1979年，美国的《慕迪月刊》刊登一篇文章，定罪我们是异端。经过我们的抗议，他们在1980年9月的月刊上，刊登了一篇《地方召会与李常受之声明》（见第七篇附录）。这篇声明主要的是说到基督的神格、神人调和以及三一神的真理。盼望我们对这些点有清楚的认识。
——引自:《关于神》➥篇题：关乎三一神和基督身位之信仰的声明➥标题：关乎三一神和基督身位之信仰的声明
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　　有时，我想起梵蒂冈画廊里的油画，画着一个白胡子老头，一个年轻的儿子，还有一只鸽子在天空飞着来表示三个身位。还有一幅画里，画了三个头，三个头就表示三个身位。这些图画都害意到极点，使人无法纯正地认识三一神。三一神是三又是一，同时存在，又互相内住，彼此在里面的共同存在。
　　盼望在这里受训的弟兄姊妹，能把这篇《地方召会与李常受之声明》一同交通过，也有些祷读，把这些真理的要点祷读清楚、明明亮亮地祷读到你们里面。你们很难相信我们几位弟兄花了多少时间，才写出这一篇短短的声明。这篇声明在《慕迪月刊》刊登后，我们陆续接到许多响应的信，非常欣赏我们的说明。有人说，我对你们的声明说阿们，这实在就是我们关乎三一神和基督身位的信仰。实在说来，我们是根据圣经；我们的信仰在圣经里。
——引自:《关于神》➥篇题：关乎三一神和基督身位之信仰的声明➥标题：关于三一神
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　　已过的十九个世纪以来，所有领头的基督教教师都摸到三一神这个问题。他们许多的言论已经收集成书，名叫《教会历史上关于三一神之奥秘的见证》，由水流出版社出版。历代以来，关于三一神出现了三个主要学派的教训，就是‘形态论’，‘三神论’，以及圣经中纯正的启示。形态论教训说，父，子，灵不都是永远的，并不于同时存在，只是一位神的三种暂时的彰显。三神论教训说，父，子，灵是三位神。你属于这些学派中的哪一个？你是形态论者么？我请求你一点不要与形态论发生关系，因为那个极端的看法是异端。而教训有三位神的也是一个大异端。也许你们很多人已过不知不觉地持守三位神的想法。在进入教会生活以前，你或许就曾持守这个看法。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：三一神的三种看法
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　　按照神创造中的自然律，有平衡的律。东西若没有两面就不能存在。例如：地球存在是由于两种力量：离心力将地球抛开，向心力将它拉回。这就是平衡的力量。所有圣经中的真理也有两面。甚至对因信称义的事这也是真实的。虽然许多基督徒只有称义的一面，就是因信称义的一面，雅各书却清楚地说，称义不单是因着信，也是因着行为（雅各书二章17~26节）。为了要正确地持守真理，我们必须持守它的两面。三一神的纯正启示在形态论和三神论两个极端之间占有中心的地位。
　　在天主教里有个大异端，说童女马利亚是神的母亲，而且我们必须拜她。宣称马利亚是神的母亲有一些圣经的根据，因为主耶稣就是神，是从她生的。说马利亚是主耶稣的母亲是绝对的正确。但是宣称因为耶稣是神，同时因为马利亚是耶稣的母亲，于是马利亚就是神的母亲，就太离谱了，并且到了异端的极端。关于三一神，原则上是一样的。因为圣经中的真理有两面，三一神也就有两面：‘一在三里’的一面以及‘三在一里’的一面。形态论是‘三在一里’这面的极端。当然，圣经里有‘三在一里’这面的根据，但是形态论走到一个极端，远超过圣经的界限，忽略甚至抹煞了‘一在三里’的一面。形态论越过了圣经关于三这方面的界限。因此，它是在一这一面极端的异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面，却忽略了一的方面。它也有圣经的根据，因为父，子，灵的确是三位。但是三神论和形态论一样，也越过了圣经的界限，而成为异端。因此，极端的形态论和三神论，都是异端。下面的图表将帮助我们看见这个：
　　圣经既不是这一个极端，也不是那一个极端，它是站在中心，见证三一神真理的两面。在这件事上，圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则，不偏不倚，位于中心，并不走极端。在关于三一神的真理上，你确定是在中心么？
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：平衡的律
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　　现在我们需要来看圣经里三一神纯正的启示。首先让我们读以赛亚书九章六节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’根据本节，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。‘赐给我们’这话说出这不是道理，而是经历。我若给你一个表，给你的表不是一个道理，而是一个让你经历的礼物。在圣经中没有三一神的道理这样的事。有因信称义的道理，但是没有三一神的道理。每次提及三一神都是为着我们的经历。在以赛亚书九章六节这里，提及三一神是作为子赐给我们，以及作为婴孩为我们而生。为这‘赐给我们’，阿利路亚！不要歪曲这些话。婴孩就是婴孩，子就是子。圣经说婴孩，我就相信是婴孩；圣经说子，我就相信是子。本节也说：‘祂名称为奇妙。’祂称为奇妙，因为我们无法透彻地明白祂，或正确地述说祂。祂是说不出来的，不可言喻的。我们若能完全地明白祂，祂就不再是奇妙的了。不仅如此，本节告诉我们，祂的名是‘策士’。接下去，祂被称为‘全能的神’和‘永在的父’。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们
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　　我要求你们大家研读两本书：《关于父子灵三而一的神》以及《教会历史上关于三一神之奥秘的见证》（尚无中译本）。在第一本书里，我引用许多基督教大教师所说的话，他们都说过，主基督是灵。其中主要的是慕安得烈。在另一本关于教会历史见证的书中，引用许多大教师，尤其是古代的，说到在我们的经历中，基督就等于灵。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：主就是灵
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　　有些人会怀疑，如果子与父是一，子怎能向父祷告。例如，当子在客西马尼园的时候，祂向父祷告。如果子是父，祂怎能这样作？关于这事，让我们看创世记三十一章。本章十一节说：‘神的使者在那梦中呼叫我说，雅各，我说，我在这里。’在十三节，神的使者说：‘我是伯特利的神。’他是神的使者呢，还是神自己？我们就是无法解释它。此外，出埃及记三章二节说：‘耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。’在本章六节耶和华的使者说：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’祂是三而一的神。所有基要派的基督教教师都同意，耶和华的使者就是旧约时代的主耶稣。依照传统的神学，主耶稣只是神格中三位的第二位。但是这里我们看见，耶和华的使者是三一神。祂不仅是三一神的第二位，也是第一位，第二位，和末一位。在出埃及记第三章中有四位─耶和华的使者，亚伯拉罕的神，以撒的神，和雅各的神。这些是四位呢，还是一位？你可以说，亚伯拉罕、以撒、雅各的神只是一位神。那么，至少我们有两位在这里─耶和华的使者和神。这是两位呢，还是一位？你如何协调这事？不要尝试使它一致，只要接受事实就够。
　　有许多事情我们不明白。你的灵在哪里？你的魂在哪里？你若不能明白你里面的部分，你如何盼望明白无限、奇异、奥妙的三一神？当你到了校园，你会遇见一些批评者，他们只告诉你一面的故事，那一面不是最好的一面。它是传统的一面，不是纯正启示的一面。我的负担乃是供给人圣经纯正的话语。他们若是要反对这个而遭到亏损，责任是他们的，不是我的。他们相信与否是在于他们。
　　我们已经看见，圣经中所有的真理都有两面。这事对于三一神是更加真实。三一神有三而一的一面，也有一而三的一面。你无需使它们一致。你若看我头的背后，没有什么孔。但是你若看我头的前面，你将看见七个孔。有些人会说：‘七个孔’。其他的人会说：‘没有孔’。两者都对，但是两者都不平衡，我们不该忘记是前面或是背后。反之，我们必须站在中间加以平衡。我们相信三一神的两方面。从一的方面来说，父、子、灵是一。有些人会譭谤我，说这是神格一位论（Unitarianism）或‘惟有耶稣’的观念。我不在意神格一位论或‘惟有耶稣’，我只在意圣经所说的。可怜的基督教有许多虚空的道理，但很少有经历。虽然我们接受一的方面，我们也很强地站在三的方面，相信父、子、灵都是永远的，祂们也都同时存在。这是真正的共有。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：子向父祷告
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　　历世历代以来，许多伟大的教师曾尝试协调三一神的两面。他们如此行，便发明了某些用词。譬如说，他们发明了‘身位’这个词，说到一位神的三个身位。按着人说，为着便于解释三一神，我们可以暂时借用这词，但是我们不应该强调它。说一位神有三个身位是不合逻辑的。让我们看看奥古斯丁在这事上说了些什么。奥古斯丁被人指控为形态论者，因为他无法找到人的话语正确地表达三一神的奥秘。奥古斯丁说：
　　诸如本体、本质、存在和身位等说法都是为着顺应神学上的使用而发明的。在说英语的人中间，很少有人熟悉这些用词。使用这些用词是因为象多马格力菲所说的，我们没有足够的话语来表达三一神的奥秘。然而，你愈发明用词，你惹的麻烦就愈多。不久以前，我读到一篇油印的文章，为一些反对者所写反对我们的。这篇文章有一页上面说，父、子、灵是在一位神的性情里，三个分开且不同的身位。文章的末了说，不该使这三个身位太分开，以致成为三位神。当我读到这个时我笑了。本篇的作者无法自圆其说。他在一页上说，父、子、灵是三个分开且不同的身位；但是他在另一页上说，我们不该使他们‘太分开’。多分开才是‘太分开’？三个身位是分开到什么程度？当你把这三位分开时，你将有三位神。本篇文章所用的说法只引起混乱。我们更好是采取马丁路德的态度，他说：
　　我们应该尽可能地避免象身位、本体、本质、存在、原质这些字。你正确地明白原质这字么？有些人说它的意思是‘身位’，但这是他们的解释。原质是一个古希腊字，表示构成一种哲学的素质。因此，原质实际上是本体的意思。一些早期的教师，想要给三一神下定义，就借用这词，说在三一神里面有三个素质或原质。但是你若追溯语言的历史，你将看见原质不是指身位说的。这是神学家们为配合他们观念而有的解释。因此，不要把这词带进来，因为它只会惹起麻烦。反之，只要说：‘阿利路亚，我们的神是三而一的─父、子、灵。’以赛亚书九章六节说子就是父，哥林多后书三章十七节说主就是那灵。按照我们的经历，我们若有子，我们就有了父；我们若呼求主的名，我们就接受了灵。今天，主当然是赐生命的灵住在我们里面。说这么多就够了，无需辩论任何道理。然而，许多人只在意传统的知识和道理，却不在意他们的经历或圣经纯正的话语。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：尝试协调三一神的两面
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　　没药的数量是五百舍客勒（23）。五百的数目是由一百乘五组成的。然而，香肉桂和菖蒲的数量却是二百五十舍客勒。桂皮和没药一样，是五百舍客勒。香肉桂和菖蒲，每种只是半个单位，合起来成为一个完整的单位。因此，这四种香料实际上是三个单位。在圣经的数目里，三表征三一神，在三一神中间，第二位在十字架上被裂开。在这里我们有三倍的一百乘以五。这表示加强的责任。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：圣膏油的预表
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　　这调和的灵里包含些什么？一切都在这里。这调和的灵包含了三一神，父、子、灵。在这调和的灵里我们有一的数目─创造者，以及四的数目─受造之物。这灵也包含基督的死与复活。它包含基督死的功效和基督复活的能力。要记得香肉桂和菖蒲的数量表明三一神的第二位在十字架上裂开了。在这调和的灵里所包含的是何其丰富：神性、人性、创造者、受造之物、三一神、死、复活、升天以及得荣耀。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：调和的灵
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　　当你遇见其他的基督徒时，更好是不要提及三一神这个问题。但他们若提起这问题，你该怎么办呢？首先，不要和他们辩论。要听他们所有的点，记下来，并要求他们向你解释这些事。他们愈说，他们将愈陷入网罗里。不要耍政治，也不要回答一个字。反之，你应该说：‘我将查考这些事。我真的愿意和你一同研究真理。我们可以为这目的聚在一起么？如果你所告诉我的是对的，我将接受它。如果我受的教导是错的，我将悔改并且放弃它。我盼望因着神的怜悯和恩典，你也有同样的态度。我们不该有把握说，在关乎神圣三一神这样的事上我们是清楚的。’要把所有的观点带回家祷告，与人交通，并且寻求主的引导如何再接触他们。
　　当你再见到他们时，不要为任何的观点辩论。只要将某些经节读给他们听，或者给他们一些合式的小册子。有时候你必须读某些段给他们，或许甚至请他们读。如果他们辩论，不要反驳，而要说：‘我愿意看见圣经纯正的话语所说的是什么。’他们若继续辩论，就听他们的辩论。要花时间并且要忍耐。也许你在下一次接触他们时，可以读以赛亚书九章六节或哥林多前书十五章四十五节。不要与他们相争，而要保持一个学习者良好的态度，愿意研究圣经中纯正的启示。我信这会把门打开，给主一个机会在他们的良心里作一些事。当然，你需要为此多多祷告。然而，不要把你所有的时间花费在这样的人身上。你若那样作，你将陷入仇敌的网罗。你顶多只该花四分之一的时间给反对的人。其余所有的时间，你该花在积极的人身上。虽然如此，我们不可放弃那些批评的人，而要耐心地一再接触他们。当他们查考有关三一神纯正的启示时，他们会失去平安，并且觉得需要协调他们的信仰。不要与人辩论或争执，而要与他们处得愉快。你需要为他们多多祷告。如果没有很多人信服，至少有少数人将得着帮助。至少他们对我们是异端的控诉会开始起疑问。他们不再有平安与把握，说我们是异端者。你需要给他们看见，虽然我们所信的也许不同，甚至违反传统，但却是依照圣经纯正的话语。我们都必须以这样智慧的方式行事为人。
——引自:《关于神》➥篇题：三一神的纯正启示➥标题：与人谈到三一神的问题
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　　见《主恢复中应有的认识》第六篇，三一神的纯正启示
——引自:《关于神》➥篇题：李常受著作中论及神圣三一真理的信息摘要➥标题：３　圣经纯正话语中的三一神启示
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　　在本文开头，我们必须指出三一神乃是一个奥秘；这样的认知关系到我们是否能看见圣经中所启示，关于三一神全备且平衡的真理。奥古斯丁(Augustine)曾说，“人分析三一神，有如以勺量海。”路德马丁（Martin Luther）也警告我们，在接触神圣三一的真理时，不要倚靠我们天然的推理：
　　这（三一神的真理）相当棘手，首先是因为其本身的微妙之处，其次是因为我们自身的短缺。因此，想要更加细微地探索这样的主题，无疑是愚妄之举，而且危险之至。倘若我们真能这样作，我们就不需要圣经的引导了。我们也不再需要这位独一的教师和君王。若有人企图越过圣经，凭靠自己的智力来研究；他们就成了神的老师，而不再是祂的学生……如果你因无法理解而受搅扰，问土耳其人所问的问题：那么，真的有两位神吗？回答：只有一位神，但是又有父，又有子。这怎么可能呢？谦卑地作答：我不知道……在此，我们的理智是无用的，看不明宏大之事……真是惭愧，无用的理智！我们这些可悲可怜的必朽之躯，如何能领会如此奥秘？（Martin Luther, What Luther Says, An Anthology, Vol. III, pp. 1387-1388）
　　圣经启示神圣的生命，就是三一神自己。生命乃是神在基督里，作为那灵。约翰福音五章二十六节，主耶稣说，“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”这表明父神是生命的源头。关于子神基督，约翰福音一章四节说，“生命在祂里面。”而祂自己也宣称，“我就是……生命。”（十四6上）此外，灵神是“生命之灵”（罗八2）。这生命是非受造，永远的生命─这生命没有起头，没有结束。这是三一神不能毁坏、不会销减的生命。在新耶路撒冷，神是生命之光光照我们（启二二5），子基督是生命树供应我们（2节），灵是生命水的河满足我们（1节）。这个生命是一个奇妙神圣的人位，乃是一个奥秘，并非为着我们的完全领会，而是让我们能拥有、经历并享受。为此，主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十10下）
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：一个奥秘
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　　神的奥秘（启十7）就是福音的奥秘（弗六19）。我们需要对此奥秘的启示（三4）。对三一神只有道理上的认知，是很可悲的。神要我们看见祂。为此，使徒保罗祷告，要我们得着智慧和启示的灵，使我们的心眼能接受神圣之光的光照（一17~18）。神也要我们经历祂。为此，保罗屈膝祷告，要信徒经历三一神，让基督在他们心里安家（三14~19）。至终，保罗指出，三一神要我们彰显祂，使祂能借着召会向全宇宙展示基督追测不尽的丰富，展示神万般的智慧（8~11节）。
　　我们不仅需要在心思里理解圣经的话，更需要关于三一神奥秘的启示，使我们能经历祂。关乎三一神，我们需要认识真理，而不仅仅是道理或字句。约翰福音十八章三十七节，主耶稣告诉彼拉多，“我为此而生，也为此来到世间，为要给真理作见证；凡属真理的人，就听我的声音。”彼拉多接着就问祂，“真理是什么？”（38节）彼拉多问了这个问题，并没有得到主口头的回答。事实上，这个问题的答案就是站在彼拉多面前的那一位，祂曾说，“我就是......实际（真理）。”（约十四6）根据神圣的启示，真理就是三一神的实际。父的话是真理（十七17），子是真理（十四6上），灵也是实际（真理）（约壹五6）。主耶稣说，“你们必认识真理，真理必叫你们得自由。”（约八32）认识真理就是认识子基督，祂乃是神格一切丰满的具体化身（西二9）。祂是神之所是的实际，我们需要认识祂，才能经历祂释放的大能。具体化身于基督的三一神不是一个道理，而是一个活的实际，一个活的人位，是我们可经历，可享受的。
　　三一神的心意并非要祂的子民无止境地研究或辩论与祂有关的道理。祂的心意乃是将自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命及一切。圣经告诉我们，整个三一神已经被分赐到重生的信徒里面，并且住在他们里面。父在我们里面（弗四6），子在我们里面（林后十三5），灵也在我们里面（罗八9）。圣经也启示，三一神要成为我们属灵的饮料，使我们能享受祂作我们生命的供应，被祂构成，而成为祂的彰显。父是生命源，是生命的源头（耶二13），子是生命泉，是生命的表显和彰显（约四14），灵是生命流，是生命的循环和应用（启二二1），作我们包罗万有的属灵供应。主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）保罗也说，我们“都得以喝一位灵”。（林前十二13）
　　当保罗论及三一神时，他并非在阐释什么道理。他乃是指信徒能主观地经历三一神的运行。以弗所书一章给我们看见，父神拣选并预定我们作祂圣别的儿子，好得着祂儿子的名分（3~6节）；子神救赎我们，为要将宇宙中的一切事物都归一于一个元首之下（7~12节）；灵神印涂我们，并成为我们的凭质，好使神能完全地据有我们作祂的产业，我们也能完全地据有祂作我们的产业（13~14节）。神圣三一的流出产生基督的身体，作基督的丰满（22~23节）。
　　以弗所书三章，保罗说，他向父屈膝祷告，使信徒借着祂的灵，得以加强到里面的人里，使基督能安家在他们心里；结果就是我们被充满，成为神一切的丰满（14~19）。借着使徒的祷告，神圣三一的三者都得以运行。我们也可以说，保罗在操作三一神这台“机器”，他的祷告乃是发动这台“机器”的神圣开关，好让作三一神具体化身的基督，将自己建造到信徒的心里。
　　保罗在给哥林多人第二封书信的结尾，用神圣的三一来祝福他们。他说，“愿主耶稣的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）神的爱是源头，基督的恩是神的爱的显出和流出，而圣灵的交通则是基督的恩，同着神的爱的传输，使我们得以经历并享受三一神。
　　作神福音真正的祭司（罗十五16），保罗的职责乃是用神圣三一里的神自己来祝福神的子民。这也正是旧约祭司的功用，神在民数记六章里吩咐摩西：“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”（22~27节）祭司要以三重的方式祝福以色列的子民，也就是以整个神圣的三一祝福他们。“愿耶和华赐福给你，保护你”这个祝福乃是要蒙保守在父神的名里，在祂神圣的人位里，并蒙保守脱离那恶者（约十七11、15）。“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”乃是子神的祝福，祂是清晨的日光，从高天临到我们，让我们可以接受祂，并且恩上加恩（路一78，约一16）。“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”是灵神的祝福，祂是三一神活的同在，赐给我们超越人所能理解的平安（约二十21~22，腓四7）。圣经启示，神是三一，乃是为着将自己所有的丰富分赐并分配到祂所拣选、救赎的人里面，使他们成为基督的身体，作祂宇宙的彰显，终极完成于新耶路撒冷。基于这样的领会，现在让我们来看一看，我们的三一神在圣经中如何启示祂自己。
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：需要启示与经历
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　　主耶稣在马太福音二十八章吩咐门徒，将万民浸入父、子、圣灵的名（单数）里。司可福（C. I. Scofield）在他的《司可福注解圣经》中评注，“这个字（名）在这里是单数，乃是一个名，不是很多名。父、子、圣灵是这位真神终极之名。”一个人的名等于其人位，而马太二十八章十九节的名，乃是三一神在其神圣人位里一切所是的总和。我们乃是将人浸入这个奇妙的名里。“入”字表明，我们将人带进与三一神属灵、奥秘、生机的联合里（这可由保罗在罗马书六章五节的话得到证实，那处经文说到，我们受浸乃是接枝到基督及祂的死里）。
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：神是独一的，却有三的讲究
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　　出埃及记第三章的“我是”乃是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，也就是三一神。在神对付亚伯拉罕的过程中，亚伯拉罕的神指的是“父神呼召人、称义人、装备人、使人凭信而活”（创十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。在神对付以撒的过程中，以撒的神指的是“子神赐人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活”（二五5，二六3~4，12~33）。雅各的神指的是“灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处，祂也变化人，并使人在祂神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民”（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28~29）。（《神在祂与人联结中的历史》，李常受，一六三页）歌罗西二章九节提到“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”。祂乃是三一神的具体化身，也就是那伟大的我是──亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神──的具体化身。
　　圣经启示父是永远的（赛九6），子是永远的（来一11~12，七3），灵也是永远的（九14）。诗人说，“从亘古到永远，你是神。”（诗九十2）父、子、灵从已过的永远到将来的永远是无限的三一神。圣经清楚地表明，神格里的三者在同一时间、同一状态下并存。在马太福音三章，我们看见当神的儿子耶稣受浸时，神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上，父的声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（三16~17）子在水里，灵仿佛鸽子降在祂身上，父从诸天上说话，这显示了神格里三者的同时并存。
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：神圣三一永远同时并存
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　　父、子、灵奥秘地互相内在，不可分开，这与我们有相当奇妙的关系。约翰福音十四章二十节，主告诉门徒，在祂复活的那日，他们就知道“我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”。子住在父里，门徒住在子里，子也住在门徒里。如此一来，门徒就与互相内在的三一神互相内在。这是何等奇妙！
　　此外，主在死而复活之前曾祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，是他们也在我们里面......我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”（约十七21、23）子祷告，要我们都成为一。但这是什么样的一？这是神圣三一互相内在的一。我们都要成为一，然而要如何实现呢？主祷告说，“使他们成为一，正如我们是一一样。”（22节）我们要成为一，正如三一神是一一样。父在子里，子在父里，我们在这神圣的“我们”里，在这单复数的神，三一神里，享受这神圣互相内在的一。三一神在我们里面，我们也在祂里面，使我们被成全成为一。这就给我们看见，宇宙间真正且永恒的一乃是神圣三一互相内在的一，并且是信徒可以有分的一。这是敬虔的极大奥秘（提前三16上），是基督与召会联结的极大奥秘（弗五32），这是极大的奥秘─互相内在的三一神与祂的信徒互相内在，使祂得着荣耀，就是祂辉煌的彰显。
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：互相内在，不可分开
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　　经纶的三一是“神的出来”，以完成祂永远的定旨。Economy（经纶）一辞的希腊文是oikonomia，由两个希腊字组成：oikos，意“家”或“家庭”；nomos意“律法”。保罗多次在其书信中使用经纶一辞（弗一10，三9，提前一4，林前九17，弗三2，西一25）。神的经纶乃是祂的家庭律法，家庭行政，是祂神圣的安排，神圣的计划，要将神自己在祂的神圣三一里分赐到人的里面。永远同时并存，互相内在的父、子、灵，在神的经纶里成了三个连续的阶段，以完成祂的计划。父具体化身在子里，子实化为那灵，而灵乃是作父化身之子的实际，进到人里面。父计划，子完成父的计划，而灵则应用子根据父的计划所完成的。这就是经纶的三一──三一神完成祂的经纶。
　　以弗所一章三至六节启示，父在已过的永远里，在创立世界以前，就拣选我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分。七至十二节指出，子在时间里作工，完成了救赎，好使我们归一于一个元首之下。十三至十四节启示，那灵借着成为活的印记和凭质，成为我们今时代享受的预尝，而将神之所是应用在我们身上。如此，在三一神为成就其计划的经纶行动中，父完成了第一步，子完成了第二步，灵完成了第三步。神的经纶─将神自己分赐到人里面─乃是源于父，在子里，借着灵完成。
　　然而，我们也需要认识，在神经纶工作的各个阶段中，并不损及三一神永远同时并存、互相内在的本质。神格里的三者在祂们的互相内在里同时并存，因此他们虽有别，却不分。虽然是父定意并计划，要在祂的经纶里成就祂的心意，祂却是在子基督里（弗一4~5）并同着灵完成的。虽然是子作工，要在祂的经纶里完成父的计划，祂却是同着父（约八29，十六32）并借着灵作的（路一35，太一18、20，十二28）。虽然是灵应用子所成就的，祂却是作为子并同着父作的（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）。如此一来，在神作工以成就祂经纶的同时，祂永远同时并存、互相内在的本质仍然维持不改，完全没有变异。
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：神圣三一素质的一面与经纶的一面
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　　另一方面，我们也要避免三神论的异端，就是相信父、子、灵乃是三位有别且分开的神。按照三神论，父是一位神，子是另一位神，而灵是第三位神。三神论过分强调神三的一面，而否认三一神的独一性。我们也拒绝这个大异端！然而，许多基督徒不自觉地对神抱有三神论的观念，因为他们说神格里的三者不仅有别，而且是分开的。说父、子、灵是分开的，是大错特错，会导致三神论─相信有三位神。
　　圣经关于三一神的启示，既不是形态论，也不是三神论的极端，而是两面平衡、不偏不倚的。我们若要有平衡的观点，就必须相信三一神真理的两面性。神乃是一又是三，是三又是一的。我们应该简单地接受这项真理的两面。
　　三一神是一无法测度的奥秘；因此，我们必须相信圣经论到三一神的所有经文，并且凭信接受。我们无法充分解释神是一又是三，是三又是一的奥秘。我们无法充分解释祂素质一面和经纶一面的关系。一方面，父在子里，另一方面，子向父祷告。祷告的子和听祷告的父乃是一。慕安德烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告就是住在我们里面的基督，向坐在天上宝座的基督祷告。主耶稣在约翰三章十三节说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”这位从天降下的主，同时也是在天上的那一位。罗马书八章三十四节说，基督坐在神的右边。但十节又说，基督在我们里面。这怎么可能呢？这正是无所不在，无所不知，无所不能之三一神的奥秘。
　　最重要的是，我们必须领悟，神之所以是三一，乃是为着将祂自己作生命，分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命并一切。父乃是源头（约十三3），子乃是父的彰显（一1、18），灵乃是这位三一神应用在人身上。神在素质一面是三一的，好使祂能在经纶一面完成祂的计划。
　　整本圣经就是三一神的自传。圣经乃是三一神的故事，是人被圣灵推动，从神说出来的（彼后一21）。这本书给我们看见，三一神从已过的永远里出来，经过时间的桥梁，又进入将来的永远，以完成祂的心爱美意。这本书告诉我们三一神的故事，祂从永远里出来，进入时间，带着祂的神性，进入人性，经过美妙的人性生活，包罗万有的死，以及超越一切的复活，而成了赐生命的灵，进到人的里面，为着产生并建造基督的身体，至终终极完成于永世里的新耶路撒冷。一旦三一神进入我们里面，成了我们的生命，祂的自传也就成了我们的传记。祂重生我们之后，就继续用祂的性情圣别我们，用祂的生命变化我们，将我们模成祂的形像，至终用祂的荣耀荣化我们，使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂毕象毕肖，使祂在新耶路撒冷里得着永远的彰显（约壹三2）。这就是圣经中关于三一神之启示的终极完成。
——引自:《关于神》➥篇题：纵览圣经中之三一神➥标题：蒙拯救脱离异端
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　　新约中有一个祷告、一个应许、一个供备及一个宣告是为着认识神的话中所启示的三一神。这个祷告记载在以弗所书一章十七节，保罗祈求“主耶稣基督的神，荣耀的父”，赐给我们“智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂”。歌罗西书一章九到十节，保罗表达了类似的心愿。保罗祷告，我们“在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意”，并且“借着认识神而长大”。应许则是出现在希伯来书八章十一节：“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”供备乃是在约翰福音十七章三节：“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”约翰一书五章二十节是那个宣告：“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”有了这些及其他的经文作基础，我们这些基督里的信徒就有把握，能够认识这位又真又活的三一神──父、子、灵。
　　圣经多分多方地向我们启示，我们必须满足一些条件或前提，才能认识这位真神；不但是外在的、客观知识的认识，也是内里的、主观感觉的认识─这主观的感觉来自我们里面神圣的生命，因为我们乃是由神而生，是神真正的儿女。实际上，这些前提就是我们认识三一神的途径。我们会用两个段落来陈明认识神的话中所揭开并揭示，关于三一神完备的真理所需关键的条件。我们只能初步、简单地论及这些条件，而这些条件可归纳为三：圣经、三一神和人。因此，对神认识的过程不可避免地涉及这三者之间的互动：神的话、三一神，和那些切切寻求神之真理与真理之神的人。此外，我们也会看见这三者的互动是发生在一个非常特定的环境之中──基督身体的实际。
——引自:《关于神》➥篇题：认识神的话中所启示的三一神➥标题：认识神的话中所启示的三一神
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