得前书二章所启示的，我们这些在三一神工作下的信徒需要被建造成为属灵的殿，给祂居住；并成为祂圣别、君尊的祭司体系来事奉祂。而神这个心头的渴望则需借着我们赎回光阴，天天享受基督作神无上的宝贝才得以完成。
 ——引自:《其他诗歌赏析》➥篇题：BNR　2007年冬季训练标语诗歌➥标题：BNR2007年冬季训练标语诗歌
　　第二个标语：“三一神作生命分赐到三部分的人里，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。”李弟兄曾说过罗马书五至八章是圣经的核仁。尤其罗马书八章不仅启示三一神（9~11）、祂的分赐（11）、祂将自己分赐到信徒的三部分的人里（10、6及11），也多次提到灵（生命之灵（2）、神的灵（9）、基督的灵（9）、儿子名分的灵（15）、那灵（23、26、27）等），所以罗马书八章可视为核仁中的核仁。这或许是这次训练多篇信息（六至十一篇）都着重地讲到罗马书八章的原因。第二个标语是第八篇的篇题，弟兄说这是圣经的心脏，也是罗马书的心脏，由此可见其重要性。这个标语有四个钥词，分别是分赐、公义、圣别及荣耀。分赐是神的渴望，公义是神分赐的基础，圣别是神分赐的过程，而荣耀则是神分赐的目标。神渴望将祂公义、圣别和荣耀的神圣属性分赐到人里面，而成为人的人性美德。可惜人因受撒但的试诱而被败坏，所以创世记三章二十四节说到人堕落后，神就安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑则表征神的公义。换言之，人堕落后就落在神公义、圣别和荣耀这三重的要求之下，无法来到表征神自己的生命树面前。人堕落四千年之后，神差祂的儿子─我们的主耶稣基督─来到世上。主耶稣不仅在地上活出公义（太三15）、圣别（约十七19）及荣耀的生活（十七4），基督在十字架的死，更是满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，围着宝座的虹的三种颜色是蓝色（表征神的公义）、红色（表征神的圣别）以及黄色（表征神的荣耀），这也表征神是立约的神、信实的神，保证要将祂公义、圣别和荣耀的神圣属性作到人里面，至终使他们成为公义、圣别和荣耀的城新耶路撒冷。
 ——引自:《其他诗歌赏析》➥篇题：BNR　2009年冬季训练标语诗歌➥标题：BNR2009年冬季训练标语诗歌
书名：其他诗歌赏析 ➥篇题：NEW　神领我们出埃及 ➥标题：NEW神领我们出埃及（包含1个三一神）
　　本首诗歌是由全时间训练中心第十三期学员，第一生活大组所创作（调用诗歌498首），其成员有加藤高裕、胡敏越、许家华、蔡聪颖、林建树、刘俊育、郑定俊、张建财、胡桓祥等弟兄。整首诗歌是以出埃及记为背景，来看神永远的经纶。神永远的经纶就是要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显，为要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下。此外本首诗也是照着经文的顺序，集众人的力量而成。当您唱完整首诗的时候，您同时就把出埃及记鸟瞰了一遍，并且当您唱到最后一节，您的脑海中就会浮现一幅无比荣美的图画。
 ——引自:《其他诗歌赏析》➥篇题：NEW　神领我们出埃及➥标题：NEW神领我们出埃及
　　在旧约的预表里，圣城耶路撒冷乃是美地的中心。锡安，大卫王的城，是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际。今天神所寻求的，不仅是一般性的召会，更是特出的得胜者。锡安作为团体的得胜者，乃是基督身体的实际，也是终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分选民神人二性的宇宙合并，满足神永远的定旨和心意。
 ——引自:《其他诗歌赏析》➥篇题：NEW　2007年秋季班全时间训练学员毕业诗歌➥标题：NEW2007年秋季班全时间训练学员毕业诗歌
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：壹　主恢复中诗歌的演进 ➥标题：二　目录分类与重点（包含4个三一神）
　　我们要认识诗歌，必须先知道诗歌目录的一些重要点。首先，我们必须认识对三一神的颂赞和经历的一些诗歌。这里颂赞（ blessing）一辞，不是用以指三一神所赐给我们的好东西，而是指我们向祂所献上的赞美、颂赞。关于颂赞三一神的一首好诗是第三首‘荣耀、荣耀归于圣父’；关于经历三一神的一首好诗是四百四十七首‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神’。我们也需要认识敬拜父和赞美主这两类的诗歌。（《为着建造基督的身体讲说基督》第七章）
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：壹　主恢复中诗歌的演进➥标题：二　目录分类与重点
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾肆　诗歌的创作 ➥标题：一　诗歌创作的需要（包含1个三一神）
　　特别是年轻人，盼望你们要好好学唱诗，也要把中文学好。你们要活、要新鲜、要能写作，也要能创作。要知道，人是活的，神为我们造了一个灵，并且重生了我们。今天神的灵就住在我们灵里，我们与三一神成为一灵；所以，我们不该是静态和贫穷的。我鼓励你们彻底的敞开自己，多多的学习。中国人说，“学无止境。”所以，你们不仅要会唱诗，还要学会写诗；慢慢的，从你们身上，就会有一些出产。（《事奉主者的异象、生活与工作》第十七篇）
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾肆　诗歌的创作➥标题：一　诗歌创作的需要
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾伍　诗歌赏析 ➥标题：四　诗歌第一百四十首（包含1个三一神）
　　诗篇四五7~8节说到：“你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神──就是你的神──用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。你的衣服都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音使你欢喜。”这两节旧约的预言讲到主的人性与工作：这里说，“神──就是你的神”是指基督的人性。基督是神也是人，在祂的神性里，祂就是三一神自己，是那独一的创造者；但在祂成为一个血肉之人时，祂取了一个受造的人性，这是讲到祂的受造一面，所以歌罗西书一章15节说，主是受造的首生者。主在地上为人生活时，祂是以神的性情为祂的喜好与恨恶，所以神喜爱公义，恨恶罪恶，基督的性情也是喜爱公义，恨恶罪恶。这一个人不凭着他自己的性情爱好来活，完全以神的属性来活，“所以神──就是你的神──用喜乐油膏你。”神真是喜乐，祂造人是要人来彰显祂的，但是第一个人亚当失败了，堕落了，还与神的仇敌成为一，不但不彰显神，反而彰显撒但了。过了四千年，神终于在地上得到一个人，那末后的亚当完全以神的喜好与恨恶作为他的喜好与恨恶，拿撒勒人耶稣的生活就是彰显那看不见的神，神怎能不喜乐？在耶稣死而复活之后，从世上这么多人当中，祂还得到了许多同伴（信徒），许多弟兄，祂不再是独生子了，而是在许多弟兄中作长子，这是神的最大喜乐。啊！这一位神人耶稣真是叫神喜乐，所以神用那喜乐的油，膏了基督。喜乐的油表征神的灵。
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾伍　诗歌赏析➥标题：四　诗歌第一百四十首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾伍　诗歌赏析 ➥标题：七　诗歌第一百五十四首（包含8个三一神）
　　第三个特点是第一节与第三节里，都只有一个“是”，都是指着基督而言。但是在第二节与第四节，就有四个“是”与八个“是”，这十二个“是”却都是指着我们说的。第一节的“是”讲到基督在三一神中的身位，这是祂的神圣“所是”，是从永远到永远绝不改变的。第三节中的“曾是”是说到基督在时间里，也是在神的经纶安排中的“所作”，祂曾经成为一粒麦子，借着死和复活，结出许多的子粒。这是基督所作的大事，为要完成神的旨意。
　　第四节就加强并说明前面三节因着基督的所是与所作，我们就有八个“是”来说明基督在我们身上所成就的：我们是基督的“复制品”、是基督的“身体并新妇”、是基督的“表现”、是基督的“丰满”、是基督的“普及、继续”、是基督的“开展”、是基督的“长成”、是基督的“富余”。但是我们在永世里的所是，还不只这八个“是”而已，还有四个方面，因为“身体并新妇”包含了两个方面：身体与新妇；还有“普及、继续”也是两个方面，所以我们就有了十个方面的所是。再加上这一节当中有两个动词：“永远让你来居住”的居住，转换成名词就是“居所”，“与你合一永无间”的合一之名词也是“合一”。这么一来，在第四节，就有了十二个“是”，这是讲到神永远经纶的完成。在永世里的新耶路撒冷，就是一座满了十二的城，这是一个宇宙中最大的表号，由复活中的三一神（三）与受造之物（四）相乘起来，表征那位经过过程的三一神，与祂所创造、救赎、变化过的人联结调和并合并在一起。
　　第一节讲到基督神圣的身位：祂在过去的永远里，乃是在父的怀中（约一18），也在神圣的荣耀里（十七5下），祂是神的独生子（一18）。然后在时间里，当父将基督赐给我们时，祂的身位并没有改变，仍然如前一样与父同在(约八16)，与父是一（十30），还是父的独生子（三16）。而基督的成为肉体，不但是由圣灵怀孕所生，祂的在世为人生活更是借着圣灵，将那隐藏之父神的一切丰满，都有形有体的彰显、表扬出来。在第一节里，我们看见三一神的奥秘，神圣的三一从来没有分开过，就连基督的被父差遣，还是同着父，并联着圣灵，在地上实行父的旨意。这是讲到三一神素质方面的一，同时存在，又是互相内住。
　　在这一节里，提到“父”三次，提到“子”两次，提到“圣灵”一次，这正好是三一神的顺序，父是“今是、昔是、以后永是”（由“三”来表明），如源头，丰涌不绝；子是第二，来到世上，作那忠信的见证人（由“二”来表明），成功父神的旨意；圣灵是第三，来执行子所完成的救赎。这是说出三一神在经纶方面的运作，由父神起首计划，由子神执行成就，再由圣灵实施运用。这第一节，就有这许多三一神素质与经纶上的讲究。
二
　
借着你死并你复活，你就成为神长子；借着重生分赐生命，我们成为神众子。我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。

 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾伍　诗歌赏析➥标题：七　诗歌第一百五十四首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾伍　诗歌赏析 ➥标题：十一　诗歌第三百三十首─倪柝声（包含1个三一神）
　　第九节讲到三个狡猾诡诈的敌人：撒但、世界、肉体。他们时常来试探、来引诱我，也时常欺负凌辱我。这三个敌人中，约翰一书三章八节指出，撒但是与基督相对的；二章十五节讲到世界与父神相对；加拉太书五章十七节说到肉体是与那灵彼此敌对的，所以，这里所讲的三个东西“撒但、世界、肉体”，是与三一神相对的三个邪恶敌人，我们怎能凭自己来抵挡这三个顽强的仇敌呢？倪弟兄学了秘诀，把责任放在主的身上，说，“主啊，你如果不来加给小子能力抵挡他们，我被试探欺负了，会叫你的名受了羞辱，那可不是我的责任。所以你要时常加给我力量，叫我靠你，一直来靠你。”
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾伍　诗歌赏析➥标题：十一　诗歌第三百三十首─倪柝声
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾伍　诗歌赏析 ➥标题：十三　诗歌第三百八十二首（包含3个三一神）
　　第三节说，‘凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。’凡父所有的，都由子承受，而子的一切都归给灵，这灵就是父、子、灵三一神终极的表现。圣经详尽的解释说，父的一切都由子来承受了，而子的一切都归成灵，因此灵就成了子的实际，而子乃是父的化身。所以父的显出就是子，而子的实化就是灵，今天这灵已经进到我们灵里，成了我们的实际。结果这灵与我们的灵联结起来，祂的历史就成了我们的经历。
　　所以第六节接着说，‘唯有如此才能成圣，必须如此才能得胜；舍此无法摸着生命，舍此无路可以属灵。’今天我们只有一条路可行，这条路就是灵。三一的神、创造万有的主，成了肉身，经过人生，钉死十架，从死复活，成为赐生命的灵。这灵就是三一神的终极表现，也就是祂的总结，祂今天已经进到我们这些信祂之人的灵里，与我们成了一灵，我们今天就应当照着这调和的灵而行，生活行动都是紧紧的照着这灵。
　　末了一节说，‘借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神；我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。’这个调和的灵要在你里面，将你的灵、魂、体都浸透，结果你的全人就被三一神充满，你的全人里面到处是神。这样，你整个人每一部分都是神。你就能脱离天然自我，而与众圣徒同被建造，成为神的居所。
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾伍　诗歌赏析➥标题：十三　诗歌第三百八十二首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾陆　其他诗歌简介 ➥标题：一　诗歌第一首（包含2个三一神）
　　按我所知，在我们所挑选收录在我们诗歌本里的所有诗歌中，除了我们所写的那些以外，没有别的诗歌像这首一样，将神新约的经纶说得那么好。第一节和末一节说到三一神得着荣耀的思想。祂得着荣耀，因为第一，祂创造宇宙，第二，祂要得着一班儿子。二、三节描述神的经纶，从祂的创造到祂的众子，三、四节表明神如何向祂的众子揭示祂的爱与情爱，使他们能以祂的爱爱祂。五节表明基督在祂的救赎里征服祂一切的仇敌，为要在新造里得着敬拜者。简要的说，这首诗歌有以下的要点：旧造、神渴望得着一班儿子、祂的愿望是照着祂的爱、以及基督的救赎在新造里得着敬拜者。这是何等美妙的诗歌！（《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第二十篇）
　　这样祷读圣经的话，许多时候会使你受感流泪。不仅圣经的话，就是诗歌也是一样。前几天我唱诗歌第一首，那是我很喜欢的一首诗。第一节说，‘但愿荣耀归于圣父，并圣子基督，且愿荣耀归于圣灵到永古。’第二节说，‘当我观赏广大创造─神智所制订，我灵受感，立献敬拜，并肃静。’读到这里我就流泪了。第三节又说，‘但是我神，你是深愿：能得有众子，…’我才知道，神所要的还不是那美丽的创造，乃是深愿能得有众子。无论是圣经的话或诗歌，你若带着祷告的灵来读，常常就会受感流泪。这样的经历就给我们看见，那赐生命的灵，借着信徒的祷告和祈求，将主的话调和成灵，调成生命，也就是调成那赐生命的灵。（《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》第一篇）
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾陆　其他诗歌简介➥标题：一　诗歌第一首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾陆　其他诗歌简介 ➥标题：十八　诗歌第二百三十四首（包含1个三一神）
　　基督为我们钉在十字架上，祂在十字架上有六个小时。在前三个小时，祂为着行神的旨意，被人逼迫；在后三个小时，祂为着完成我们的救赎，受神审判。在这段时间里，祂看祂代替我们为罪受苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，（太二七45，）因为我们的罪、罪行、和一切消极的事物，都在那里受到对付。这六个小时将尽，耶稣呼喊说，‘我的神，我的神，为什么弃绝我？’（二七46。）神因着我们的罪弃绝了祂。就经纶说，祂是罪人受神的审判，并且审判的神在经纶上离开了祂。但就素质说，祂是三一神人死在十字架上。这就是何以卫斯理查理在一首诗歌（诗歌第二三四首）中说，‘惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！’就经纶说，神不能为我们受死；但就素质说，神在耶稣里面为我们受死。当然，在实际上，神不是在那里受死，神乃是经过死。（《神新约的经纶》第二十一章）
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾陆　其他诗歌简介➥标题：十八　诗歌第二百三十四首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾陆　其他诗歌简介 ➥标题：二十一　诗歌第二百四十七首（包含3个三一神）
　　我们熟悉“惊人恩典”这首诗歌。这虽是一首好诗，却没有说到三一神作我们的分，给我们享受。作者写这首诗歌时，主的子民当中对神经历上的认识还没有达到这点。甚至近在五十年以前，基督徒也还没有领会，恩典就是我们所经历并享受的三一神。但我们站在前人的肩膀上，就认识到恩典远超仅仅不配得的恩惠。恩典乃是经过过程的三一神──父、子、灵──给我们经历并享受。（《腓立比书生命读经》第三十二篇）
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾陆　其他诗歌简介➥标题：二十一　诗歌第二百四十七首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾陆　其他诗歌简介 ➥标题：二十二　诗歌第二百四十八首（包含2个三一神）
　　为什么讲神的义，却提到一首诗歌说到神的恩典？我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事─恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗马五章十七节说到‘洋溢之恩’，也说到‘洋溢之义’。义总是随着恩典，乃是恩典的结果。（《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第五篇）
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾陆　其他诗歌简介➥标题：二十二　诗歌第二百四十八首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾陆　其他诗歌简介 ➥标题：三十四　诗歌第三百四十二首（包含2个三一神）
　　什么是神的中心路线呢？简单的说，就是基督作生命，也就是三一神分赐祂自己给我们；三一神把祂自己，分赐到祂所拣选的人里面。诗歌三百七十七首就是讲基督作生命：
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾陆　其他诗歌简介➥标题：三十四　诗歌第三百四十二首
书名：诗歌及其应用 ➥篇题：拾陆　其他诗歌简介 ➥标题：四十四　诗歌第三百六十八首（包含8个三一神）
　　倪弟兄五十多年前一直告诉我们说，主耶稣是子；在已过的永远里，祂是父；复活之后，祂是灵。中文诗歌三百六十八首是他写的，第五节说，‘曾有一次你就是父，现今的你就是圣灵，祂是你的另一态度，祂是你的第二情形。’这两句话是根据经纶说的。态度和情形就是形态。你若不知道在神的神圣经纶里有素质的三一和经纶的三一，以及其中的分别和讲究，你就会以为倪弟兄讲异端的形态论了。就着素质说，三一神是一位；但就着经纶说，祂是有三个讲究。我且不用三个形态，因为怕人误解，说我讲形态论，所次我就用三个讲究。主耶稣成孕，生出来，在地上生活，死在十字架上，而后进入复活，三一神都在祂里面与祂同经这些过程。父在祂里面，子也在祂里面，灵也在祂里面，整个三一神都在祂里面。父和灵从来没有离开过祂，这是素质的一面。但是在神的经纶里，祂受浸之后，圣灵降在祂身上作祂的能力，有三年半之久。等到祂钉十字架的时候，神离开了祂，这不是按素质说的，乃是按经纶说的。二十多年前我写了一本英文书‘The Economy of God’（‘神的经纶。’）在这本书第十页里，有一段话说，‘Thus' the three persons of the Trinity become the three successive steps in the process of God's economy。’（中译：如此，三一神里的三者便在神的经纶过程中成为三个相继的步骤。）我是说，神经纶中三个相继的步骤，但反对我的人在他们所写的‘God man’（神人）那本书里，把‘在神的经纶…中’（‘in…God's economy’）改为‘在神的存在里’（‘in God's existence’），暗指我讲，在神的存在里有这三个相继的步骤。这和我所写的，差别太大了。我是说在神经纶中三一神有三个相继的步骤，反对者把我的话改为在神的存在里有三个相继的步骤。这是极大的曲解！在神的存在里没有三个相继的步骤，因为父子灵三者自永远就是互相共存的，虽是三者，却是一位神。这是素质的三一。但在神的经纶里，三一神却有三个相继的步骤。先是父在那里计划，然后子来完成父所计划的，再后灵来实施父所计划，并子所完成的。这是经纶的三一。父子灵，这三一神，在祂的存在和经纶里有不同的讲究。任何人忽略这个讲究，就难免偏于异端。我实在盼望你们清楚的明白这里的分别，才不至于被似是而非的说法所迷惑。（《新约中所启示的基督》第二章）
　　我不愿在这里多说，这是历代神学的一个大的争论。我只是愿意告诉你们，抛开这些争论，三一神，祂是父、子、灵，不是为着道理的讲解，乃是为着神的经纶，为着把祂自己作到我们里面来。千万不要以为你有三位神，以为父是一位，子又是一位，灵又是一位。这个观念完全是传统的，你必须把它丢到太平洋里去。在美国一样有基督教传统，中国的基督教传统都是从西方过来的。直到今天，在美国这个真理的仗还没有打完；我在私下、在公开，真正向基督教挑战。在美国，我在几千人跟前曾说，我向全美国的基督教挑战，让他们答复我，对于以赛亚九章六节，他们是怎样信的？以赛亚九章六节说，‘有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’所有的基督教对于奇妙的策士这个名没有问题，对于和平的君也没有问题，对于全能的神也没有问题，唯独对于永远的父却是不信。以赛亚九章六节说到一位奇妙者，祂真是奇妙，所以祂的名字就叫奇妙。祂奇妙到一个地步，祂是个婴孩，然而祂称为全能的神。今天所有正统基督教的人都信这个，都信那位生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神。你们大家信不信这个？那位婴孩名字叫耶稣，祂就是神。你若不信这个，我绝对不承认你是我的弟兄，你是敌基督的。犹太教信神，但不信那个婴孩就是全能的神；我们却信这个。
 ——引自:《诗歌及其应用》➥篇题：拾陆　其他诗歌简介➥标题：四十四　诗歌第三百六十八首
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